新道家思想總結(匯編18篇)

新道家思想總結(匯編18篇)。

【1】新道家思想總結

道家文化的核心思想是什么

1、:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

2、老子說：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘溃缓?圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤郑矠槎粻?。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

3、我國古代社會鬼神祟拜、巫祝、方術等說明遠古先民生存環境的惡劣，體現了當時人們向往安康平和的心愿。道教把古代社會的神仙信仰和天人合一、天人感應等先人思想繼承了下來。老子、莊子、列子、文子的哲學思想是道教的主要思想。儒家思想也賦予了它現實性和人間性，道家、儒家形成的道教共同體是根本的思想淵源。道教在理想境地與虛幻的追求上的兩重性，和在世俗的現實世界上建立一個極大公平、和平的世界，是深得民心的思想基礎，這在道教的第一部經典《太平經》中講的很清楚，東漢末太平道的信徒們曾為此而斗爭?！吧烙擅毁F在天”學說被道教經典《西昇經》“我命在我，不屬天地”所取代，這是道教古籍中頗具持色的思想，打破了人們壽命由天注定的傳統觀念。萬物有靈、不嗜殺生、敬天愛民、清心寡欲、超脫自在、不為物累、樂生重生、德到多助、人無貴賤等學說，是道教千百年來的思想理論法寶。

4、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

5、道家思想最大的特色是用否定的方式來表達自己的主張，我個人認為其主要思想可以概括為“不可知”，“不可言”和“不可為”。

6、獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）

7、古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。

8、老子說：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”天地并無所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。

9、:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

10、老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！

11、:治人事天莫若嗇。

12、一.道法自然

13、“道”是道家思想的最高范疇，是世界的本原。老子曾說“道生一、一生二，二生三，三生萬物。”“道”先于天地而生，不是具體的客觀物體，而是一種抽象的法則和規律。

14、老子說：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。”是以無為遵道為正，以智謀為奇?！皻w根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。

15、道家思想中包含有樸素辯證法的哲學觀點。《道德經》第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”在老子看來，美丑，善惡，有無，難易，長短，高低，音聲，前后等等都是相互伴隨，相輔相成，可以相互轉化的，這是規律使然，是永恒不變的?！胺凑叩乐畡印保馑季褪沁@些相互之間的轉化緣于“道”的自然運動。

16、我是扎心君，我來嗶嗶幾點。

17、春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。

18、:無為而無不為。

19、:多言數窮，不如守中。

20、所謂的“不可知”，就是道家認為世界具有不可知性。人的思想存在局限，而世界是無邊無際，無始無終的，人是不可能完整的認知整個世界的。

21、“道法自然”是道家所尊崇的準則?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道效法自然而然的規律，即道的本身。歸結起來就是，人，地，天都要遵循效法“道”的法則和規律。

22、道法自然

23、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若?！边@和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

24、獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功;勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，至于數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照海花無數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。

25、惟有收心歸靜，凝神于虛，養氣于靜，達到虛極靜篤，自然萬象皆空，一真在抱

26、無為不是憑空的無為，而是經歷過有為階段最終達成的一種道家境界。

27、:治大國若烹小鮮。

28、樸素的辯證法

29、三、致虛守靜

30、道家認為這個宇宙的萬事萬物都有其一定規律，人要遵循這個規律就是順應自然，《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。

道家文化的核心思想是什么

31、:善用人者為之下。

32、老子說：不違反規律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業，不可以違反規律妄為滋事，如果管理者經常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子總結說“為無為，則無不治?！惫芾碚叩男袨閼旐槕匀灰幝?不恣意妄為，要實事求是地尋求現實可行的道路，才能“無不治”。

33、老子說：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地;反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。

34、“致虛極”，就是要做到空到極點，沒有一絲雜念與污染，空明一片，湛然朗朗?！疤摗睆牡兰医嵌葋砜春头鸺业?空“有些相似，是一種精神狀態，從現代科學角度看，是把自身對世界認知的主觀意識去掉，達到空和虛的狀態，才能夠接受足夠多的信息用以分析事物變化的真正規律。

35、無為而為

36、道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向。

37、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾未知其名，字之曰道，強為之名，曰大”《老子》第25章。道生一,一生二,二生三,三生萬物”。認為天下萬物都來自道。天下萬物生于有，有生于無。和佛家真空生妙有。一切生法皆是滅法，色即是空，空既是色相通。

38、老子說：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習慣左右行為的本性;有依靠共通的文化習俗求生存的本性;有創新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。

39、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

40、人與自然的和諧關系?！暗馈钡囊饬x不僅在于自然生態和諧統一，更在于人與宇宙的和諧統一，宇宙天體和人的關系是密不可分的，是相互照應的，人只有將自己將自己的頻率調整得和宇宙自然一樣，就能和宇宙和諧共振，達到天人合一的狀態

41、老子還強調：“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐，而不是用于空談。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。

42、道家思想起始于上古時期，以盤古為遠祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。

43、老子說：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。

44、自然無為

45、“守靜篤”，與上句句式相同，守住靜的狀態保持篤定。寂然不動曰“靜”，是一種認識世界的方法或者說態度，從現代科學角度看，守住自己對世界本源規律求索的初心，保持篤定，不受外界負面因素干擾，最終才能真正的求得”道“。

46、老子說：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知。……敗莫大于不自知?！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。

47、:圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

48、“自然無為”是指世間萬物皆自然而然地存在和發展，不以意志為轉移。老子在政治上所推崇的“無為而治”并不是讓君王無所作為，什么事都不做，而是順應社會的發展規律和趨勢，有條不紊地治理國家。漢代初期，國家百廢待興，漢文帝和漢景帝采用了道家“無為而治”的治國理念，很快就使人民的生活走上了正軌，出現了為人所樂道的“文景之治”。如今，各國之間的溝通和聯系愈加緊密，我國實行的“改革開放政策“即順應了時代發展的潮流，這也是“無為而治”的具體體現。

49、老子說：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已?！笔挛锇l展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發展。

50、二.天人合一

51、道可道非常道，我們所理解的真理，無不具有片面性。道家思想是要人們首先承認自己的無知，這有利于避免我們自以為是和固步自封。

52、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

53、家思想之精髓：

54、先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

55、道家思想的一個字概括是“道”，“道”是宇宙的本源，是統治宇宙中一切運動的法則?！盁o為”是“道”的重要特征之一，指不經過深思熟慮，無目的地行為。道家認為任何有目的的行為，都可能使行為本身產生偏差。

56、道家的主要思想，是逃命。而道家的經典書籍：道德經，就是一部逃命手冊。

57、無為不是什么都不做，而是不去刻意的干涉，順其自然

58、老子說：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。

59、四.無為

60、:功成事遂，百姓皆謂我自然。

道家文化的核心思想是什么

61、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。

62、道家是先秦時代的一個思想派別，老子和莊子是主要代表。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素與無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。道家思想的核心就是“道”，他們認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切事物變化發展的法則與規律。道家思想用獨特的宇宙、社會與人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值和生命力。春秋戰國時期形成的一個以“道”為核心的學派。它的創立者是著名思想家老子，他的名字叫李耳。道家的主要代表人物還有著名思想家莊子，又稱莊周。后來，道家又和名家、法家合流，還兼取陰陽家、儒家以及墨家的長處而形成了黃老學派，主張是以虛無作為根本，認識事物的因果關系并進行運用，根據時間和事物的情況而采取措施，認為無為才能達到無所不為。道家思想一直影響著中國傳統思想文化。道家重視人性的自由和解放。解放既是人的知識能力的解放，又是人的生活心境的解放。道家的代表作是《老子》，又叫《道德經》。它是一部簡括而有韻的哲學理論著作。其思想內容是：絕圣棄智，忘情寡欲，提倡清凈無為，無知無欲；對統治階級的嚴刑重稅不滿，想要倒退到小國寡民的社會。

63、道，屠殺萬物，天地不仁以萬物為芻狗。要想不被屠殺掉，就得修道，把殺人的道把握在自己的手里，從而避免別殺的命運，獲得長生。

64、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

65、有無萬化，無始之始，不爭之爭，無名之名道家：老子講“無為”；莊子講“逍遙”。道家的核心思想是有對象的，對象只有兩個，就是人和自然，但是在實行上卻是以人為本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法則。所以，人，作為行動之源，首先在學習道家文化時，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么處理好人和自然的關系。，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規律。以至于中國文化中出現了很多關于“道”的規律的概念。道家是介于入世和出世之間的，核心思想是“道”要求個人生長和社會發展都要遵循這個“道”，致下，清虛，清靜，無為都是“道”的品質，都是需要做的。

【2】新道家思想總結

1、 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

2、 常道無名，唯德以顯之;至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

4、 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。——《淮南子·繆稱訓》

5、 臨河而羨魚，不如歸家織網。

6、 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

7、 知者不言，言者不知。

8、 日極則仄，月滿則虧。

9、 大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物。

10、 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

11、 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流?！豆茏印ぐ仔摹?/p>

12、 天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》

13、 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說林》

14、 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

15、 飄風不終朝, 驟雨不終日。

16、 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。

17、 圣人常無心，以百姓心為心。

18、 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——老子

19、 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

20、 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

21、 天地之道，極則反，盈則損。

22、 逍遙于天地之間而心意自得。——莊子

23、 昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

24、 大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。

25、 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

26、 日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流。

27、 柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

28、 凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

29、 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

30、 察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf符》

31、 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善——《淮南子·繆稱訓》

32、 企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

33、 兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

34、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

35、 合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?/p>

36、 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

37、 多言數窮，不如守中。

38、 見素抱樸、少私寡歡?！献?/p>

39、 人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

40、 一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》

41、 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

42、 人法地，地法天，天法道，道法自然。

43、 飄風不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆洝?/p>

44、 禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

45、 上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。

46、 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

47、 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

48、 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆洝?/p>

49、 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

50、 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

【3】新道家思想總結

1.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

2.不言之教，無為之益，天下希及之。

3.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

4.寵辱若驚，貴大患若身。

5.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

6.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

7.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

8.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

9.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

10.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

11.道常無為而無不為。

12.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母

13.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

14.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

15.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

16.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

17.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

18.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

19.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

20.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

21.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

22.和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

23.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

24.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

25.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

26.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

27.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

28.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

29.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

30.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

31.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

32.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

33.民不畏威，則大威至。

34.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

35.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

36.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

37.譬道之在天下，猶川谷之于江海。

38.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

39.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

40.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

41.人法地，地法天，天法道，道法自然。

42.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

43.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

44.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

45.人之所畏，不可不畏。

46.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

47.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

48.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

49.善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

50.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

51.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

52.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

53.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

54.上天生了人，暢行于世，人，至尊。

55.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

56.圣人常無心，以百姓心為心。

57.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

58.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

59.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

60.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

61.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

62.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

63.天網恢恢，疏而不失。

64.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

65.天下萬物生于有，有生于無。

66.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

67.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

68.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

69.圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

70.為無為，事無事，味無味。

71.為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

72.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

73.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

74.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

75.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

76.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

77.物壯則老，是謂不道，不道早已。

78.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

79.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

80.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

81.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

82.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

83.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?br>
84.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

85.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

86.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

87.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

88.治大國，若烹小鮮。

89.治人事天，莫若嗇。

90.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

【4】新道家思想總結

1. 天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。《老子》七十七章

2. 凡物不以其道得之，皆邪也。三國。魏。王弼《老子》五章注

3. 臨河而羨魚，不如歸家織網?！痘茨献印ふf林》

4. 清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》。

5. 萬物皆出于機，皆入于機。《莊子·至樂》。

6. 至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一?！肚f子·天下》

7. 天地之道，極則反，盈則損。《淮南子·泰族》

8. 物壯則老?！独献印啡隆?/p>

9. 天地無為也而無不為也?！肚f子·至樂》。

10. 天道無親，常與善人。《老子》七十九章。

11. 以多歧亡羊，學者以多方喪生?！督浄āさ婪ā?/p>

12. 元氣生萬物而不有?！独献印返诙潞由瞎ⅰ?/p>

13. 堅強處下，柔弱處上?！独献印菲呤?。

14. 道自在天帝之前?！独献印返谒恼潞由瞎ⅰ?/p>

15. 物得以生，謂之德?！肚f子·天地》。

16. 天網恢恢，疏而不失?！独献印菲呤隆?/p>

17. 凡事無小大，物自為舍(位置)?！督浄āさ婪ā?。

18. 玄之又玄，眾妙之門?！独献印芬徽?。

19. 凡物皆始于無。三國魏·王弼《老子》一章注。

20. 則仄，月滿則虧?！豆茏印ぐ仔摹?/p>

【5】新道家思想總結

本文通過對惠能在禪宗前輩廣泛兼容與吸納中印文化的基礎上,率先完成了把印度佛教全面徹底中國化進程的歷史回顧,論證了惠能創新了印度的佛教文化,使之上了一個新臺階,并介紹了惠能創新中國傳統文化的杰出貢獻.認為惠能創立了平民化的佛教,使社會平等的理念在中國深入人心;惠能創立“和光接物”的理念,為宋明理學的誕生奠定了基石;惠能把印度佛教“出世間道”的思想與中國儒家的入世觀念融合起來,為中國傳統文化在道德與美學領域構筑起獨特的精神家園.本文還進一步把惠能對佛教文化的創新放到世界范圍加以考察,認為惠能在世界宗教史上,首創政教分離的宗教改革,為宗教服務社會開辟了新天地;惠能在世界哲學史上,是辯證唯心主義哲學體系最早的奠基人;惠能在世界文化史上,成功走出了一條自主把外來的.異質文化完全徹底本土化,創造出比外來文化原產地更先進的文化,實現文化可持續進步的光輝道路.

【6】新道家思想總結

1、道家對中國文化的貢獻是與儒家同等重要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學思想中所有其它傳統提供了創造力的泉源。

2、毛澤東曾說過：“吾于近人，獨服曾文正”；蔣介石也將曾國藩作為自己的人生楷模，處處效法。獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功；勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，至于數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照海花無數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。

3、五、價值觀

4、儒家文化：主食（如米飯、饅頭等），不吃就會餓。

5、儒家文化：進取文化。

6、佛家文化：水果（如：蘋果、香蕉等），不吃不甜蜜。

7、善用人者為之下。老子曰：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地；反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必往低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。

8、一、文化主旨

9、“道”的意義不僅在于自然生態和諧統一，更在于人與宇宙的和諧統一，在于生命的主體和自然的客體在生態學和美學基礎之上，實現“天人合一”的生態美的合理結合。

10、儒道佛三家的思想精髓：儒：社會之道；道：自然之道；佛：宇宙之道。

11、佛家文化：諸惡莫做、眾善奉行、遵守十戒、心靈安定、運用智慧。

12、儒家文化：入世哲學。

13、道家文化：以完善的自我帶動和諧的社會。

14、三、人生觀

15、道家思想之精髓：“道法自然”：人與自然和諧的生態倫理精神。《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。

16、圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。老子曰：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！薄疤熘?，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤?，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。

17、治人事天莫若嗇。老子曰：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。

18、“致虛守靜”：身與心和諧的生命超越精神：道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，掙脫“物役”的束縛，追求個性解放和自由人生。

19、道家文化：出世哲學。

20、六、哲學傾向

21、儒家的精髓：

22、多言數窮，不如守中。老子曰：話說多了，就會一再遇到無言以對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中和的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。

23、佛家文化：相由心生，世界就在自己心中；一念之差，便可創造地獄、極樂。

24、佛家文化：奉獻文化。

25、老子（約公元前600-公元前500）春秋時思想家，道家創始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人，做過周朝“守藏室之史”（管理藏書的史官）?？鬃釉蛩麊柖Y，后退隱，著《老子》。一說老子即太史儋，或老萊子?！独献印芬粫欠駷槔献铀鳎瑲v來有爭論?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。

26、佛家的精髓：

27、這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位。

28、功成事遂，百姓皆謂我自然。老子曰：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習俗求生存的本性；有創新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。

29、七、物質食糧對精神食糧的比喻

30、道家的精髓：

【7】新道家思想總結

道家思想的代表

1、墨家：主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，對和平的觀念有深遠的影響。代表人物墨翟。

2、道家：“無為而治”，提倡不擾民，讓人民自由發展，是一種鼓勵經濟發展，不擾民，休養生息的政策。代表人物老子。

3、儒家道家墨家法家的代表人物及主要觀點，

4、道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。

5、儒家的思想主張

6、墨家的思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同；

7、在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復周禮，并認為周禮是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

8、道家第三原則：“清靜為天下正”。清靜之道，自然之道。

9、主要觀點：主張以法治國，不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。

10、道家思想的核心是“人法地,地法天,天法道,道法自然”,道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無為治國，講的是出世，道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。一般來說，公認第一個確立道家學說的是春秋時期的老子，老子在他所著的《老子》。從創立到現在大約有兩千六百多年。

11、春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統治階級思想正統，統治中國思想、文化兩千余年。

12、主要觀點：以兼相愛，交相利作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。天下兼相愛，就可達到交相利的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出非命的主張，強調靠自身的強力從事。

13、法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今

14、主要觀點：道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

15、儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，為歷代儒客推崇，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等。而后漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

16、儒家的思想主張：仁、克己復禮、有教無類、民貴君輕、性本善；道家的思想主張：大道無為，道法自然，無為而為；墨家的思想主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同；法家的思想主張：富國強兵，以法治國，輕罪重罰。

17、?試述戰國時期儒家、法家、道家、墨家的代表人物及主要思想

18、法家：提出富國強兵、以法治國。是中國古代提倡以法制為核心思想的重要學派。代表人物李悝。

19、道家代表人物：老子、莊子。

20、墨家代表人物：墨子。

21、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派。

22、主要觀點：仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等。

23、道家的思想主張：大道無為，道法自然，無為而為；

24、法家代表人物：韓非、李斯。

25、墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，推崇節約、反對鋪張浪費(節用)，重視繼承前人的文化財富(明鬼)，掌握自然規律(天志)等。

26、道家核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

27、道家第五原則：“正言若反”。自然是陰陽對立統一的。

28、儒家的思想主張：仁、克己復禮、有教無類、民貴君輕、性本善；

29、主要觀點：以春秋末年老子關于道的學說作為理論基礎，以道說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是小國寡民、無為而治。

30、道家第一原則：“道法自然”。順應自然，不要過于刻意

道家思想的代表

31、道家第二原則：“為而不爭”。

32、主要觀點：儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張有教無類，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。

33、儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。

34、儒家：提倡仁政，“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。

35、孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。

36、法家的思想主張：富國強兵，以法治國，輕罪重罰。

37、主要觀點：主張人與人之間平等的相愛（兼愛），爭（非攻）。重自然規律（天志）。

38、主要觀點：提出了富國強兵、以法治國的思想。

【8】新道家思想總結

1、人法地，地法天，天法道，道法自然。

2、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

3、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

4、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善——《淮南子·繆稱訓》

5、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

6、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》

7、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

8、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——老子

9、則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

10、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。

11、為無為，事無事，味無味?！献?/p>

12、仙道貴生，無量度人。

13、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。

14、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

15、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。

16、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。——老子

17、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

18、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！独献印?/p>

19、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生?！读凶印ふf符》

20、莫逆于心，遂相與為友?！f子

21、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

22、上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。

23、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

24、道生一、一生二、二生三、三生萬物。

25、物壯則老，是謂不道，不道早已。

26、非彼無我，非我無所取?！f子

27、福之所倚，福兮禍之所伏。

28、見素抱樸，少私寡欲。

29、臨河而羨魚，不如歸家織網。-------《淮南子·說林訓》

30、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆洝?/p>

31、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

32、道者德之體，德者道之用。

33、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

34、常道無名，唯德以顯之;至德無本，順道而成之。禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

35、天地之道，極則反，盈則損。

36、日極則仄，月滿則虧。

37、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

38、臨河而羨魚，不如歸家織網。

39、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

40、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

41、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

42、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

43、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

44、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

45、天生萬物，唯人為貴。

46、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

47、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強?！献?/p>

48、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

49、物固有所然，物固有所可。—莊子

50、慎終如始，則無敗事。

51、天下萬物生于有，有生于無。

52、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行始于足下。

53、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

54、多言多敗，多事多害。——《訓蒙增廣》

55、上善若水，水善利萬物而不爭。

56、以多歧亡羊，學者以多方喪生。

57、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝?！兜赖陆洝?/p>

58、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

59、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

60、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

61、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

62、飄風不終朝,驟雨不終日。

63、逍遙于天地之間而心意自得?！f子

64、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。

65、道可道，非常道。名可名，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母。故恒無欲以觀其妙。

66、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

67、飄風不終朝,驟雨不終日。——《道德經》

68、天網恢恢，疏而不失。

69、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

70、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！痘茨献印ふf林》

71、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

72、天下之至柔，馳騁天下之至堅。

73、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

74、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

75、重為輕根，靜為躁君?！献?/p>

76、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！痘茨献印た姺Q訓》

77、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉----《亢倉子》庚桑子

78、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流?！豆茏印ぐ仔摹?/p>

79、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

80、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

81、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?/p>

82、無名天地之始，有名萬物之母。

83、萬物皆出于機，皆入于機。

84、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

85、吾生也有涯，而知也無涯?！f子

86、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

88、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

89、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃?！读凶印ふf符》

90、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

91、大天之內，復有小天。

92、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

93、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

94、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》

95、知者不言，言者不知。

96、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

97、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

【9】新道家思想總結

1) 不以物挫志。

2) 譯文：因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。可玩物喪志。

3) 夫小惑易方，大惑易性。

4) 譯文：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

5) 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。

6) 譯文：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的`忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

7) 無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。

8) 譯文：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

9) 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。

10) 譯文：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。

11) 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

12) 譯文：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

13) 臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。

14) 譯文：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

15) 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

16) 譯文：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。

17) 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

18) 譯文：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼;講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會超脫。

19)大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

20) 譯文：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

【10】新道家思想總結

1、道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。

2、無名天地之始，有名萬物之母。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、無極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強。老子

6、知足則不辱，知止則不殆。老子

7、知者不言，言者不知。老子

8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。老子

9、重為輕根，靜為躁君。老子

10、見素抱樸、少私寡歡。老子

11、為無為，事無事，味無味。老子

12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。老子

13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。老子

14、中無主而不止，外無正而不行。莊子

15、非彼無我，非我無所取。莊子

16、物固有所然，物固有所可。莊子

17、逍遙于天地之間而心意自得。莊子

18、莫逆于心，遂相與為友。莊子

19、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

20、飄風不終朝, 驟雨不終日?！兜赖陆洝?/p>

21、天下難事必作于易，天下大事必作于細?！兜赖陆洝?/p>

22、合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印?/p>

23、一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！肚f子天下篇》

24、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善《淮南子繆稱訓》

25、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝?！兜赖陆洝?/p>

26、臨河而羨魚，不如歸家織網。-------《淮南子說林訓》

27、同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉----《亢倉子》庚桑子

28、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！兜赖陆洝?/p>

29、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！痘茨献涌姺Q訓》

30、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉?！痘茨献诱f林》

31、天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子泰族》

32、多言多敗，多事多害。《訓蒙增廣》

33、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反?！独献印?/p>

34、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生?！读凶诱f符》

35、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子說符》

36、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環流?！豆茏影仔摹?/p>

【11】新道家思想總結

31、道家的主要思想：道家古代道家是一種思想流派，以老子﹑莊子為代表。道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質疑宗教，反對迷信的人古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

32、所謂的“不可言”，就是道家認為真理具有不可表述性，我們表達出來的真理已經不是真理本身。

33、第三個核心思想：物極必反。事物都有兩面性，而且這兩面是會相互轉換的，就是說：一個事物發展到一定程度就會向兩個方向發展?！胺凑叩乐畡?；弱者道之用”，是說，每個事情都有向相反方向運動變化的力量，到了一個之后就會反其道而行，沿著另外一個方向前進，就是所謂的“物極必反”。

34、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。可以簡單概括為“道法自然”和“無為而治。”

35、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

36、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。事物矛盾對立統一關系。無用方為大用，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。有心練功，無心成功。

37、其實佛家也有類似的觀點：“佛說般若、既非般若、是名般若。”這和道家的“名可名非常名”，可以說是相映成趣。

38、道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛柔并濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學流派，存在于中華各文化領域，對中國乃至世界的文化都產生了巨大的影響。道家形成于春秋戰國時期，是老子集古圣先賢之大智慧，形成了道家完整系統的理論。

【12】新道家思想總結

老子的思想體系中，“道”是法律的本源和依據，而道是一種自然法則。從老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則位階來看，人類社會的法律處于最低的層面，要受到道與天地之法的約束，“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”法應體現德的精神，而德體現道的精神和品質：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！币驗椤按笙鬅o形，道隱無名”，因此，道法的形式應是非成文法，符合“行不言之教”的理念。老子主張法令應避免繁雜嚴苛，認為“多言數窮”，“希言自然”，而且“法物滋彰，盜賊多有”，因此，他推崇“吾言甚易知，甚易行”的簡約法律。老子主張法要適度，不能走極端，“是以圣人去甚、去奢、去泰”。

在形名關系上，老子認為“道常無名”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母?！边@里的“常”意為“恒定”?！胺浅５馈薄ⅰ胺浅Ｃ苯沂玖朔晒逃械木窒扌?，說明隨著時空環境的變化，必須對法律進行必要的修定。因此，必須透過法條和法律概念看到其背后的實質與原則，不能教條地從其表面文字出發去闡釋和運用法律規定。老子也認為，“始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止不殆?！边@又說明了法律概念乃至法典產生的必然性。

在《道德經》中，老子批判儒家禮法，認為“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！彼矊Ψ抑鲝埖摹皣佬叹ā碧岢隽松羁痰呐?，認為“天下多忌諱而民彌貧;…法物滋彰，盜賊多有”，“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。”老子的“道”論作為法律批判的依據，形成了后世道家流派對法律的兩種截然不同的態度，一是莊子學派對法律的否定，另一則是黃老學派對法律的肯定。

莊子批判當時的世俗法律，否定了戰國時期“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯”那樣的只許州官放火、不許百姓點燈的強權之法。莊子追求絕對精神自由，否定法律，要求回到人與動物無別的混沌時代。他不承認有判斷是非功過的客觀標準，認為“物無非彼，物無非是。彼亦一是非，此亦一是非。”莊子繼承老子思想，認為“道”是世界萬物的本源，“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。”他將“道”作為修身治國的工具，并主張以“道”而非法律來確定君臣關系的準則，“以道觀言，而天下之君正。以道觀分，而君臣之義明?！鼻f子區別天道和人道，并提出“人道有為”的思想，“何謂道?有天道，有人道。無為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。相去遠矣，不可不察也?！薄耙谟谥?，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也;賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數，形名比詳，治之末也。”但是，莊子后學漸漸認同了仁、義、禮、法的作用，認為“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。”“粗而不可不陳者，法也;遠而不可不居者，義也;親而不可不廣者，仁也;節而不可不積者，禮也。”

【13】新道家思想總結

1、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

2、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。

3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

4、民之從事，常于幾成而敗之。

5、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。

6、早服謂之重積德，重積德則無不克。

7、不欲琭琭如玉，珞珞如石。

8、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

9、夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。

10、人為貴，還需行天道。

11、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

12、為無為，事無事，味無味。

13、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

14、難事必作于易，天下大事必作于細。

15、播種有不收者矣，而稼穡不可廢。

16、其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。

17、必死之病，不下苦口之藥；朽爛之材，不受雕鏤之飾。

18、察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。

19、清靜處于，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。

20、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆己；已而為知者，殆而已矣！

21、無形無名者，萬物之宗也。

22、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。

23、民不畏死，奈何以死懼之？

24、舉世但言衰老者，不可修。我則曰：有此一口氣在，皆可為之。

25、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

26、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

27、日，方中方睨；物，方生方死。

28、圣人自知不自見；自愛不自貴。

29、夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

30、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

31、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

32、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

33、人皆知有用之用，莫知無用之用。

34、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

35、玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。

36、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

37、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。

38、天地一指也，萬物一馬也。

39、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

40、至人無已，神人無功，圣人無名。

41、臨河而羨魚，不如歸家織網。

42、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

43、卉茂者土必沃，魚大者水必廣。

44、知人者智，自知者明。

45、千里之行，始于足下。

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46、治大國，若烹小鮮。

47、云厚者雨必猛，弓勁者箭必遠。

48、舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

49、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

50、用賞貴信，用刑貴正。

51、偃鼠飲河，但是滿腹。

52、大巧若拙，大辯若訥。

53、我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。

54、故抗兵相加，哀者勝矣。

55、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

56、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

57、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。

58、焚林而獵，愈多得獸，后必無獸。

59、理無常是，事無常非。

60、樸雖小，天下莫能臣也。

61、圣人法天貴真，不拘于俗。

62、夫言非吹也，言者有言。

63、知足不辱，知止不殆，可以長久。

64、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

65、沮舍之下，不可以坐；倚墻之旁，不可以立。

66、與妒勝已者而謀舉嫉惡之賢，是與狐議治裘也。

67、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

68、多言多敗，多事多害。

69、白石似玉，奸佞似賢。

70、忿設無由，巧言偏辭。

71、為之于未有，治之于未亂。

72、萬物皆出于機，皆入于機。

73、過載者沉其舟，欲勝者殺其生。

74、其耆欲深者，其天機淺。

75、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

76、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。

77、不言之教，無為之益，天下希及之。

78、災人者，人必反災之。

79、我無為，而民自化；我無心，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。

80、天地之道，極則反，盈則損。

81、善吾生者，乃所以善吾死也。

82、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

83、治人事天，莫若嗇。

84、凡物不以其道得之，皆邪也。

85、以火救火，以水救水，名之曰益多。

86、有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。

87、民不畏威，則大威至。

88、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

89、筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

90、是以圣人終不為大，故能成其大。

91、巧者勞而知者憂，無能者無所求。

92、有始者必有卒，有存者必有亡。

93、明君不釋法度，故機詐不肆其巧。

94、夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。

95、為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。

96、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

97、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

98、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

99、其嗜欲深者，其天機淺。

100、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

【14】新道家思想總結

1、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。

2、修道者，貴乎恒于正道，尤貴乎恒行于正道。

3、能至于無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。

4、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

5、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

6、方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

7、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。

8、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。

9、大川不能促其涯，以適速濟之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。

10、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

11、以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。

12、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？

13、正復為奇，善復為妖。

14、臨兵斗者，皆陣列前行，凡九字，常當密祝之，無所不辟。

15、窮則反，終則始。

16、君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

17、螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。

18、虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守中。

19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

20、其作始也簡，其將畢也必巨。

21、為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，能夠保身，能夠全生，能夠養親，能夠盡年。

22、有生于無，實出于虛。

23、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。

24、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。

26、欲修大道者，理無別訣，無非神界而已。

27、見素抱樸，少私寡欲。

28、圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。

29、獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處。

30、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

31、將欲取之，必先與之。

32、大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

33、企者不立，跨者不行。

34、夫輕諾必寡信，多易必多難。

35、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

36、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

37、載營魄抱一，能無離乎？

38、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

39、見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

40、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。

41、鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。

42、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

43、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

44、姑妄言之，姑妄聽之。

45、物物而不物于物，則胡可得而累邪！

46、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

47、執志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。

48、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。

49、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

50、眾人重利，廉士重名。

51、只可意會，不可言傳。

52、知者不博，博者不知。

53、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

54、今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。

55、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

56、見雨則裘不用，升堂則蓑不用。

57、不矜貴，何羨名；不邀勢，何羨位。

58、飄風不終朝，驟雨不終日。

59、和光同塵，與時舒卷；戢鱗潛翼，思屬風云。

60、知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。

61、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

62、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

63、子非我，安知我不知魚之樂？

64、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

65、舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。

66、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

67、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

68、相與于無相與，相為于無相為。

69、無名天地之始，有名萬物之母。

70、信言不美，美言不信。

71、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

72、圣人不死，大盜不止。

73、緣督以為經，能夠保身。

74、病困乃重良醫，世亂而貴忠貞。

75、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

76、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

77、不忘其所始，不求其所終。

78、天道無親，恒予善人。

79、人而無義，唯食而已，是雞鳴也。

80、寵辱若驚，貴大患若身。

81、虎尾不附貍身，象牙不出鼠口。

82、不務修德，而求非望之福，非愚而何？

83、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

84、釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內行無繩。

85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

86、天網恢恢，疏而不失。

87、治難於其易，去惡於其微。

88、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。

89、以火救火，以水救水。

90、修道者，當未了道，必先正己，既已了道，又須正人。

91、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

92、日極則仄，月滿則虧。

93、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。

94、樂之為道，總在能順。致樂之道，總在能順時而動。

95、眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。

96、天道無親，常與善人。

97、吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？

98、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

99、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。

100、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

【15】新道家思想總結

1. 天地之外，別有天地。宋·邵雍《皇極經世·觀物篇四十二》。

2. 多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真經廣圣義》卷九

3. 道生一.一生二.二生三.三生萬物?！独献印匪氖?。

4. 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善?！痘茨献印た姺Q》

5. 則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝?！痘茨献印ぴ馈?/p>

6. “無”名，天地之始;“有”名，萬物之母。《老子》一章。

7. 福之所倚，福兮禍之所伏?！独献印肺迨苏?/p>

8. 道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。漢·嚴遵《道德指歸論·勇敢篇》。

9. 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。《老子》二章。

10. 企者不立，跨者不行?！独献印范恼隆?/p>

11. 有實而無乎處者，宇也;有長而無本剽者，宙也?！肚f子·庚桑楚》。

12. 形不得神不能自生，神不得形不能自成?！段魃洝ど裆隆?。

13. 天生萬物，唯人為貴。《列子·天瑞》

14. 善人者，不善人之師;不善人者，善人之資?！独献印范哒?。

15. 同道者相愛，同藝者相嫉; 同與者相愛，同取者相嫉;同病者相愛，同壯者相嫉。唐。王士元《亢倉子·用道篇》

16. 百昌皆生于土而反于土?！肚f子·在宥》。

17. 同類相從，同聲相應，固天之理也?！肚f子·漁父》。

18. 之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下?！独献印妨恼?/p>

19. 難事必作于易，天下大事必作于細。《老子》六十三章

20. 天下萬物生于有，有生于無?！独献印匪氖隆?/p>

【16】新道家思想總結