陳碧是我國主要的哲學思想之一，以老莊為代表。老子認為道是世界的本源，是普遍規律。在過去，人們對老子的印象是：無為而治，人煙稀少的小國。

當細細拜讀著名學者南懷瑾先生關于《老子》的講記《老子他說》后，感受頗深，見識增加不少。

南懷瑾先生以豐厚的文史功底和廣博的閱歷對《老子》的內涵進行了深入的闡釋和充分的辯證，書中枚舉大量的歷史故事引證老子的觀點，深入淺出，通俗易懂，讓我這個對古漢語畏懼的人也讀的津津有味。本書共二十六章，每一章的開頭都引用《道得經》中的對應章節，懷瑾先生先通俗闡述其蘊含的哲理，再從橫向或縱向多角度注釋，有的從政治謀權方面，有的從現代管理方面，有的從人事科學方面，有的從養生學方面進行證論。

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，預以觀其妙；常有預以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！焙螢椤暗馈?，是人世間要行走的道路，是抽象的法則、規律和規矩，還是形而上的道？

誰也說不清楚，只能親問老子，其實不論是他說，你說還是我說，只要能說到理事通達不忘“道常無為”“道常無名”“道法自然”就差不多了。關于有無，更是因中有果，果即是因的有無因果關系?！靶弊直旧硎且粋€象形字，包含了會意的作用，意為一個環節鏈接一個環節，前因后果，互為因緣，永遠是無始無終，無窮無盡。

如此哲理，貌似西方的唯物論，對于有無，因果大到宇宙萬千，小到鴻毛涓?？芍^仁者見仁，智者見智。

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已、、、、、、是以圣人處無為之事，行不言之教、、、、、”在歷史的進程和人類的日常生活中，總有人喜歡樹典型，標榜樣，隨波逐流的蕓蕓眾生們不是盲目的追求就是夸張的附和 ，更有我們的上層們施之己好，下層們即投之其好，古有“紂為長夜之飲，通國之人皆失日”、“楚王好細腰，宮人多餓死”今有某市副市長**五百個億。既然美與丑、善與惡是形式的對立面，那么根本就沒有絕對的標準。那么，建立一個善的標準，那個善便會為人利用，成為作惡多端的擋箭牌；建立一個美的標準，就會鬧出“東施效顰”的陋習。

把它作為經驗哲學的寫照，說明我們的上級在任何方面都不應該有偏好和偏好的傾向。即使特別強調仁、義、德、自由、民主，也會被人們用來裝善，成為做許多壞事的借口。

老子指出，無論有無、難易、高低、聲、前、后現象，都是在自然卷積規律中互相利用、相互因果的。沒有一個絕對的或不善，美或不美的界限。因此，他教導人們懂得道的妙用，模仿宇宙的自然規律，不堅持，不墮落，不自私，不占有，什么也不做。

處無為之事，行不言之教。為師者更應該做好自己分內的事，不計較，不造作；順應自然，尊重個體，以身作則，言傳身教。

? 老子的智慧讀后感 ?

《老子韓非列傳》讀后感

《老子韓非列傳》是中國文化名著《列傳》中的一篇，通過對老子和韓非思想的深入討論，探索了中國古代哲學的發展及其與政治、社會的關系。這本書讓我對中國古代思想和文化有了更深入的了解，也讓我思考了現代社會的問題和可能的解決辦法。下面我將根據標題詳細、具體且生動地描述我對《老子韓非列傳》的讀后感，并逐一闡述我所思考的問題。

我在讀這本書時被老子和韓非這兩位杰出的思想家所吸引。他們兩人的思想觀點截然不同，但卻都對中國古代哲學產生了重要影響。老子提倡"無為而治"的思想，主張追求自然的道，并且通過降低欲望、心境靜謐以達到內外合一的境界。相比之下，韓非則主張強力統治，提出了嚴刑峻法、權威主義的觀點。他們兩人在政治理念和社會制度上的分歧，給中國古代的文化思想帶來了多元的發展路徑。

通過閱讀《老子韓非列傳》，我認識到中國古代哲學思想對政治和社會的深遠影響。老子的"無為而治"思想強調保持個體的平衡和自由，提倡通過自律和自由意志來實現和諧的社會。他的思想在中國傳統文化中具有重要地位，也影響了世界其他文化的發展。韓非的思想則更加強調國家的實力和統治的合法性，通過法律和武力來維持社會秩序。盡管韓非的觀點在今天看來過于極端和不合理，但他的思想對中國古代政治和法律制度的形成起到了積極的推動作用。

另外，我還思考了《老子韓非列傳》對現代社會的啟示和思考。當前的社會問題眾多，例如環境污染、社會不公平、道德淪喪等，而老子和韓非的思想或許可以給予我們一些啟發。老子的無為而治思想提醒我們要尊重自然、追求內心的平衡與和諧。在現代社會，我們似乎過于追逐物質和功利，而應該從內心反省，追求更深層次的心靈滿足。韓非的強力統治思想則可以引起我們對民主制度和法治的反思，我們需要更好地平衡權力與公共利益之間的關系，以實現社會的穩定和公正。

小編認為，《老子韓非列傳》是一本富有啟發性和思想深度的書籍。通過對中國古代哲學的討論，我們可以更好地了解中國文化的獨特之處，思考現代社會的問題和可能的解決方案。無論是老子的追求自由與和諧，還是韓非的強力治理觀點，都有著重要的意義和價值。我們應該保持開放的心態，從古代人物的智慧中汲取經驗，為現代社會的發展尋找更好的方向。

? 老子的智慧讀后感 ?

開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經》以警后人。

《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養、軍事哲學、養生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

我讀此書的第一感覺就是一個字——深！能夠說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經》一書只有五千余字，而“道”字卻出現了八十多次，那么究竟什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就就應是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居，應為宇宙中可能會有無數個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！就應她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現形式，我們就應學習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。

有些人常認為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此，萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上，只有透過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的?！盁o”其實就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因為其中是空的，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個實體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，因為里面是空的，能夠裝糖果，也就實現了他“有”的價值?！坝小迸c“無”這兩個概念不僅僅適用于物質與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理十分的窄，透但是氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是因為其有足夠大的空間，能把萬物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會自由?。抢锼岬降淖杂?，是絕對的自由）但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因為我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個現實與虛擬“

有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能到達相對自由，身理心理都會得到放松。

無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學習的對象，永遠都不會停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面?！叭淌яR”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態平衡。我們就應正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換，不能因為一時的成功而高興的忘了本象，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。

讀道德經后我總結三十六個字。為無為，無不為，騁至柔，克至堅，習水性，與人善，明陰陽，曉情理，知可止，利于本，有無生，悟道德。

道德經不愧是我們中華禮貌的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不一樣道。

? 老子的智慧讀后感 ?

最近學生課程在學習中國古代思想文化，我對老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書，林語堂的《老子的智慧》，對老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以凈化我們的思想和靈魂，提高我們的道德修養；老子的智慧可以開啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會的關系。

感悟一 萬事定要順其自然

人生在世，終止結果皆為一死，萬事不能強求，要順其自然發展才好。名與利皆為過眼云煙，追逐金錢，就會受金錢的束縛；追逐功名，就會受功名的束縛。只有拋開名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對生活中的一切吧，你會從寧靜的心境中感受到生活的美妙的。

感悟二 萬事要堅持中庸，到了就好，不要過

人生也就60年，萬事到一定程度就好了，不要太過，太強求。為什么要把自己搞的那么累呢，現代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒有著落。當一家人因為自己的努力而得到全家人的生活改善時，你說這種奮斗的過程難道就沒有幸福的感覺嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會發出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來干什么的。其實生命中奮斗也是一種幸福。

我們往往要感嘆事事的不如意，其實我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂觀，要容易滿足才好，這樣才會幸福！

? 老子的智慧讀后感 ?

是誰在數千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰只留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思？是他，哲學的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發出神圣的光芒，透過數千年的時光，照耀在宇宙深處的每一個角落。

老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現實的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。倚欄軒文學網

他的思想，他的哲學，總與‘道’息息相關。道是萬物的本源?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。”《老子》通過一個‘道’字把自然創造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來，道的內涵就是一種客觀規律，看不見，摸不著，而世間的每個細微之處都存在著道的本真。做人之道，為學之道，謀事之道，道道相關，處處都是智慧，都需要我們去發現和領悟。每個人都必須生活，做人為學謀事之道對我們每個人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學問的方式和成效?！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?，讓我們學會生活。每個人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動權在自己手上?！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊?，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態去面對生活。

《老子》之中有一個重要的思想---無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎？其實不然。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的內涵，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無為是順道辦事，按照事物的客觀規律，順自然發展的一種高姿態的智慧。“不做也完美”從某種角度看，確實有道理。漢武帝當年并沒有采取黃老之學的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個更高的臺階。殊不知，正是當前的文景之治的無為政策，采取了休養生息，為有為創造了機會，打下了基礎。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，這樣的認識，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。

每每聯系起現實的生活和社會，就越覺得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時，想想我們的有為是否已經過了度？現在，我們學著馬克思唯物主義的世界觀，我們喊著響亮的口號高舉科學發展觀的旗幟，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數千年前的老子早已悟到這真理，這也正說明了《老子》在當今社會乃至未來存在著巨大現實意義。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印芬粫ㄟ^對道與自然的結合，闡明了人與天地萬物的關系，處處充滿著辯證的思想，體現著最樸素的智慧?！独献印范潭涛迩а?，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

我想用平靜的心態，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

? 老子的智慧讀后感 ?

榮格分析心理學有個重要的概念——自性（Self），它是心靈的核心，又是心靈的整體；它與生俱來，然后在生命的過程中不斷實現。自性在生命早期實現的結果就是自我的形成，在生命中后期展現的結果就是人格的整合，自性完全的實現就是個體化（inpiduation）的完成。人的心靈最根本的目標就是追求自性的實現。

自性顯然是榮格分析心理學一個重要的概念，但是自性又是一個很難理解的概念。最近讀《老子》，剛開始，讀到他關于“道”的論述，頗受啟發，我倒是覺得我們老子所講的“道”的特點很可以用來幫助我們理解自性的特性。甚至可以說，自性就是人心靈中的道。

按照陳鼓應先生《老子今注今譯》總結，《老子》一書中的“道”有四種意思用法：1.構成宇宙的根本（實體）。2.創造宇宙的動力。3.促使萬物運動的規律。4.人類行為準則。

“道”有其一般意義的用法，比如“言說”、“道路”等一些意義。老子所用“道”卻是一個專有名詞，是不同于其他一般用法的一個獨有概念。老子所講“道”的特點是真實存在但又虛而不見，道是永恒的又是運動變化的；道的運動變化創生萬事萬物，同時萬事萬物又內化了道。這類似于女媧造人，但是這些人又都蘊含了女媧的“氣”、女媧的特點。西方上帝造人中也是類似，上帝按照自己的形象，用地上的塵土造出了一個人，往他的鼻孔里吹了一口氣，有了靈，人就活了，能說話，能行走，其實也是說人其實蘊含了上帝的氣。

道的變化運動創生宇宙，宇宙又蘊含著道。道本來是看不到的，是“無”；道創生宇宙，宇宙含有道，因而道又是“有”的。“無”和“有”是道的兩種狀態，“無”是道無形質的狀態，是形而上的；“有”是道落實到有形質的狀態，是形而下?！盁o”是道，“有”也是道。

老子還給處于“有”的狀態的道起了個名字，叫“德”。德者，得也。百度百科解釋“德”：古人認為萬物因“道”所得的特殊規律或特殊性質。花有花的“德”，狗有狗的“德”，人有人的“德”。孟子所講“心”、陽明先生所講“良知”就是人的“德”，也就是人所得到的道的部分。

于是，道一般就專指了“無”，德就指“有”?！盁o”和“有”都是道，“道”和“德”也都是道?！兜赖陆洝菲鋵嵕褪恰兜澜洝?。

但是，道的有的狀態卻也有不同的。北宋周敦頤《太極圖說》（這個曾被卡爾夫引用來說明人格發展的規律）這樣說：

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無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也……

后面還有一些話，我們主要看看這個部分?！盁o極”應該是道之“無”的狀態，它落實到有形質，就成了“太極”，是初“有”。太極也是道，道根本特性就是運動，太極動就生了陽；動到一定程度就靜，靜而生陰，這個生陰生陽的過程是這個“有”的實現、分化、豐富的過程，五行表示比較豐富的狀態，五行互相作用，化生萬物，就更豐富、更分化。

以上這些內容頗有助于我們理解榮格的自性這個概念。自性就是人的“德”，是人類從“道”那里獲得的特性。孩子一出生，便是人，便具有了人的“德”，只不過這個“德”還是初有，是周敦頤先生所講之“太極”。因為初從“道”中化生為“德”，所以它還很具有道渾然一體的特點，“太極”便是渾然一體的，所以周敦頤先生用一個圓圈表示，而不是用我們熟知的陰陽魚的太極圖。嬰兒初生，即有人之“德”，便是自性，不過此時的自性還處在混沌初開而未開，還沒有分化。所以嬰兒的心理是毫無分裂的，也沒有任何矛盾的。

心靈初生，猶如道之初有的太極，道的根本特點之一就是永恒運動，所以太極也是要運動，所以孩子的心靈也是要運動。太極動而生陽，靜而生陰。嬰兒心靈動而生意識，靜而生無意識。自性動而生自我，靜而進入無意識形成無意識自性。

《老子》第二章說，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！贝蠹矣辛嗣赖挠^念，丑的觀念便隨之而生；大家都有了善的觀念，不善的觀念便隨之而生。心靈的運作有了意識，無意識便隨之而生。心靈的分化就是如此的。

過去我們理解自性，覺得自性是無意識的，似乎是“無”的狀態，至少如道之“無”是隱著的狀態。但是現在思考一下，相比于道的“無”，自性是道的“有”，自性本來就是有的狀態。而且自性一直在我們的心靈發展過程中起作用，不是到了三十多歲自我發展足夠強大了才發揮作用。

自性在初生時是一體的，它向外產生自我，向內沉淀為我們原來講的自性——無意識的、不被覺察的自性。這個有點像道的特點了，道向無形質就是“無”，向有形質就是“有”（德）。道包含了“無”和“有”，但是我們習慣把到之“無”稱為“道1”，把道之“有”稱為“德”。其實“德”也是道，“道1”也是道。同理，自性向看的見的部分發展成自我，沉淀在無意識中的部分叫自性1，所以自性包含自我和自性1，自我也是自性的表現、也是自性。

雖然有點亂，但是我覺得我說明白了，至少我自己明白了。

周敦頤先生所講太極圖說，還說萬物復歸于無極。就是化生出的萬事萬物又回歸于道的.最高形式的狀態。人的心靈亦是如此。自我發展到一定水平，這個自性之“有”的部分就會回歸到最根本的、無意識的自性之中，二者實現合一，這個過程就是個體化。

不過榮格的個體化的理論與這個過程似乎也有一些不同之處。第一，自我要去整合自性，而不是回歸自性。這個過程如果沒有強大的自我，自性反噬自我，會造成瘋癲，那些天天覺得自己沒有任何煩惱的人就可能是自性吞噬自我。第二，榮格個體化不是讓自我回歸到無的狀態，反而是要把自性全部現實化，所以又叫自性實現。榮格個體化的結果似乎也不是回歸到無的永恒之中去，而是進入一個無限豐富的有中去。

榮格和周敦頤為什么會有不同？一是境界不同吧。二是研究對象不同。三是文化差異。四是可能是因為我還沒理解透徹。

? 老子的智慧讀后感 ?

無為是老子的核心思想。老子的無為并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為無為就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。老子說過：無為而無不為，意思是說：不妄為，就沒有什么事情作不成了。這里，無為乃是一種立身處世的態度和方法，無不為是指不妄為所產生的效果。萬事萬物均有自身的規律，我們只能順應規律，順應時代的潮流，促其前進。不能違背規律，否則就是有為亂為、妄為。

通過閱讀，我不僅理解了老子的無為思想，同時也深刻體會到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的夫唯不爭，故莫能與之爭。這句話的意思是只有不與人相爭，所以天下沒有誰能爭過他。我在想，非要爭什么呢？如果你出色，如果你獲得大家的認可，你就不算不與人爭，你也照樣是出類拔萃的。這不是不思進取，而是對生活，對人與對事的一種豁達的態度。你不爭了，倒是勝者，如果爭了，有時反而會是兩敗俱傷。人人都知道鷸蚌相爭，漁翁得利的故事。針鋒相對的后果，往往便是魚死網破。不爭不是沒有能力爭，而是氣定神閑，豁達處事的不想爭。

同樣的， 寵辱無驚也給了我類似的啟發。在《漢語詞典》收錄的寵辱無驚的解釋就是不要計較個人得失。這不跟范仲淹的《岳陽樓記》中的不以物喜，不以已悲句有異曲同工之妙嗎？

寵指受寵，辱指受辱，無論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計較個人的得失。這是一種心態，更是一種境界。

在生活中，我們要做到寵辱無驚。比如，當你來到一個新的工作單位，你的能力很強，工作很出色，得到了領導的賞識，被委以重任。這個時候算是得寵了吧。通常，在這個時候，心里難免會滋生出一些驕氣，甚至還會表現在行動上。但事實上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得寵的時候，你知道就沒有受辱的時候嗎？也許換一任領導，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚了，這也不是一點沒可能的事。朝為座上客，夕為階下囚，三十年河東，三十年河西，今日富明日窮，今日窮明日富事物都是在發展變化當中的，所以得寵的時候，不可得意忘形，當受辱之時，亦不可失落，更不能萬念俱灰，韓信當初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心態，一切都只是生命的一個過程。

其實在我們實施教育的時候，在我們進行班級管理的時候，同樣也要做到寵辱無驚。你在教育學生方面取得成績了，你的班級各方面都比別的班出色，那么，你可以說就處于一個寵的狀態中。在這樣的狀態中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進的動力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態，才能更為清晰地看出自己的長處和短處，才能更好地成長。

王蒙說一個人能做到寵辱無驚：他很鎮定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動。不管你對我今天都說好啊好啊，我還是這樣，說他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點是太理想了，但是幾乎沒有什么人能完全做到這一點。我想，我們即使做不到理想中的寵辱無驚，那么，最基本的還是要做到的。

好象有的人天賦很高，很容易就做到了?？捎腥擞袝r候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業是大局，就不可因小失大。只看到個人，眼前，或者說連實際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢，借勢，循序漸進，變通，不僅辦不成事，而且會事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現實問題談何容易。

不知道那些遇事更簡單反應的人，如何能走那么遠。也許是被當棋子使，槍使的性格，在特殊生態下，更容易利用和駕馭的原故。不過以事業為中心，面對復雜局面，如果沒有三下二下，用不好也會成事不足。帶兵打仗，性命相關，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周圍弄堆簡單的人，會做起事來，處處不得心應手，事事操心，也于已于事沒什么好處。還是要用些能成事的可用之人?？创?，不看校。

想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實是深謀遠慮的方法。看到那么多人，能夠附和，接受指鹿為馬的現實，做的那么容易，卻也是感慨萬分。活在長短不一的人群中，必然要學會這招。為了糊口，也沒必要較真；為了做事，較真也沒用；為了好玩，也應該逗著玩，錯不在你；

忘記招式，少看幾步是笨；知道招式，做不到，是應運不老到；遠離紛爭，靜靜應對，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會多看幾步。先生存下來，才可說往遠處走。不要忘記心中的目標，更要學會在環境中靈活，減少阻力，順應變化，邊走邊看，保存而后順勢而為。

? 老子的智慧讀后感 ?

《不老的老子》是法國著名哲學家法布爾的一部著作，通過對老子思想的解讀，探討了人類的生命和存在意義的問題。這本書以深入淺出的方式呈現了老子的智慧和思考，對于讀者而言，是一次心靈上的獨特旅程。

《不老的老子》以老子的哲學思想為主線，先后從“虛無主義”、“隱者的智慧”和“人生的智慧”三個方面進行了闡述。通過對老子原文的理解和引用，法布爾向讀者介紹了老子的觀點和思維方式，探索了人生的真諦。

書中提到的“虛無主義”是老子哲學中的重要概念之一。老子認為人們應擺脫對物質追求的束縛，追求內心的平靜與自由。在現代社會，人們往往追逐金錢、權力和名譽，卻忽視了自己內心的真正追求。作為個體，我們應該更加重視內心的世界，擺脫對外部物質的依賴，從而獲得更深的滿足和幸福。書中舉例說明了一些虛無主義的案例，讓讀者更加直觀地了解到了這一概念。

書中談及了隱者的智慧。在現代社會，人們往往過分追求外在的成就和表現，忽視了內心的平靜和內外的和諧。老子提出了隱者的智慧，主張通過減少個人欲望，追求自我修養，實現內心的平靜和內外的和諧。正如書中所言，只有當我們真正追求內心的愉悅，追求與大自然和諧共處的狀態，才能真正獲得內在的幸福。

書中談到了人生的智慧。據老子的觀點，人生應該像水一樣自然而無為，在面對困難和挑戰時保持平衡和從容。在現代社會，人們往往被工作、社交和壓力所累，忘記了人生的真正意義。書中通過引用老子的話語，讓讀者對于人生有了更加深入的思考，即要學會放松與自我安慰，不讓外在環境的變化干擾內心的平靜。

通過閱讀《不老的老子》，我獲得了很多心靈上的啟發。書中深入淺出地解釋了老子的思想，引導我重新思考了人生和存在的意義。與其追求物質的滿足和外在的成功，我們應該更加重視內心和平靜和個人成長的價值。只有通過自我提升和與內心的對話，我們才能真正獲得內在的幸福和滿足。

《不老的老子》這本書從哲學的角度深入探討了人生的存在和意義。通過對老子思想的理解和引用，引導讀者思考自己的內心世界和個人成長的意義。這本書對于我而言是一次獨特的心靈之旅，深入淺出地闡述了老子的哲學思想，讓我更深入地思考了人生的真諦。無論是在忙忙碌碌的現代社會，還是在瑣事紛擾的日常生活中，我們都應該通過讀書和思考，去感悟人生的智慧和價值。我推薦《不老的老子》這本書給所有思考人生意義和價值的讀者。

? 老子的智慧讀后感 ?

讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當時那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。

奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續續沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識的虛妄，發見智慧的難得，于是準備系統學習南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個晚上就讀完了。

由于《老子》這部書本身就是大智慧的結晶，加之南懷瑾先生學問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

? 老子的智慧讀后感 ?

老子說過：“水利萬物而不爭”，所以做人就要有水的柔。在現實社會中，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬，就會遇到與你爭鋒的對手。而“柔和”，就是需要我們在接人待物的的時候，謙卑而樂于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。

“上善若水”就是一種樂觀的人生態度，一種修德必備境界，一種養生之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子認為的“凈”，是萬物都處于自然和諧的狀態中，一切事物都毫不遮掩地表現出其本質的真實?！兜赖陆洝飞险f：“凈能躁君’，也就是說凈能克服一個人身上的躁氣?？梢哉f，凈是安定、思慮和有所得的基礎。如果一個人無法凈下心來，就無法深入思考，無法做出正確的決定。因此，學習如何一個人獨處，使自己領悟“凈”的奧秘，是一個人成長的必修課，這樣為人處世才不會急躁、輕浮。

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