優秀作文|吾國教育病理讀后感（匯總12篇）
發表時間：2023-08-26吾國教育病理讀后感（匯總12篇）。
? 吾國教育病理讀后感 ?
第三，11名學生不僅可以自由選擇課程，而且有很多空閑時間。在自由的環境中，如何幫助學生成長，培養他們的自律意識和負責任的精神是問題的關鍵？我覺得十一做到了這么幾點：
首先是十一學生的素質基本都較高，學生雖然偶爾也會松懈，但都是正常的，他們基本上不會允許自己永遠墮落下去。其次是學生的自我發現和教師的耐心。自我發現就像我們身體里的免疫系統，有時我們生了病，其實并不需要吃藥，只要耐心等待，“病”自然就好了。
而老師就像醫生，他如果沒有足夠的耐心，急著給我們“下藥”，雖然在短時間內治好了我們的病，但也給我們留下了很多的“后遺癥”。一個好的老師應該對學生有信心，并期望他們能自我激勵。十一里面講述了一個學生，他因為對一下子沒有人“管理”的時間，而開始放松自己，玩手機、看**等等，他可能認為自己在玩的時候，別人也想他一樣管不住自己。
結果，在期末考試的時候，成績一落千丈。非常后悔。因此，在新學期開始時，他將知道如何運用和安排自律。
最后，對自由的管理，老師們轉變觀念，幾乎不用行政命令的方式，因為改革已經讓過去“唯命是從”的學生發生了變化，他們很懂得從法律角度來維護自己的人權，比如說：法律哪一條規定不準玩手機了？我憑什么出去？
這是我選的教室？那么怎么維護正常的教學秩序呢？就是師生共同制定規章制度，根據規章制度進行過評，學生在查看自己的過評成績的時候，就容易培養為自己負責的意識，自由就是要承擔自己選擇和行為不當產生的后果。
《中國教育尋變》這本書看到一多半的時候，就想著進入十一學校的孩子們是多么幸福！他們有充分鍛煉自己才能的機會、個性也基本得到了發揚、心理困惑和人生困惑可以去找咨詢師或是他們的導師，更重要的是他們在高中時代這樣在一個最能培養志趣理想的年華里便樹立起了人生目標，還有于實現目標相匹配的堅韌毅力。在我看來，十一國慶孕育了中國的未來。他們是中國各項事業的建設者和支柱。“十一”教育真正實現了鄧小平的話：
教育要面向世界，面向未來，面向現代化！
? 吾國教育病理讀后感 ?
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。
我認為，現代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。
? 吾國教育病理讀后感 ?
吾國教育病理讀后感（一）
任??? 帥
昨晚，夜讀鄭也夫先生的《吾國教育病理》。書中對中國教育現狀問題的本質做了精準的診斷，對于書中提到的中國教育問題的系統性分析和平時我對中國一些教育問題碎片化的思考產生了強烈的共鳴。讀了鄭先生的書后使我對教育現狀的一些個人思考達到了不吐不快的地步。
中國教育制度在成就了很多人的同時，也讓很多人終生討厭學習，毀滅了一代人興趣、創造性和求學的熱情。教育的本質是什么？教育第一個功能就是提升能力，第二個功能是贏得社會競爭。能力的高低是沒有辦法進行衡量的，在時間上首先就沒辦法衡量一個人的能力，考察是要長期的一個人的爆發發展是不定期的，能力的那么多指標你怎么能給他一個合理的分數呢？我國的高考制度在本質上是把人區分出來的制度，它并不是提升能力的辦法。而分數讓提升能力變得不重要，把人區分出來的變得很重要。要改變高考制度下中國教育的問題要一點一滴的慢慢改進。當前推進教育最好的方法其實就是興趣，興趣是最好的老師。
崔雪君老師之所以創辦"袋鼠媽媽悅讀教室",就是因為在她二十多年的教學實踐經歷和經過了大量的教育調研考察的基礎上結合當今互聯網時代的特點，基于對教育的理想和責任心所推出的傳統經典閱讀+電影閱讀的興趣教育方法。當今的時代是互聯網時代、是讀圖時代、視頻時代，書本閱讀培養了孩子們的想象能力、對求知的興趣，電影閱讀把孩子們的抽象想法具像化，把兩者結合起來。結合電影實踐課、讀書行走計劃去讓孩子親身感受閱讀的快樂，協作的快樂，讓孩子在快樂實踐中體會到團隊的力量，讓每一個孩子體會到自己在團隊中的重要性。鍛煉他們的情商和協作精神。目前我國的教育制度都是在培養智商教育，而情商教育在社會競爭和日常生活中是要比智商要重要的多。特別是在當今的互聯網時代下情商教育和創造力凸顯的異常重要。例如互聯網和交通出行結合起來產生了嘀嘀打車，樂視的董事長賈躍亭把很多行業的精英人才都團結到自己的旗下做互聯網電視、互聯網手機、互聯網汽車這需要何等的情商了。我覺得在互聯網時代下讓孩子把興趣、實踐、求知精神結合起來都能在將來產生很多偉大的成就，他們都會在各自擅長的領域內取得成功。知識的力量，閱讀的力量在互聯網時代下顯得更加重要，它能激發無窮的創造力。我相信每一個孩子都是父母最驕傲的傳奇。
吾國教育病理讀后感（二）
如何消解"學歷軍備競賽"的恐懼
——我讀《吾國教育病理》
陳文芳
我上研究生時學的是教育學，所以在讀這本書時，內心比較復雜，有欣喜，也有難過。欣喜的是又多了一種看中國教育的方式，另外，這本書為我打開了很多可以繼續涉足的小徑之門，也使我開心；難過的是作者尋找到的中國教育癥結短時期內根本無法改變，還有一點，我特別不愿意講，但卻是無法掩飾的事實——今天的大部分所謂的教育研究專家，根本就沒有能力寫出這種有豐富內容、又有歷史厚度的教育研究著作。
還是回到今天活動的主題，我想先談談這本書的書名——《吾國教育病理》，書名意味著它是一本診斷性的書，核心是談中國教育的病癥。作者鄭也夫診斷出中國教育的核心問題是"學歷軍備競賽".
一直以來，把中國教育的問題歸結于應試教育這個說法獲得了廣泛的認同，鄭也夫提出的"學歷軍備競賽"源自應試教育，但與應試教育有根本性區別。應試教育"可以是一家一戶的態度和行為"（前言），家庭是有選擇空間的——這一部分家庭選擇應試教育，另外一些家庭也可以選擇別的教育方式。而學歷軍備競賽，和國家之間的軍備競賽非常相似，一個國家亮出一個新型武器，與之敵對的國家一定會亮出一個更高級的裝備，這種軍備競賽是病態的，無休止的。仇恨是雙方的主導情緒。
我們福州一加一教師讀書俱樂部成員黃靜老師的孩子，從小喜歡畫畫，畫得也很好，可是上高中后，她拒絕進藝術班。不是她不喜歡畫畫了，而是因為周圍的學藝術的孩子，絕大多數都是由于成績不好才去學的藝術，為此她感到壓力很大：自己本來學習成績挺好的，一旦選擇考藝校，很多人就會拿異樣的眼光來看我，覺得我是因為成績差才去考藝校的，而成績差又意味著我這個人很差。黃靜女兒感受到的這種奇怪的、無法逃避的、無處遁形的、卻真實存在的壓力，正是鄭也夫所說的學歷軍備競賽所造成的。
學歷軍備競賽導致了這么一種社會認知：只有你的學習成績是好的，你的人才是"好"的，你的未來才可能走得好；你想要擁有好的人生，有且只有一條出路——考出好成績。這樣的意識形態既影響了家庭對待孩子的觀念和方式，也以某種"潤"物細無聲的方式影響了孩子對他自己人生的理解和判斷。
嚴格說來，學歷軍備競賽就是一種徹頭徹尾的洗腦手段，它效率極高，讓大部分人認同并且只認可（有的時候也是別無選擇）這條道路。學歷軍備競賽發展到今天，"選手"的年齡越來越小，不少孩子一生下來就加入了這場擁有億萬選手的戰場。偶爾有反叛者，反叛的過程大多極為慘烈——長時間背負冷眼、疏離與指責。
實際上，生活在忙于學歷軍備競賽的社會，每個人內心都是不安全的，因為每個人都在謀劃要如何超越他人，只有超越了他人才能證明"我"的價值，而"我"超越他人的反面則是：不斷地有人超越"我".最終的結果是，每個人都時時處于害怕被人超越的恐懼當中，這樣的恐懼滋生出普遍性的對生命的漠視與仇恨。
鄭也夫是大學里的教授，這本書的寫作有著明顯的理論研究特征。所謂理論就是能夠自圓其說，具備論說的自足性。
在《前言》第一句，鄭也夫就談到自己的寫作動機："寫作這本書的動力是憤懣".他承認自己是帶著很強的情緒來寫這部理論著作的，聽上去完全違背了"做研究要理性、中立、客觀"的基本原則。但在本書的156到162頁，作者轉述了多項心理學家的研究成果，證明了"情緒驅使沒什么不好。我以為人類成員的多數行為是由情緒驅使的?！疑踔琳J為，好的研究大多在選題時已積蓄了充沛的動力，那動力若與情感無涉倒令人費解了。"（前言）首先讓自己的寫作動機取得"合法性",這里面既隱藏著作者對教條化的研究規范的批判，又透露出一股對自己的研究的自信。
當我讀到"愛無疑是一種情感，恨其實與愛構成了情感這枚硬幣的正反面"這句話時，我意識到，鄭也夫的"憤懣"背后，也隱藏著對孩子，對生命成長的深沉的愛意。我讀書時喜歡時不時地從文本中跳出來，然后從自己的視角去分析、品味、體驗作者寫某句話、某段話時的情緒狀態，我覺得這種感覺挺好玩的。這是題外話。
正是在不斷地遭遇問題-憤懣-繼續遭遇問題-繼續憤懣之中，鄭也夫開始"尋找真問題——解釋其產生之因——尋求其解決之路".我們可以在本書的前兩章看到作者尋找真問題的線索，以及對問題產生之原因的嚴謹分析。我在這里主要想談一下作者分析出的"解決之路"對我的啟發。
我在讀這一類書的時候，經常是"雙管齊下",一是看作者如何談問題，()一是回到自身，思考自己可以去做些什么。
本書給我的啟發可以歸到下面這個題目中來談：什么才是教育的正道？我將從父母、教師和個體自身三個方面來談這個話題。
從父母的角度來講。
我們的父母應當堅定一個信念，"永遠不要去愛使兒童備受折磨的教育體制"（張文質語），"家長天真地支持學校強制的體制，卻把自己變成孩子的敵人，有時是終生的敵人".（P150）從最低的底線來說，如果父母已經意識到了孩子正處于學歷軍備競賽的洪流當中，出于生命本能的對孩子的愛，也不應做學歷軍備競賽的幫兇。父母應該無條件地站在呵護孩子生命的這一邊，保證孩子從學歷軍備競賽的戰場回到家后，身心疲憊之時，能夠獲得父母的關心與理解、呵護與幫助。父母應時時記得提醒自己的孩子：這并不是唯一道路。
之所以我會把學歷軍備競賽比作"洪流",是因為它不管不問，沒有任何警告，就直接把所有它經過之處的人們席卷其中。父母對此無法正面反抗，消極以對倒成了比較好的方式。
父母在哪些方面可以做正面引導呢？書中引用了一位日本圣人遠山正瑛的話："孩子是看著父輩的背影長大的。"（P13）以此說明"其一，身教勝于言傳；其二，父輩的影響恐怕不是學校所能替代".（P13）我們可以從中獲得兩點啟示：其一，在家庭生活中，父母的道德榜樣作用，父母的言行舉止，對孩子的道德發展、行為習慣的養成方面影響非常大；其二，學歷軍備競賽并非密不透風，家庭教育有可能修復孩子在"戰場"所受的傷。從這個意義上說，為了減少學歷軍備競賽給孩子生命造成的危害，父母二字的前頭有必要加一個定語："學習型"父母。
可以斷言，每一位擁有學習和再學習能力的父母，都將獲得一些基本的與學歷軍備競賽這個吞噬孩子生命的惡魔斡旋的勇氣和能力。
那么，教師如何走教育的正道？
本書給我的啟示是：好教師既要理解兒童，又要理解學習的本質。
理解兒童首先要回到對基本的人性的理解上來談，這意味著教師要摒棄過去"觀念決定行動"的一元認識，以更寬廣的態度去面對、去理解人性的復雜性。現代腦神經科學的研究成果證明復雜性思考的必要性，研究發現人類的大腦根據進化時間的不同，分成三個部分，最古老的部分位于頭顱內部的最低層，叫爬行動物大腦，負責一些基本的生理需要，如呼吸、吃食；后來的一部分位于頭顱的中間位置，叫舊哺乳動物大腦，負責處理情感；最后出現的部分位于頭顱的最高層，叫新哺乳動物大腦，負責處理理智和語言，這也是人類與其它動物的根本區別之所在。三層大腦雖然各有分工，但最高層無法"宏觀"控制最低層。（P153）換言之，人類身體的工作原理是既相互聯系又各司其職，所謂的理智并不能在人的行為活動、情緒情感等方面起到決定性作用。把這個科研成果放到教育工作的現場，我們就能夠理解為什么有的孩子抄了幾百遍《學生守則》卻還是改不了做小動作的習慣，也能夠理解為什么有的孩子在路上遇到老師總要躲起來，以防被老師發現……這樣的"問題"可以一直列舉下去。
理解兒童最終的落腳點是教育，是促進兒童生命的成長，教師要在哪些方面去促進兒童生命的成長呢？讓我們翻到本書第九章，"知情志"是構成人類心理的三個基本要素：知是智力；情是情緒情感；志是意志。處于學歷軍備競賽之中的中國的學校教育，關注焦點只集中于學生"知"的'提升上。如果再往深處挖掘，我們還會發現，我們的學校教育所關注的"知",從內容上來看有著狹隘、刻板的帶有特定政治意圖的編排，從方法上來看是野蠻、粗暴的灌輸與死記硬背。而真正的教育，應當是對完整的生命的促進，是對知情志三位一體的生命整全發展的促進。
好教師還要理解學習終究只能是自我教育。潘光旦說："所謂教，也無非是激發與鼓勵此種自動的力量罷了。"（P154）潘光旦先生說的就是教師要激發與鼓勵學生自動學習的力量，因為只有自動去學，對學習主體而言才是有意義的。
海德格爾對兒童游戲的論述對我們理解"自動去學"有很大的啟示意義。"兒童為什么要游戲呢？兒童游戲就是因為他們游戲。‘因為’二字在游戲中消失了。游戲沒有‘為什么’。（P173）"游戲事實上是人自發學習的典型狀態，所以這句話我們也可以理解為：在自發的學習狀態當中，學習的目的消失了，自發的學習不要問"為什么",孩子會自然而然地、隨著生命的節奏進入到學習的過程中。
有過"自動去學"的經歷，一個人才能夠體驗到自己探究、發現事物的快樂，才能夠體驗到那種沉浸于學習當中的樂趣；而真正的學習——即沉浸于學習當中的學習狀態——需要有"連續的時間",否則"你無法總結整理扔過來的知識碎片"（P141）。好教師需要敏銳的嗅覺，這樣才可能給予那些沉浸于學習當中的孩子以更多的自由的"連續的時間".心理學研究表明，"在沒有什么干擾，真正安靜的時刻，孩子反而可以發展自己的自我行為。"（P205）
從個體自身來講，教育的正道就是去過健康的生活，這意味著你要有良好的運動習慣，總是能做自己喜歡做的事，在日常生活中也能施展自己的創造力。
"當代生物學家的研究證明，內分泌與快樂情緒有密切關聯，特別是其中四種神經遞質：去甲腎上腺素、多巴胺、血清素、腦啡和腦內啡……而研究表明，運動和某些活動同樣可以增加這些神經遞質。多巴胺與快樂關系密切，運動直接提升多巴胺?！X內啡可以在從事你所熱衷的活動中產生。"（P179）良好的運動習慣和做自己喜歡做的事可以讓你獲得更多快樂、安寧的體驗，而持續的這類體驗又能促使個體生命長久地保持活性狀態。
"如果人不能滿足自己真正的興趣，就會引起一種對自身的異化。"（P179）異化的一種最常見的表征就是感到無聊，"日復一日的，我們讓自己感到無聊，讓他人感到無聊，因為我們始終只發揮了自己人格潛力的十分之一，而且每次都是同樣的十分之一。"（P126）擁有健康生活方式的人更可能避開日常生活的種種陷阱，對日常生活中的重復、繁瑣、無聊產生免疫力。
最后，我想談談書中引用的心理學家尼克爾森的一段文字："我們否定哪種可能性會導致更嚴重的錯誤呢——我們確實去促進創造力，而事實上它是不可以被促進的，或者我們沒有去促進創造力，而事實上它是可以被促進的。我認為后者是更應遺憾的錯誤。"（P204）我覺得把文中的"創造力"換成"某種能力"會對我們思考當前的中國的學校教育更有啟發意義。
用通俗的話來講，前半句的意思是，學生沒有某種能力（比如門門都要考出高分），但學校和社會都要他去習得這個能力。最終的結果是，部分孩子在分數上的改觀好像證明了促進是有效的，而更多孩子的成績卻毫無提升。但尼克爾森說后者才是更應遺憾的，后半句的意思說的是，有的孩子原本有某種（除學科學習之外的）天賦，但由于學校和家庭的無知，依然按常規要求他"以學習為重",最終荒廢了他原有的天賦。也就是說，他原本是上帝賜給人類的天才，但人類因自身的無知、自負而漠視、埋沒了他的天才，這是最令人遺憾的。
這樣的思考讓人如坐針氈。但我又想，如果這樣的思考能夠成為每一位教育工作者的日常省思與警示，針氈上的"針"也是可以磨短的；最終，讓針氈變成舒適的毛氈，也不是不可能的。
吾國教育病理讀后感（三）
教育權力的爭奪
曹峰
在某次教師交流會上，我說："善待你的學生，他們決定我們未來過什么樣的生活。我們是為了自己的未來而教！"
教育是面向的未來事業。每一個人對未來的期許不盡相同，但都想按照自己的意愿塑造未來。由此，教育就變成公眾關注對象。對教育的關注，本質上是對教育權力的關注。掌握教育權力，才能有可能讓未來按照自己的意志去發展。國家在教育權力體系中居于壟斷地位，壟斷了教育資源，最關鍵的是壟斷了評價標準。教育目的、課程標準、教學內容、教育的實施方式、甚至實施教育的人都有國家控制。國家期望按照自己的意志來辦教育，以期掌握國家未來的走向。民辦教育盡管發展迅速，但必須自覺或者不自覺地按照國家標準舉辦教育，否則舉步維艱。南方科技大學的發展即是例證，作為教育家辦教育的試驗田，既無法與現有體制和睦相處，甚至也難以被社會認同。我國的民辦教育還處于謀生存階段，還無法成為與國家教育權力良性互動的一元，難以辦出特色。
現在，國內外都有家長不讓孩子進入國家教育體系（違反義務教育法），或者居家自教，或者將孩子送入符合自己教育理念的"地下學堂"學習。經濟實力更強的家長，早早地把孩子送往符合其教育理想的國外留學。家長們用自己的方式沖擊著國家對教育權力的壟斷地位。這是否真的比國家教育體系培養效果更好，還不敢定論，但反映出家長們開始重視教育權力，渴望更多教育選擇權。同樣， "公共知識分子"們批判教育，無非認為當前教育體系培養出來的人，無法塑造他們期望的未來社會。只是，孩子們的未來，到底誰來做主呢？
原來，我們都是為了自己的未來而教！
? 吾國教育病理讀后感 ?
取其精華，去其糟粕
--------讀《美國教育啟思錄》有感
楊慧寒假期間，在休息與忙碌家務的空閑，讀了校長為我們推薦的精神食糧《美國教育啟思錄》。說是精神食糧，一點都不夸張，工作近三年，最大的感觸是沒有做學生時讀的書多，我常笑稱自己現在的軀殼是干癟的，因為沒有精神食糧的滋潤，平時也買一些教育方面的書籍選擇性的閱讀并借鑒提高自己。
讀《美國教育啟思錄》我也并不會因為是校長推薦的，就認為它完美無缺，它的所有教育理念我們都要學習，就像每一個人都有他的優缺點一樣，每一個民族的教育方式與體制都有它自己的特色，我們不能一味崇尚美國教育，更不能詆毀咱中華民族的教育，我覺得我們要做的就是取其精華去其糟粕。
我覺得美國教育文化中最值得我們學習和借鑒的是：
一、尊重
我相信教育就是通過人的活動來培養人。師生人文活動的性質往往決定著教育活動的性質和教育活動的成敗。縱觀美國教育，我們深感師生關系是和諧的。這種和諧源于師生關系的平等和教師對學生的尊重。
尊重是美國教育文化的基礎。
無論老師何時何地與學生接觸，都為學生樹立了友好、善良、禮貌的榜樣。像校長每天都第一個到校，見到學生都會主動向學生問好。在學校里，師生們都互相問好。
在課堂學習中，當學生遇到不理解的問題或主動表示不理解的問題時，教師會主動阻止課堂回答。老師們從來不輕易不批評學生。因為在老師們的心目中，學生都是孩子。
尊重學生，歸根結底就是尊重學生的個性。美國學生是為自己的理想和需要而學習的。我覺得，需要很重要。
他們的學習目的很明確。我們浪費了很多寶貴的時間，讓學生們學到了很多他們不需要的東西。他們初中、高中生都有自己的課表。
安排課表是一件很復雜的事情，但他們可以為每個學生安排課表。我真的不明白他們是怎么做到的。
美國教育不僅尊重每一個學生，也尊重每一位家長。我們發現在美國學校組織家長會有兩種方式：一種是教師和家長一對一的合作。
家長會期間，家長可以根據不同情況，找到不同的老師進行一對一的交流。我們看見一位老師和八位家長談話。另一種家長會是根據學生和家長的要求召開的。
有一個學生覺得學習某門學科有困難。家長們要求給他們的孩子特別的指導。學校就由心理老師專門對這個學生進行測試。參與這種測試的有三個學科老師、一位心理老師，還有校長、父母，共七人參加。
二、實踐
中國教育的最大弊端或挑戰是什么？毫無疑問，學生創新精神和實踐能力的培養并不強。我們都說美國教育的知識沒有那么難，或者說美國教育在掌握學生的基本知識方面不如我們的學生。
但是，我們要問的是：為什么美國的這種知識難度不高的教育，卻培養出了大批優秀的人才。我認為這與美國教育重視生活教育和實踐教育是分不開的。
說到底，能力是在實踐中孕育的。
美國的教育是最貼近實踐的教育。他們的課堂教學中的問題或者**于實踐，或者向實踐延伸。例如，數學課堂教學中的主題設計大多依賴于生活。
如數學課，教百分比，其中，有個題目就是“80比400”。題目就是**于日常的生活。讓學生調查400戶養貓的家庭，其中有80戶反映自己的貓有口臭，這400戶養貓的家庭中，發現自己的貓有口臭的百分比是多少？
……俗話說，種瓜得瓜，種豆得豆。除了課堂知識教學和專題培訓外，**還有什么實踐教育。在我國的教育現實中，家庭勞動是由父母安排的，勞動技術教育是徒勞的，社會調察幾乎是禁止的，研究性學習是形成的。
我們是否去**培養學生的創新精神和實踐能力？美國教育為什么能培養學生的創新精神和實踐能力？畢竟，美國教育是一種既有知識教育又有實踐能力教育的教育。
在這種美國教育體系中，知識教育的難度不高，但卻為學生的實踐教育留下了足夠的時間和空間。要培養學生的創新精神和實踐能力，就必須放棄大量無用的知識訓練，片面地應付入學教育的需要。這是中國教育必須做出的艱難抉擇！
當然，美國的教育絕不是完美的。比如，學校管理和教學過于寬松，校園腐敗事件頻發。許多小學生的拼寫和閱讀水平讀不及格，所以不敢表揚他們。在美國所謂的平等自由的課堂上，我認為上課上廁所、喝水、在教室里走來走去，甚至打架的現象都違背了尊重的原則。我一直強調老師尊重學生，但這樣的學生尊重老師嗎？相互尊重。不能說在教育過程中，作為教師的個體不需要受到尊重。
思考：為什么中美兩國的教育有如此巨大的差異？
原因既復雜又簡單：復雜是因為這里涉及到歷史、傳統、政治、權利等太多因素；簡單點我理解是：中國的教育潛意識里是向**負責的，是要交出一個看得見的成績單-------分數給**（**）作為政績的；而美國的教育不需要向任何單位、部門、**“邀功請賞”，美國教育只需要向每一個孩子負責！
真正的為每一個兒童的健康發展而服務！
這是中美兩國在另一個教育層次上最本質的區別！
當你把教育當作一種炫耀和展示的商品時，你的思想會不會失去平衡？你能不弄虛作假嗎？尤其是對于中華民族這樣一個“心靈千瘡百孔”的民族！
作個為一個最基層的老師，我想我們能改變的很少，盡量在適應中國教育國情的基礎上借鑒美國教育，取其精華去其糟粕，讓自己的教學更上一層樓，做一個合格甚至優秀的教育者。
? 吾國教育病理讀后感 ?
在讀《我在美國教中學》這本書前，我對本書充滿了好奇?？磿椭?，這本書講的不是發生在中國的事，而是發生在美國中學的事情。作為一名國內的教育工作者，我對美國教育的了解僅限于書本和前人。
這本書的作者是一名在中國土生土長的人，畢業于中山大學，在他所從教的那所中學，他教的科目有中文和生物。我最好奇的是一個中國人如何教外國人漢語。雖然中國有一門外語叫漢語，但顯然作者不是研究這門學科的人。
學過語言的人都知道語言這門學科跟思維有點關系，還有專門的一本書叫《思維與語言》。眾所周知，中文屬于漢藏語系，英文屬于印歐語系，兩者的思維是不一樣的。這一點我在日常的教學當中也深有體會。
比如說，我有節課做練***候讓學生翻譯“英國的教育制度是受許多其他國家的學生歡迎?！边@個句子的時候，學生翻譯“許多其他國家的學生”的時候***中文的字面的直譯：many other countries’ students，而比較正宗的表達應該是many students in other countries。
也就是把狀語置后，再比如，學生說“中國的”的時候會用china’s 而不是chinese。從這些，我們可以知道，在美國，教中學，特別是中文并不容易。
讀完這本書，我對美國教育和語言教育有了新的認識。
首先，我先談我對美國教育的新認識。過去，從教科書和其他書籍中獲得的信息是美國人非常誠實。在美國，誠實是非常重要的。不誠信，一個公司可以把你掃地出門；不誠信，一家店就休想有顧客；不誠信，你休想在美國找到一份工作。
拿我自己的親身體驗來說，在我的大學里，一個來自美國外教要求我們作業不能抄襲，寫作業不過關就必須重寫直到他點頭，但是抄襲的話就連重寫的機會都沒有直接掛科。為了避免學生中的剽竊現象，他讓我們讀的文章和**都是他從美國帶來的。即使在網上找不到，在國內書店也看不到。所以我對美國人的印象是他們非常誠實，非常重視誠實。
可是書中《作弊的故事》里，那個作弊的小女孩竟然拿到了獎學金，作弊之后的處分記錄也被她偷了。雖然學校后來成立了“學術誠實委員會，”可是學生對此卻不在乎，而是希望老師睜一只眼閉一只眼。學生的成績出來之后，家長也攪和進去了。
最后，作者發現他的措施根本不起作用。所以，誠實不一定在美國就每個人都擁有。這個問題的存在也顯示了美國教育的競爭性。
我們的學生經常大喊為什么我們要參加高考，或者為什么我們要終身參加高考。他們總是羨慕外國的教育，覺得在外國讀書受教育就不那么累了，家長和社會里認為外國的月亮比較亮的人比比皆是。但筆者在書中表示，美國重點大學的重文錄取率低于全國高考重點大學的錄取率。
可見，競爭無處不在。外國的月亮是否比中國的月亮亮仍是個問題。
? 吾國教育病理讀后感 ?
終于看完了這本書，心里說不出有什么具體的滋味，就象是倒翻了調料盒，酸，甜，苦，辣，五味具全。
當我看到這本書的一半時，我和辦公事例的幾位老師也在交流。每個人都有共同的看法。這本書有點偏激。書中的許多例子只能代表當今教育領域極少數人，具有部分報道的味道。另一個共同的感受就是現在的老師太難當了，自己的一言一行都在平常人的眼中，稍有不慎，便會給別人抓住被責問的把柄，特別是在一些家長的眼中，既然你是老師就不應該有犯錯的時候，誰讓我們是教育工作者呢!
另外，我覺得這本書給我帶來了更多的啟迪和思考。首先，筆者運用了一系列生動的教育案例，既有正面的，也有負面的，再加上反思，使每一個教育觀點都能生動地展現在我們眼前。其次，筆者所聽到的不僅是教師的聲音，還有學生、家長和社會上關心教育的人的聲音。這種真實而全面的傾聽使讀者有一種沉浸感。
我們每一個人都受過教育，也曾有過類似的遭遇，所以對于一些人是一種回憶，對于一些人是一種感慨，對于一些人也是一種反思。再次，作者的語言平和，親切，對于教育界出現的如體罰，變相體罰等一些丑陋的事例，她沒有用偏激的言辭去抨擊，而是以一顆平常人的心去講述，去剖析，和大家一起**，一起尋找更好的解決辦法。
對于書中的許多觀點我還是持贊同意見的，如教師要有為家長，為學生服務意識。特別是在當今社會，隨著教育事業的發展，教師待遇的逐步提高，教師地位的逐步提高，社會對教師的尊重程度不斷提高，教師的責任越來越重要?，F在的教師不一定要求每一個人都像蠟燭一樣，燃燒了自己，照亮了別人，但至少我想首先要有一顆責任心，時時刻刻能把學生放在心里，要有一顆服務于學生，家長的心，這些都需要我們平時從小處著手，從細節做起，如平時多到學生的家里進行家訪，及時地讓家長了解自己的孩子在學校里的情況，對到校的學生家長，要熱情接待，我覺得紹興一些中學的校長就作得非常好，他們對教師提出建議，對到校的學生家長要做到“三個一”：
說一句話，請做，做一杯熱茶和說再見。特別是象我們這樣的國有民營學校，只有讓家長體會到天地實驗小學的教師都是很富有責任心，他們才會放心地把自己的孩子送到我們的手中，送到天地實驗小學的課堂中來，我們的學校才能象校長所說的打造出一個品牌。
同時這本書也給我留下了一個困惑，作為一個年輕教師，很想使自己的課堂有點特色，能夠推陳出新，但是書中的一位年輕老師的自述使我對自己的想法產生了困惑，她的“烏托邦”情結在同事，家長甚至是學校領導的冷眼，嘲笑中被扼殺了，就因為她教的課盡管設計了許多游戲，多動手的環節，學生的興趣也很大，但是月考的成績確是非常的不理想，所以如此一來，她再也不想搞什么新花樣了，不得不循規蹈矩，按部就班地上課下課，重復著十幾年前甚至幾十年前的那一套，變成了自己老師那樣的年輕“老”師。盡管現在推行了素質教育，不同于以往的教育模式，但是千變萬變不離其中，衡量學生的標準仍然是分數，不管你使用的是何種方法，只要讓學生考出高分就可以了，所以教育又回到了以前的老路上。我非常害怕自己也會走那位年輕老師的路，但是教育就是這樣，要考出高分和讓學生學得輕松有時就像一把雙刃劍，尺度的把握只能在教育的道路上慢慢摸索，我想我會沿著這條道路去走一走。
最后在該書的后記中我也看到了作者所期望的，希望這些鮮活的案例能引起教師自省，引發社會關注，對于我這么一個新教師來說，盡管沒有碰到過類似的案例，但至少也從中給我敲響了一次警鐘，避免以后犯類似的錯誤!
《中國教師缺什么》讀后感的延伸閱讀——學***學***高中《中國近代現代史》的一點意見
人民教育出版社出版的現行高中歷史課本《中國近代現代史》，從1840年鴉片戰爭一直講到本世紀90年代，從體例到內容上都有很多創新。其將近150年的歷史融為一體，上冊講到1927年，下冊延至1990年，打破了傳統的按社會性質劃段的辦法，使學生有一整體概念，有利于從宏觀上把握鴉片戰爭以來中國歷史積淀和更新的脈搏，歷史感更為強烈，而且從完整意義上講，1840年以來中國由傳統社會向近代化或曰現代化的轉型至今還沒有完成，將近150年合在一起講，是極為科學的，也有更多的現實意義。該書在內容上較多地吸收了近15年來中國近現代史的研究成果，尤其注入了在社會史、文化史方面的各種新見解和新內容，還針對中學生的特點，較恰當地講了一些學界的不同觀點，使歷史教科書新意迭出。
尤值得關注的是，該書在體例、內容編排、教學環節、運作設計等方面都獨具匠心，試圖將歷史教學從以往的單一的記憶、背誦或復述中解脫出來，轉變為培養學生的分析和理解問題的能力。這種創意不僅是本書最積極的一點，也是本書的一大特色。學***教科書應該在這方面下苦功夫。
從培養學生能力的角度，結合本書，談一些不成熟的看法。
從歷史學本身的特點來講，記憶和背誦是非常必要的，不記、不背歷史是無法學好的，記和背是培養能力的一個十分重要的手段，將記憶、背誦與培養學生分析問題和解決問題的能力對立起來的觀點是絕對站不住腳的。問題在于，如何。
? 吾國教育病理讀后感 ?
久聞《吾國與吾民》大名，知道它是林語堂先生的成名之作，是用英文撰寫的，也知道書的原意是向外國人介紹中國。幾年前，我也在林語堂先生的散文集中看到過幾個章節，非常喜歡他的文風。但把這本書完整而認真地讀完，卻是最近的事。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價?！⊙芯?、描述中國人的書有很多，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環境和豐富的生活經歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
幽默一詞，是林語堂先生的杰作，他將英文中的humor創造性地如此音譯。而幽默的風格也自始至終地貫穿著這部《吾國與吾民》。若不是有創作背景介紹，讀者幾乎很難想象，這本書竟是寫于最動蕩的年代。誠然，每一個讀書人都關心國家的前途，但林語堂沒有學魯迅，去直面慘淡的人生和淋漓的鮮血。他的書中，沒有字字句句都劍拔弩張。他仿佛獨處于世外，心平氣和而又無比誠摯地，澄清著淤積的歷史偏見，展列著沉淀的璀璨文明。
為求客觀公平地評價中國，向世人展示一個真實的中國，林語堂自己認為必須要擺脫主觀意識、既成觀念，不受武斷思想的左右、排除西方觀念以及政治、經濟、宗教等因素，完全像感覺自己跳動那樣去感覺事物，由自己心的眼睛去觀察事物。
事實證明，林語堂先生的確幾近完美地完成了這個重任。讀《吾國與吾民》，可以感到作者似乎是在往一張一塵不染的白紙上作畫，清晰干凈無比。他從文化差異中捕捉中國文化的獨特之美，靈巧而又不偏不倚，絕非學貫中西、博古通今而能為。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣無可無不可，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。
即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，我歡迎人們為我辯護，也接受人們對我的批評。林語堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發展已經轉變了太多的傳統觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節中尤為明顯。
林語堂先生能夠憑著自己對民族的了解，預測中國在抗戰中的勝利。但他畢竟不是傳說中可以用水晶球預測未來的吉普賽人，無法料想幾十年后的社會面貌。這一點，作為讀者，我們當然要十分理解，還要理解到：讀書不能盡信書。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創作的當時當地，從作者的角度出發來考量?！段釃c吾民》的創作出版至今已經80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
? 吾國教育病理讀后感 ?
最近，讀了一本叫《中國教師的奇跡》的書。讀完之后，我深深被教育界的名師所吸引，為他們的事跡所敬仰。《中國教師的奇跡》之中，有中國教育界的“奇跡教師”魏書生，有中國“教育奇人”錢夢龍，有“神奇教師”孫維剛，有創造“嘗試奇跡”的邱學華，有追夢的“激情師者”竇桂梅，有從田壟上走出來的全國名師余映潮，有代表中國教育改革“聲音”的李吉林，有中國真正的“草根名師”薛瑞萍。這些優秀教師，他們都創造了數不清的教育奇跡，他們獨特的成長與發展經歷，以及他們自身充滿魅力和智慧的教學實踐，都給我深深震撼。通過他們的故事，我感受到了他們對教育事業的執著與激情，對我也有了很大的激勵，使我對自己的教育教學工作有了新的認識。
作為新時期的教師，我們該怎樣做？
除了要具備較高的業務素質、獨特的教學風格，具備平等、寬松、幽默的風格，敬業愛生的思想素質以外，還必須具備以下條件：第一，時代型與知識型的完美結合。學生喜歡自己的老師，必定仰慕他的特長、價值，在學生掌握大量信息的時代，教師更要具有淵博的知識，以明天的知識傳授給今天的學生。觀念已經不同了，學生喜歡的老師更具有時代感，所以新型的師生關系決定了老師的人格魅力，那就是時代型與知識型的完美結合。第二，情感型與技巧型的和諧統一。教師是學生成長期間接觸最多的長者，在學生眼里，教師是良師，更是益友，對學生具有指點迷津的指導作用，所以教師需要不斷培養自己的健康情感，在教育方法上不僅要能和風細雨式地滋潤心田，還要有嚴格訓練的公正的長者風范。第三，創造型與傳統型的相互滲透。教師不應該把學生看作是裝知識的容器，而是即將被點燃的火種，教師要給學生創造各種有利于他們發揮的機會和條件，使他們具有創造精神和創新能力。
《中國教師的奇跡》就是一扇窗，透過了這扇窗，使我感動于他們敢于不斷超越自我的探索、創造精神；我更感動于他們追求教育理想的那種泰山壓頂不彎腰的過程。透過這扇窗他讓我懂得了一名教師如何才能在平凡的工作崗位上一步步地發展自己，提高自己，完善自己，使自己成為一名世界上最幸福的老師。
? 吾國教育病理讀后感 ?
在選課的時候我和同學一起選了現當代文學賞析這門課程，之后又聽其他同學說這個老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個性的老師，因為這個緣故，在老師的作業要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現代著名學者、文學家、語言學家?！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個英文書名是“My Country and My People”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。在20世紀三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現危機，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當時的中國發展之下，有許許多多的中國青年對于中國的發展闡述了諸多觀點，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態度勾勒當時的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發展，點點滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。 在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領導者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話 “我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔憂，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！?從這段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認識到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個受侵略嚴重的社會了，中國進步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達到更高標準的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內在出發，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責任感出現了。
? 吾國教育病理讀后感 ?
早就在《讀者》或是《青年文摘》上看過這篇文章，但不全，只有第一部分，說句實在話，雖然文章里提及的是小學教育，同我們一樣，按理說應該有所觸動，但我就像是一個普通人，只是簡單的感慨一句：人家美國的小學教育用一個字形容：棒，兩個字形容：
超棒!我常常想到中國的小學教育，想到那些在課堂上雙手背后坐得筆直的孩子們，想到那些沉重的課程、繁多的作業、嚴格的考試……它讓人感到一種神圣與威嚴的同時，也讓人感到巨大的壓抑與束縛，但是多少代人都順從著它的意志，沒有辦法，因為我們的教育體制與美國不同，我們的用工原則與美國不同，我們的許多都與美國不同，所以就出現了教育上的截然不同。
美國的小學雖然沒有在課堂上對孩子們進行大量的知識灌輸，但是，他們想方設法把孩子的眼光引向校園外那個無邊無際的知識的海洋，他們要讓孩子知道，生活的一切時間和空間都是他們學習的課堂;他們沒有讓孩子們去死記硬背大量的公式和定理，但是，他們煞費苦心地告訴孩子們怎樣去思考問題，教給孩子們面對陌生領域尋找答案的方法;他們從不用考試把學生分成三六九等，而是竭盡全力去肯定孩子們的一切努力，去贊揚孩子們自己思考的一切結論，去保護和激勵孩子們所有的創造欲望和嘗試。
也許，美國的小學生確實不如我們會算題，我們小學四年級就已經學會解方程了，三年級就已經會計算三位數乘兩位數了，這樣的知識在美國恐怕要到高中才學習吧，我們中國的小孩子三四歲就能背唐詩宋詞，甚至會背小九九了，我們的學生屢屢在國際大賽上獲得奧林匹克競賽的金牌，這些，美國的小學生只能是望洋興嘆了。
可是我們十幾歲的孩子在國際夏令營的表現卻是讓人大跌眼鏡：煮熟的雞蛋不知怎樣剝皮吃，團體合作意識與動手能力差的讓人感到匪夷所思------，這就是我們現行教育體制下教育出來的學生。相比之下，美國的小學生注重培養孩子的興趣。
? 吾國教育病理讀后感 ?
教育家洛克：“父母越不宣揚子女的過錯，子女對自己的名譽越看重，因而會更小心維護別人對自己的好評。如果父母當眾宣布自己的過錯，他們越覺得自己的名譽受到了打擊，就越不了解自己的名譽。
”美國教育提倡尊重孩子鼓勵家長和孩子進行平等的對話。比如，孩子和大人說話，大人，不但要認真聽，而且要蹲下來同孩子對話，使孩子覺得你尊重他，并且避免他有“低一等”的感覺。近年來。
“賞識教育”在中國盛行，不過清醒的人都知道，單純的賞識是不可能教育好孩子的。懲罰不是教條，而是以民主為核心精神的自我懲罰。它是以種積極的面向兒童的教育。懲罰的目的不是懲罰本身，而是培養孩子的自我管理能力，并且克制“以自我為中心”意識的膨脹。
美國的精英教育重視讓孩子“活在當下”。要讓他們知道，想要得到什么，就要從這一秒爭取。讓孩子知道：
時間不會駐足，我們時時刻刻都在直播自己的人生。這種沒有排練的生活需要更加小心，三思而后行。就因為生活中沒有排練，珍惜每一次機會才是唯一的選擇。
它讓我想起一個故事，一個孩子總是生氣。他父親讓他生氣時在籬笆上釘一顆釘子，心情好時拔出來。但是，最后孩子卻發現釘子都拔出來了，而自己留在圍欄上的小孔是無法抹去了。人生沒有排練。我們應該讓孩子們對自己的言行負責，學會從錯誤中總結。
? 吾國教育病理讀后感 ?
孔子和陶行知是中國教育史上舉世聞名的偉大教育家?？鬃雍吞招兄乃枷氩粌H一脈相承，而且有著各自的時代印記。從孔子到陶行知再到新課程，他們的教育思想有許多相似之處，因為他們對教育思象的終極追求是實現人的發展和完善。具體來說，它是教育對象的整體性、教育目標的基礎性和教育內容的生命性。
陶行知是中國近代最有影響的教育家和教育思想家。他也是最具有批評精神和創造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”，“萬世師表”。
重新審視陶行知先生的創新教育思想和實踐，將促進以創新精神和實踐能力培養為核心的素質教育。借鑒陶行知先生的創新教育思想，將創新意識和實踐能力的培養滲透到日常教育活動中，將為當前我國許多地區和學校的新一輪基礎教育課程改革提供有效的理論指導。同時，在豐富和發展陶行知先生創新教育思想的過程中，教師要進一步推進新一輪基礎教育課程改革，促進素質教育的全面推進。
陶行知說“生活即教育、社會即學校、教學做合一”，他認為“行是知之始，知是行之成”。“教的方法根據學的方法，學的方法根據做的方法。事怎樣做就怎樣學，怎樣學便怎樣教。
教與學都以‘做’為中心，在做上教的是先生，在做上學的是學生”。由此可見，陶先生把“教學做合一”看作生活教育的根本方法。毛澤東同志指出“陶行知主張知行合一，提倡生活教育，把教的、學的、做的統一起來，這在馬克思主義看來，就是理論與實踐的統一。
”陶先生的教育理論對后來形成我國社會主義的教育思想產生了重要影響。今天我們回過頭來審視他“教學做合一”的教育理論，把他的理論放到新課改的背景下來認識，仍然具有深遠的現實意義。
教學做合一教育思想認為：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。
不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。教與學都以做為中心。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。
”陶先生“教學做合一”的理論強調學生學習時要動眼、動耳、動手、動口、動腦。要“教給學生解決問題的方法和改造社會的能力，學生能用這方法和能力，去適應干新環境，解決新問題，離開先生也能單獨做事?！边@里的學習已不是被動地接受，而是通過自主的合作、交流、探究，充滿興趣，全身心投入，去體驗學習帶來的成功喜悅，讓學生從學習的成功走向事業的成功。
試看我們今天的課改，不是正在走向大師所說的正確道路嗎？在新課程改革中，教師不再是高高在上、不可侵犯的權威，而是新課堂的建設者、學生的學習伙伴、學生全面發展的推動者。教師不是在“教材”，而是在與學生一起學習、探究、共建。
師生平等的交流與互動，營造了和諧和諧的氛圍。課堂活動由教師中心轉向學生中心由注重學生的單向發展轉向多向發展教學內容由拘限于課本延伸到社會和生活，拘限于現成知識拓展到運用知識解決新的問題教學手段由一支粉筆打天下轉向使用多媒體。這些改革，突出了學生在學習活動中的主體價值，提倡學生學習的創造性，注重培養學生的合作精神，關注學生的學習方式的多樣性、差異性和選擇性，幫助學生主動地建構自己的知識結構，充分體現了“教學做合一” 的精神。
教育部《基礎教育課程改革綱要試行》提出從小學至高中設置綜合實踐活動并作為必修課程?！毒V要》強調通過實踐，增強探究和創新意識，學習研究的方法，發展綜合運用知識的能力。增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。
在新課程中增設“綜合實踐活動和研究性學習”必修課程，就是強調陶先生說的“ 做” 實踐整個課程設置中的地位，說明實踐對學生終身發展有極其重要的作用。
-
更多精彩吾國教育病理讀后感內容，請訪問我們為您準備的專題：吾國教育病理讀后感
