優秀作文|荷馬史詩讀后感（匯總19篇）_荷馬史詩讀后感
發表時間：2023-08-20荷馬史詩讀后感（匯總19篇）。
? 荷馬史詩讀后感
神的國度與人的國度，神性與人道，邊界但是威嚴？
宙斯愛赫克托，僅僅由于他的獻祭豐盛，而并非由于他是個英豪；這種依據利益的喜歡總算使其架不住眾神的裁斷，而判定赫克托逝世。
阿喀琉斯在栗六庸才地長命和時間短卻亮光地日子之間，挑選了后者。
奧德修斯閱歷千般磨難卻矢志不渝地回家，他是才智而堅韌的，是真實的英豪，這種英豪比阿喀琉斯那種特別能戰役的英豪強過百倍，所以奧德賽專寫奧德修斯的故事；而阿喀琉斯做了些什么呢？我的形象是他一直在與人爭斗，顯現其力氣，此外并無其它；其凌辱赫克托尸身的業績則更使他顯得氣量狹隘、意氣用事和水準低下。
當美神阿弗洛狄忒與戰神阿瑞斯私通被美神的老公規劃網住，并請眾神來觀賞評斷之時，阿波羅問赫爾墨斯，若是你這樣，當會如此？赫爾墨斯則答為了挨近美神，他愿遭受更為尷尬之事?？磥?，孔夫子所說“吾未見好德如好色者也”，也適用于希臘的神。
荷爾德林的一首詩曾寫出了神與人，尤其是與詩人的聯系：
“假如日子純屬勞累，人還能舉目仰視說：我也甘于存在？是的！只需仁慈，這種純真，尚與人心同在，人就不無歡喜以神性衡量本身。神莫測而不可知？神如蒼天昭然鮮明？我甘愿信仰后者。神本是人之標準。充溢功勞，但是人詩意地，棲居在這片大地上。我要說星光燦爛的夜之暗影也難與人的純真相匹。人乃神性之形象。大地上可有標準？絕無?！?/p>
《荷馬史詩》，一本包含道理的書。
? 荷馬史詩讀后感
由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化?！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不一樣反應的比較，就能夠看出他的英勇善戰，比如身著阿喀琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會被赫克托耳燒毀了，之后，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自我的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于朋友的體現。所以，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，可是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正貼合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；之后他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。由以上三例能夠看出，阿喀琉斯也是一個殘忍、任性和執拗的人。
同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。“我寧愿在人間當奴隸，也不愿在陰間當君王”。證明了他熱愛人間的生活態度。
總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
? 荷馬史詩讀后感
荷馬，生于公元前八世紀后半期的愛奧尼亞，被稱譽為古希臘最著名和最偉大的詩人，其著作《荷馬史詩》分《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，以抑揚格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成，描寫了早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕筆之作。它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展開了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念，進而為整個西方社會的道德觀念立下了典范。其表現出追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了人們精神世界中的神秘恐懼。
人們追求榮譽、財富和成就的精神線索始終貫穿整部作品，而且對于音樂、建筑以及人神的善惡的重視也擺在了重要位置，從而能始終引起人們對社會、對世界、對倫理道德的不斷思考。
它之稱為“史詩”，一是能較為真實的反映或是映射當時的社會面貌；二是具有文學鑒賞性。擺在面前的《荷馬史詩》是歐洲人以多種不同的語言翻譯成英語后，又被譯為漢文本的，所以它的總體史學性無多大改變，可它的原始文學性就大大的折了扣，以至于我們外國或后來讀者并不能真實的體味古希臘文學的魅力。在此，我就暫且稱它為“差異帶來的文化碰撞”或“差異碰損”。
未讀《荷》之前，自己還以為自個的文學鑒賞荷感受力還混得過去，可等我讀完整部著作之后，一頭的茫然，不知如何去評價。古希臘的社會風貌、戰爭的觀點、和平的觀念、價值的實現、男人與女人、道德觀、人和神的關系、文明的描述、以及當時的階級狀況等等，都不知該從何點發出自己的感想。作文看樣，自己的知識面太窄，含量太匱乏了啊，要想更深的體味《荷》的內容，只有從熟知當時那種社會大背景，世界大背景著眼，以此作為讀本書的背景，這樣或許就能有更多、更實的感受，也就不愧于它本身的價值了。
不過，作為一個局外人，能被本書帶入身如其境般的古希臘，去品嘗愛、恨、戰爭、和平、美酒、詩歌、古人間以及神界，哈哈，也算知足矣！
? 荷馬史詩讀后感
荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。能夠看作是用浪漫主義的手法，來作深刻的寫實。
史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不一樣。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對情欲、對權力、對榮譽的貪婪。然而，男生和女生的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男生的欲望要純粹得多——能夠為了女生，放下王位；為了權力放下女生；也能夠為了榮譽放下一切。而女生們似乎是情欲的貪婪者，但事實上，她們什么都不想放下。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使他風姿依舊；更不會與戰敗的國王床第之歡，即使他腰纏萬貫。
從這個角度上講，女生比起男生來，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農，男生們的英雄，正因女生而死；女生們也死了，被更不肖的男生殺死。在我看來，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。
史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現了人類完美的品質——女生對感情的忠貞，男生對家庭的依戀和職責。俄底修斯是特洛伊之戰的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有完美的品質才能幫忙自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會毀掉自己。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自己的妻子，愛自己的丈夫；同情弱者。”
《荷馬史詩》，一本蘊含哲理的書。
? 荷馬史詩讀后感
大約在公元前十一世紀到公元前六世紀之間，古代希臘產生了兩部偉大的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》。這兩部長詩進行最后加工整理的作者名叫荷馬，這是個到處演唱的盲人歌手。因此后人把這兩部史詩統稱為荷馬史詩。荷馬史詩取材于古希臘人遠征特洛伊城的戰爭故事，它情節生動，結構完美，是膾炙人口的不朽之作。3000 多年來，它的藝術魅力迷倒了千百萬崇拜者，從古希臘的柏拉圖到古羅馬的西塞羅，從意大利的但丁到俄羅斯的普希金，都是它的忠實讀者。然而，對荷馬史詩崇拜得五體投地，而且對它幾乎每句話的真實性都篤信不疑的，則要數十九世紀的德國商人亨利希施利曼。他認為荷馬史詩中描寫的有關特洛伊戰爭的場景并非完全是藝術想象，而是有其歷史根據的。依據史詩的指點，他在小亞細亞半島發掘出湮沒兩千多年的特洛伊古城遺址，找到了普里阿蒙寶藏，又在伯羅奔尼撤半島發掘了邁錫尼王族的陵墓，打開了阿特柔斯寶庫，從而發現了一個被人遺忘兩三千年的新世界，填補了歐洲古代史的一大空白。
書中自有黃金屋，施里曼憑借荷馬史詩發掘寶藏的傳奇經歷，無疑成了這句名言的最好佐證。
事情的來龍去脈究竟怎樣？讓我們慢慢道來。
施利曼出生于德國北部麥克倫堡的新布闊夫鎮，父親是個窮牧師。由于家境貧寒，父親從小沒受過什么教育，但他卻酷愛古代歷史，經常繪聲繪色地給他的 6 個孩子講敘荷馬史詩所記載的有關希臘人和特洛伊人戰爭的故事。
那是在公元前十二世紀，特洛伊王子帕里斯搶走了斯巴達王墨涅拉俄斯的妻子海倫。于是，墨涅拉俄斯的哥哥、邁錫尼王阿伽門農鼓動所有的希臘首領去討伐特洛伊人。他們乘坐 1000 條大船到達特洛伊，對這座城市圍攻達10 年之久，仍未成功，最后還是巧施木馬計才攻進城門，打敗了特洛伊人，搶回海倫，并縱火焚毀了特洛伊。對這個故事，孩子們百聽不厭，尤其是亨利希更是瞪著小眼，聽得入神。
1829 年的一天，牧師特地從街上買來一本葉勒爾編的兒童版《圖說世界史》，作為生日禮物，送給他 7 歲的兒子亨利希。小施利曼坐在桌邊，聚精會神地看著這本引人入勝的圖書，一幅描繪大火籠罩特洛伊城，達爾達尼亞王埃涅阿斯背著年邁的父親逃難的插圖，激發起他強烈的好奇心。他問父親：爸爸，您講特洛伊城完全不存在了，可是葉勒爾卻肯定看見過特洛伊，要不他怎么能把它畫出來呢？
老施利曼解釋道，亨利希，這是一幅想象的畫啊。
亨利希并不滿意父親的回答：爸爸，特洛伊的高大城墻和畫上的一樣嗎？
老施利曼心不在焉地說：也許一樣吧！
亨利希喜出望外地說：那么，這座城不可能全都不存在了，肯定還有一部分埋在地下。我長大了一定要把它挖出來。從此，要找到特洛伊城，這個童年的夢想，便深深地印在亨利希施利曼的腦海里。
14 歲那年，小施利曼便中途輟學到佛爾斯騰堡一家雜貨店當學徒。他每天從早干到夜，沒有時間讀書。但童年的記憶是終身難忘的，他沒有忘記荷馬，也沒有忘記特洛伊。一天晚上，一位鄰居到店里喝酒，灌了兩瓶酒以后便醉醺醺地倚在柜臺邊，用希臘語抑揚頓挫地背起了《奧德賽》。
小施利曼雖然還不懂希臘語，但那鏗鏘悅耳的詩句卻使他著了迷。他拿出自己省吃儉用積存下來的錢為醉漢付了帳，并清那人從頭到尾再朗誦一遍。他自己也暗下決心，以后要學會希臘語，也能夠閱讀古希臘文寫成的史詩原著。
然而三四年后，他被工作所累，口吐鮮血，只好離開雜貨店，在輪船上當服務員。后來這艘船在荷蘭海面沉沒了，他在海上顛簸 9 小時后，才被浪濤拋到岸上。接著，他在阿姆斯特丹一家貿易公司謀到一份工作。從這時候起，他開始學習外語。他僅用兩年業余時間，就自學精通了英語、法語、荷蘭語、西班牙語、葡萄牙語和意大利語。每種語言只用了一個半月就達到了會說會寫的程度。
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整個荷馬史詩上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開戰時，美人是因由；勝負分，美人是戰利品。數個國家尸骨成山血流成河，無數英雄相惜，然后一決生死，無數夫妻溫存，然后天人兩隔，無辜孩子被獻祭、殺戮、枉死，家國涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰爭曠日持久長達十年，竟無人怨怪海倫？真是奇談！那么多英雄，雄奇偉岸，神袛護他時左擋右遮，讓其死時毫不吝惜。是不是可以說明在他們心里，他們永不會缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統自會代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒說護佑卻總得保全?？梢娫谒麄兊挠^念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動不可方物，比如赫本，比如費雯麗…
放在中國美人可沒那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個都死的'很難看。
民族性格使然吧？真是相去深遠。
以美人嫁老頭，即使一時有沖動，多半時候卻沉重透不過氣來，中國男人似乎非的壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國，美跟權勢富貴家族榮辱比起來更像個工具，而且中國的美人注定是要么薄命要么不長久，似乎美是不現實的，非丑了不踏實？
以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無論男人女人之美都能美的肆無忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。
? 荷馬史詩讀后感
荷馬史詩是古希臘文學中最早的一部史詩，也是最受歡迎、最具影響力的文學著作。它是歐洲敘事詩的經典范例，內容豐富多采，故事情節和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱。關于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認為他可能生于公元前9、8世紀之間的小亞細亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經之譽，柏拉圖曾說過，精通荷馬史詩就精通了一切
伊利亞特述說希臘聯軍統帥阿伽門農和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點，詳細敘述了在特洛伊戰爭中十年發生的故事。
阿伽門農搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當眾立誓不再參加作戰，希臘聯軍因此節節敗退，阿伽門農只好遣人請求阿基里斯參戰，但是阿基里斯不為所動;阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報仇，改變初衷重返戰場，他戰無不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。
奧德賽描寫伊塔卡島國王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉，卻在途中漂泊了十年的故事。
自從奧德修斯獻出木馬奇計，使得希臘聯軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉途中歷經劫難，其妻潘尼樂普(penelope)一直耐心等待丈夫的歸來，但是備受求婚者的困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉擊殺眾多求婚者，夫妻得以團圓
兩部史詩都主要描述英雄的故事，但是風格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰爭中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩深動刻畫眾多英雄形象，阿伽門農傲慢無禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國護民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂普貞潔不二等等。
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地球史詩讀后感：《地球史詩》這本書是一部讓人震撼的科學巨著。它以一個驚險而又壯美的視角，將地球這個寶貴的星球的發展歷程、進化和未來展望全面呈現在我們面前，讓人們感到對自然的驚嘆和對科技的敬畏。
首先，本書的視角極具震撼力。它以人類所能夠觀測到的最大范圍，從大爆炸到人類文明，一步一步描繪并解釋了這個星球從無到有、逐漸興旺的過程，通過形象具體的描寫，讓人們能夠真正感受到地球的年代變化和時間長河的奇跡。同時，它所呈現的畫面也不同尋常，一張又一張精心制作的地球照片，一幅又一幅令人悸動的插圖，生動地詮釋了自然現象、人類故事、科學進程、天地間黑暗中的神秘力量。
除此之外，本書還著重表現了科技的潛力和歷史的進步?？萍嫉目焖侔l展不僅改變了人類社會的模樣，也成為推動地球上各種繁衍生息和進化演化的強大力量。本書通過詳細描述個別突破和性質的改變，展示了這種力量對人類歷史和未來的深刻影響，同時也提供了未來科技發展的若干種可能性。
最后，本書賦予了深遠的思考和啟發。作為一個關于地球演化歷史的科學巨著，它讓我們明白什么是自然，什么是生命及其發展，以及人類應該如何面對未來，更好地與地球息息相關。同時，它也會引起我們對未來的關注和思考，讓我們更明白如何與環境相處、如何對生命負責、如何保護我們的家園。
總之，《地球史詩》是一部富有魅力而又開闊視野的科學著作，親身體驗了這個屬于我們的星球的起源、發展和命運，深入地呈現了它的永恒之美。無論是科學、科技、人類還是自然，這都是一本關于生命宇宙和一切的思考之書，令人無法忘懷。
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《荷馬史詩—伊利亞特》讀后感
偉大的荷馬，偉大的史詩，就這樣來到了我們身邊。背著七弦豎琴的荷馬，雙目失明的荷馬，四處漂泊的荷馬，亦說亦唱的荷馬。特洛伊古城的悲劇，帕特里克的生死，赫克托父親的眼淚，阿基里斯致命的腳跟，勝利后的殺戮和掠奪
一部《伊里亞特》讓她動容，得饒人處且饒人，不能因一己私欲傷及無辜。
《荷馬史詩》并非一時一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。英雄史詩都是以一定的歷史事實為基礎的?！逗神R史詩》就向我們展示了公元前12世紀至公元前9世紀時希臘人的社會狀況、以及希臘人從氏族公社進入奴隸制社會的過渡形態。
從《荷馬史詩》中，我們可以看到：古希臘在從氏族公社向國家轉變的過程中，沒有受到任何來自外部和內部的暴力干擾；古希臘的國家組織純粹是通過私有財產的產生和階級分化、直接從氏族公社中產生出來的。《荷馬史詩》中的英雄，不是具有神的血統，就是具有神所賦予的力量他們在歷史發展的緊要關頭往往就能夠決定歷史的變化方向。
因此，從某種意義上說，英雄史詩是一種英雄史觀。
但是，史詩中的英雄主要是為了掠奪和加強個人的權勢而戰斗的。史詩中的英雄觀念也和氏族中的等級觀念相適應。這些英雄已和英雄傳說中的英雄不同，后者多是群眾的理想和經驗的化身，前者則是高踞于群眾之上的驕橫的貴族，仗勢欺壓本部落的平民。
阿伽門農和阿喀琉斯等人就是這種英雄的代表?！兑晾杭o》所描寫的戰爭就是一次在神話的動人外衣掩蓋下的掠奪。當時，由于宗族內部的**，貴族和平民對戰爭的態度不同。
在宗族內部分化的情況下，他們是宗族社會向奴隸社會過渡時期的英雄。平民的代表忒耳西忒斯則被丑化為懦夫而受呵責。事實上，他敢于譴責聯軍指揮官和部族首領，號召希臘士兵停止為首領工作，堅決回國。他應該成為平民中的英雄。
在這種情況下，史詩從貴族的利益出發歌頌戰爭和貴族。在特洛伊方面，由于城市的毀滅，氏族的平民支持貴族，但他們只是作為英雄的背景出現。
《伊利昂紀》描寫的戰爭關系到一個國家的存亡。全書以英雄的業績為中心，展開了驚心動魄的戰斗場面，人物的情緒都很激烈，全詩充滿了英雄主義的氣息。史詩中的性格描寫很出色。
英雄形象都具有鮮明的個性。阿喀琉斯是一個小部落的首領，戰爭開始前，他覬覦特洛伊的財富。他拒絕在史詩中戰斗，因為他在物質利益和權力上遭受雙重傷害，并與最高統帥決裂反擊。
他暴躁如雷，兇猛可畏，是氏族首領中蠻勇的典型。
赫克托耳是一個比較成熟的首領。他預感特洛伊注定要被毀滅。他對妻子和孩子們所面臨的悲慘命運感到悲傷。但他控制住自己的悲傷，毅然承擔起保護家庭和國家的責任。他的形象具有強烈的悲劇色彩。
史詩中的其他主要人物也體態豐滿，言語、行為和內心活動生動生動。他們的性格常通過戲劇方式在對話和行為中表現出來，但一般是固定靜止的，缺少變化。
《伊利昂紀》還廣泛地反映了當時的社會生活、宗教生活、生產**和體育競技等活動。其中最著名的一段是鐵匠之神赫菲斯托斯為阿基里斯鍛造盔甲，充滿了勞動的喜悅。他刻在盾牌上的圖畫，反映了日常生產勞動的情景。
馬克思曾經指出，“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！庇终f，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。希臘神話是古希臘人第一次意識活動的結果。它藝術地總結了他們對自然和社會的理解，表達了他們對社會不公的憤慨，集中了他們的經驗和思想，充滿樂樂觀。
在對后世作家的描寫中，希臘神話具有天真美麗的幻想和清新樸素的風格。
神話是古希臘文學的土壤。此后，詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳奇為題材，對后世作家也產生了重要影響。
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荷馬史詩包括哪兩部作品
荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分。由這兩部史詩組成的荷馬史詩，語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是古代世界一部著名的杰作。
《伊利亞特》敘述希臘聯軍圍攻小亞細亞的城市特洛伊的故事，以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心，集中地描寫了戰爭結束前幾十天發生的事件。希臘聯軍圍攻特洛耶十年未克，而勇將阿喀琉斯憤恨統帥阿伽門農奪其女俘，不肯出戰，后因其好友戰死，乃復出戰。特洛耶王子赫克托爾英勇地與阿喀琉斯作戰身死，特洛耶國王普利安姆哀求討回赫克托爾的尸體，舉行葬禮，《伊利亞特》描寫的故事至此結束。
《奧德賽》敘述伊大卡國王奧德修斯在攻陷特洛耶后歸國途中十年漂泊的故事。它集中描寫的只是這十年中最后一年零幾十天的事情。奧德修斯受神明捉弄，歸國途中在海上漂流了十年，到處遭難，最后受諸神憐憫始得歸家。當奧德修斯流落異域時，伊大卡及鄰國的貴族們欺其妻弱子幼。向其妻皮涅羅普求婚，迫她改嫁，皮涅羅普用盡了各種方法拖延。最后奧德修斯扮成乞丐歸家，與其子殺盡求婚者，恢復了他在伊大卡的權力。
作者簡介
荷馬出生于公元前873年，是古希臘著名的盲詩人。關于他的出生地，有著不同的說法。關于他的出生地人們說他有十幾個地方，但是也有人說他是雅典這一帶的人，但也有人說他是希臘北部，但大多數的古代記載中說他是希俄斯島人。
另外對于荷馬的這個名字也受到很多的爭議，有人說這個名字是人質的意思，因為荷馬本身就是俘虜出身。但在古代的傳說中，荷馬是一位盲樂師，而這一說法到是很有可能，因為當時古代的大部分樂師都是盲人。
關于他的作品，其中最出名的就是《荷馬史詩》，其中的內容就是根據流傳在民間的短歌編寫而成的。在這本史書中，它主要分為兩部分，分別是《伊利亞特》、《奧德賽》。曾經還因為本詩書的作者到底是誰爭議過一段時間，通過歷史證實了荷馬才是這本書的真正作者。就連古代的作家希羅多德以及柏拉圖、亞里士多德都曾經肯定的指出這部著作的作者是荷馬。除此之外還有許多已經遺失的史詩都曾證明是來自于荷馬。其中就有一篇是《蛙鼠之戰》這本書，但是也有人說這是后人擬作的。
? 荷馬史詩讀后感
“你們應當記住的是我在那火光中的模樣。戰敗者赫克托爾，你們應當記住的是他立在希臘戰船的船尾，被烈焰包圍的模樣。被阿基琉斯殺死、拖在戰車后沿特洛伊城墻繞城三圈的赫克托爾，你們應當記住的是他身披銀銅盔甲，容光煥發慶祝勝利的模樣?！?/p>
這是意大利作家亞歷山德羅·巴里科在其根據《伊利亞特》改寫的《荷馬，伊利亞特》中在赫克托爾放火燒毀敵船后為他安排的一段獨白?；馃龜炒呛湛送袪栐谔芈逡翍馉幹械膸p峰時刻，在這場戰斗中，他一往無前、殺敵無數，直至最終獲勝。這的確是值得人們記住的英雄時刻，可是赫克托爾不知道，在他“充滿熱望”“勇猛攻擊”，以為可以一舉擊敗敵軍之時，他毀滅的命運早已注定，而這暫時的勝利巔峰只是宙斯的安排，為的是讓阿基琉斯獲得更大的榮譽。
特洛伊戰爭中，神明對赫克托爾不可謂不眷顧。在進攻希臘戰船的過程中，宙斯命令對抗特洛伊人的波塞冬退出戰場，讓阿波羅在赫克托爾在受到大埃阿斯的攻擊后將他救活過來，并使他避開透克羅斯的箭矢。之后阿波羅甚至幫助赫克托爾殺死了帕特羅克洛斯。但這眷顧是有條件的，那就是赫克托爾注定將死于阿基琉斯之手，沒有神祇能夠改變他早已編織好的命運。也正是因此，當宙斯用天秤稱量赫克托爾與阿基琉斯的命運，赫克托爾的一側滑向哈得斯的冥府時，阿波羅果斷地放棄了保護他。
但赫克托爾的一生并非只是命運的玩物和眾神的棋子。當沒有神祇在場時，特洛伊第一勇士赫克托爾真實的樣子方才得以展現在讀者面前。
戰場上的赫克托爾是一名令敵人畏懼的戰士，在史詩中，他的名字第一次出現便是在阿基琉斯表達自己“憤怒”之時：“總有一天阿開奧斯兒子們會懷念阿基琉斯，那時候許多人死亡，被殺人的赫克托爾殺死”，足見英勇的赫克托爾在希臘聯軍中的震懾力。對祖國的愛與責任使赫克托爾一向沖殺在陣前，即便是在接受弟弟赫勒諾斯的建議回城通知母親向雅典娜獻祭時，他也一直心系戰場，先后拒絕了母親、海倫和妻子安德羅馬克的挽留。
赫克托爾在城樓上與安德羅馬克道別的情節是史詩中少有的充滿溫情的片段之一。他已預料到特洛伊城將會毀滅，他關心父母兄弟與特洛伊人的命運，更不忍見到妻子遭受苦難，“但愿我在聽見你被俘呼救的聲音以前，早已被人殺死，葬身于一堆黃土”。最令人動容的細節是，赫克托爾年幼的兒子害怕父親威武的頭盔，赫克托爾與妻子見狀莞爾，而后他便摘下頭盔，親吻兒子，并向眾神禱告，希望兒子將來能勝過自己。最后，赫克托爾勸妻子不要過于悲傷，要她回家去，因為“打仗的事男人管，每一個生長在伊利昂的男人管，尤其是我。”赫克托爾是位好丈夫、好父親，但作為普里阿摩斯王的長子和特洛伊人的英雄，在國家危難之時，他沒有留在妻兒身邊，而是選擇了為國而戰。
赫克托爾的柔情并不只體現在與妻兒在一起時。他的溫柔掩藏在勇猛的進攻和狠厲的話語之下，卻會在戰場之外流露出來。看見帕里斯避戰不出，赫克托爾嚴厲斥責對方的怯懦，卻也在帕里斯披甲趕來時表示欣慰和鼓勵。他稱贊帕里斯的勇敢，也責備帕里斯此前的疏懶，說自己聽見特洛伊人說帕里斯的“可恥的話”感到悲傷，同時告訴帕里斯“這些事日后可以補救”，只要神明讓他們能夠在將敵人趕出國土后在家中獻祭——哪怕他已預料到特洛伊將會毀滅。很難說清赫克托爾是對保衛國家還存有希望還是說這些話來鼓勵帕里斯，或許二者兼而有之，但明確的是，他雖然因帕里斯給國家帶來災難而感到憤怒，卻并未讓這憤怒壓倒手足之情。更重要的是，赫克托爾雖然責備帕里斯躲避戰斗，卻從未指責過被其他人認為是紅顏禍水的海倫，還在其他人向海倫發難時出言勸說，這足以表明他的善良。在危難時刻，赫克托爾沒有簡單地歸咎他人，而是負起了自己的責任——相應地，也要求帕里斯負起他的責任。
如果說要明白赫克托爾的溫柔才能認識到他的堅定，那么同樣，要知道他的膽怯才能理解他的勇敢。
雖然是特洛伊的第一英雄，但作為一個凡人，赫克托爾依然會感到害怕，這是他與無所畏懼的女神之子阿基琉斯不同的地方。作文在第一次對陣大埃阿斯時，面對魁梧強大的對手，他的心“在胸中加快悸動”，但他沒有逃跑，“因為是他發出挑戰”。史詩中也曾不止一次提到過，赫克托爾面對敵軍的兇猛攻勢想要退卻，在戰友的責備和激勵下才又重新開始作戰。
赫克托爾最糟糕的時刻是在面對復出的阿基琉斯時轉身逃離，被對方繞著特洛伊城墻追了三圈。但如此怯懦的表現能說明他不勇敢嗎？如果他是個懦夫，就不會不顧父母的苦苦勸說、堅持留在城門外等待向他沖來的阿基琉斯。在這段等待的過程中，他經歷了復雜的心理活動：他知道自己此前因為堅持不撤軍而折損了軍隊，愧對特洛伊人，也明白假如他卸下盔甲試圖與阿基琉斯講和，對方也只會無情地將他殺死，因此，他決心獨自留在城外面對最強大的敵人。
但赫克托爾的這些畏懼和顧慮，在他意識到阿基琉斯有雅典娜相助、自己卻孤立無援的時候，都已經不再重要。赫克托爾發現自己受到雅典娜的蒙騙，是一個重要的悲劇性轉折點，在這一瞬之前，他還以為憑借自己的武藝有機會能殺死對手、為特洛伊除掉最大的災禍，而此刻卻明白了自己必死無疑。但在這關鍵的一刻，他卻沒有再逃離?！懊\已經降臨。我不能束手待斃，暗無光彩地死去，我還要大殺一場，給后代留下英名?！彼阎獣宰约簾o法逃脫毀滅的命運，卻依舊拔出長劍撲向阿基琉斯。在這一刻又有誰能說赫克托爾是個懦夫？他曾經害怕過，但他選擇了不退縮。于是，在生命的最后一刻，他留給世界的是英勇進擊的姿態，“有如高飛的蒼鷹”。
所以，赫克托爾，我不愿像巴里科所寫的那樣只是記住你火燒敵船的勝利模樣。凡人的戰爭是神祇之間的博弈，英雄的成敗是命運織就的幕網，奧林波斯山上的眾神導演了這場由命運女神寫好腳本的悲劇。而你，赫克托爾，在阿基琉斯撼動天地的憤怒中，你成了他榮譽之路上的鋪路石，因為他是受神明寵愛的女神之子，而你只是一介凡人。可是，真好啊，“神樣的”你只是凡人，所以在眾神操縱的戰爭勝敗之外，你擁有與你的頭盔一般閃亮的人性。我要記住的是你在城樓上與妻兒話別時的模樣，是你獨自在城門外等待對手的模樣，是你最終決定揮劍出擊的模樣——那時候沒有神明站在你這一邊，而你的溫柔、你的勇敢，都只屬于你自己。
? 荷馬史詩讀后感
第五期 （上）
《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前 6 世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》（又譯《伊利昂紀》），另一部是《奧德修紀》（又譯《奧德賽》）。這部史詩的內容來自于公元前12世紀末，希臘島南部的阿契亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間長達10年的戰爭。
戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。公元前9世紀至8世紀，盲人詩人荷馬（約公元前9世紀至8世紀）以短歌為基礎，將其加工成唱本，并在公元前6世紀正式形**物。公元前 3 世紀至 2 世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。
《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話――這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產?！币虼耍逗神R史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。超過三分之二的詩是關于阿基里斯拒絕參戰的，這為其他英雄的表演留下了足夠的空間。
無論是希臘軍隊中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯還是赫克托耳，他們的勇敢和良好的戰斗都體現在這一部分。這種寫作方法也為突出阿基里斯的無與倫比的力量奠定了基礎。一旦阿喀琉斯參戰，局勢立即扭轉，殺死赫克托耳，然后他自然表現出最高的勇氣。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩；后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如果誤入大島，用智慧殺死獨眼巨人波塞冬的兒子，將他的偉大勇氣和智慧展現得淋漓盡致。
而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現了一個英雄的是代，這讓我們感到陌生和羨慕。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的對峙包含著最原始的理解，最溫柔，最極端的殘酷。
如果勝利者阿喀琉斯把赫克托的尸體拖到車后，在城示里示威。但九天后，當特洛伊的老國王來乞求歸還尸體時，他被老人的悲痛所感動，把兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。
同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被**和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨都長達10年，但前者只描述了4天的戰斗、21天的葬禮和26天的空閑時間，共計51天；后者只關注41天的活動。與主題相關的事件構成了核心故事，其它社會活動、貿易往來、宗教活動和生產作為插曲。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
我應該干點什么？文/寒冰雪
大學生活就像沙子一樣不知不覺地流過指縫。就這樣，我在大學里呆了將近一年。回想在這一年的光陰里我到底做了些什么？坐在臺燈下，看著以前的日記，我記起了去年9月以來在學校里的點點滴滴。
似乎在我的字眼里除了郁悶就只剩下懷戀，其他的，什么也沒有留下。我想找到一個盡可能安慰自己的理由，但即使絞盡腦汁也找不到合適的理由。
看著桌上那些書本、筆記和字典。暗黃的燈光下，厚厚的灰塵卻清晰可見，它們好象都在睜著一雙很大的眼睛看著我，那是責備的目光，是怨恨的目光，但那里面似乎又充滿了同情的淚水。是在同情我嗎？
還是在為我的反省而欣慰？還是在提醒我：我應該干點什么？
我應該干點什么？
這應該不是一個難回答的問題，我特別清醒地知道：不應該讓自己放縱、墮落，不應該揮霍自己并沒有資格揮霍的時間，不應該浪費并不屬于自己的金錢……似乎不應該做的事情有很多，可是真正遵守了這些不應該的基本上是微乎其微。
什么樣的大學生才能真正合格？這樣的問題并不會時常被想起，只有在上完思想道德修養課的時候才會被偶爾地提及一下，又或者是在心情極度不佳的情況下，可以用來作為讓心情更不好的調味劑。這時候的我會極其義憤填膺，兒時那些超遠大、超宏偉的目標都一齊向我奔來，而我只有擁抱的份。
想著自己年幼時的宏偉藍圖對社會、對國家有多大的貢獻，對自己是多大的榮耀，而在理論聯系實際的時候才真正地了解到，理想和現實有著天壤之別。在這個世界上，有許多杰出的、受人追捧的、受人敬仰的人，但與那些默默無聞、盡忠職守的人相比，他們就像滄海一粟，幾乎可以乎略不計。
每個人都有一個只屬于他的夢想，但很少有人實現了他的夢想。像我，小時候一直都夢想著有朝一日成為一名優秀的律師。在進大學以前的日子，我都一直不停地朝著自己夢想的那個目標奮斗，而大學幾乎讓我的夢想破碎得一點殘余都沒有。
在剛進大學的那段日子里，我的生活里到處都充斥著懶散、頹廢、自暴自棄的味道，覺得既然已和理想相距甚遠，那么現在的努力又有什么用？據說大學是實現夢想的天堂，但對我來說：大學是打破夢想的地獄！
我沒辦法說服自己安靜地學習，這樣心平氣和，時間不知不覺地從指間溜走了。
看著那些為了求職而不停奔波的學長們，看著那些為了考研而辛苦奮斗的學姐們……我終于醒悟了！我沒有資格去揮霍這四年的大學時光，也沒有能力去承擔四年以后的未知后果。也許那個時候的我可以很僥幸地找到一份很令人羨慕的工作，可是我更相信好運不會永遠伴隨一個人，實力才是真正的資本。
為了自己，也為了那些對自己有著很高期望的人，這樣的四年不應虛度！——這就是我對開篇問題的回答。
自我,夢想?
文/余耀
千古悠悠,有多少冤魂嗟嘆。空悵望,人寰無限,叢生哀怨,泣血蠅蟲笑蒼天,孤帆疊影鎖白鏈,殘月升, 驟起烈烈風,盡吹散。 滂沱雨,無底澗,涉激流,登彼岸,奮力撥云間,消得霧患,射擊安撫臣子心,長驅鬼魅不休戰,看斜陽,照大地阡陌,從頭轉……
就這樣,它給我們講述了一個提刑官的故事,那已經是千年前的事了,距今久矣。它讓我感慨無比,古人有如此堅定的毅力和一心為民的情結還有公正廉明的品質。今時今日呢?
當我們在這個燈紅酒綠飛速發展的社會,我們應該追尋怎樣的自我?
有人說人生是杯中之酒,當酒被喝完,不是只剩下一只空杯,還有酒無盡的香醇和余味兒；有人說人生像是坐車,下車太早是夭折,中途下車是意外,最后到站,每個人都要下車。但我覺得人生像是一只在山谷中翩翩起舞的蝴蝶,它有美麗鮮艷的色彩,引得無數人迷戀；它有輕盈的雙翅,可以飛往它的夢想。但它不知舞向何方才是正確無憾的選擇,它想,就飛出山谷吧,這就是它現在的目標。
誰也不想自己的人生留有遺憾和缺陷。正如一塊完美的璧玉,如果有了一點瑕疵,誰不為它感到遺憾?所以,我們要追尋自己的無悔。
那個提刑官追尋的是公正為民,我們呢?我想我追尋的是有意義的生活,如果只是為一時開心,只是為金錢鈔票,只是為名聲利益,我會喪失自己的勇敢、果斷和理智。
當青蟲蛻變成蝴蝶,千辛萬苦,換來騰飛的動力,它自由的停在樹葉上、滑石上、小溪邊,起舞飛走,最終不留下一絲痕跡。但它很快樂，沒有痕跡，因為一切都在它的心里。藍天上白云朵朵,它飛不了這么高,夜晚繁星點點,它也不能觸及,但是白云朵朵可以化為滴滴的雨水然后滋潤它,繁星點點之中也會有流星劃破長空,讓它看見這顆美麗的流星奔向注定沉睡的地點。
它的這一生已經很美了……
我們沒有翅膀,但我們能做很多,只要我們認為值得去做。不要膽怯,不要退縮,盡最大努力去做,然后我們可以說我們無憾了,因為我們努力過,在我們年輕的時候,我們心中曾經擁有絢麗的色彩,它們都屬于我們。
于是,我們再微微一笑。是的,一切都在我們心中。
文/子欣
愛情就像一杯咖啡，兩人共同享受時是甘甜的，一人獨自品嘗時是苦澀的題記
冬季干冷的風瘋狂地掠過這座城市，干枯的葉子依戀地在落地最后一秒凝望樹干。愛的風暴已經過去，她只能躲在他看不見的角落獨自哭泣，為了那遺失的美好。
火車在鐵路上行使，載著我對他的思念開往重慶。高考的來臨注定我倆的分離，注定我將失去哪怕那守在他身邊的一點點機會。冬天的風寒冷刺骨，此刻能為他做的也只有給他遠方的溫暖而已。
昏暗的燈光下一針針地為他織著圍巾，想象他戴上圍巾的傻樣，想象他感動的表情，我不禁笑了。
“想回到過去，試著讓故事繼續……”一曲憂傷的歌曲勾起那段凄美的回憶。和佳初次的相遇是在一個風雨交加的夜晚，沒帶雨具的我很狼狽地在雨中緊縮著身子，口里叨念著阿彌陀佛，心里祈求有人能救救我這個迷途的羔羊。正在我懷疑這個大街的人都被黑夜吞沒的時候，一把大傘遮住了我的頭。
一個帥氣的男生，帶著孩子般的調皮微笑，用稚氣的聲音說：“你家在哪里？我送你回家。
”我使勁揉揉眼，甩甩頭，不是幻覺。于是禮尚往來，還之以自以為甜甜的笑容。就這樣我倆肩并肩，走在同一把傘下。
任閃電雷鳴如何干擾，我們還是不忘談天說地。轉眼間我家到了，他必須離去。我久久佇立在門口望著他遠去的背影，多希望時間在此刻停留，久久地，久久地。
忙碌的學習生活讓我已經淡化了對他的印象，可就在這時，他卻又闖進了我的世界。高二分班，我倆竟巧合地成了同桌。命運就是如此巧妙地安排著我們的生活，緣分總會適時出現在你的身邊。
佳幽默地談吐，稚氣般的臉龐，上課一本正經的表情，看到我難過時驚慌失措的樣子，如青蔓般吸引著我，感動著我。那時我覺得我是全世界最幸福的人。
? 荷馬史詩讀后感
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱?！逗神R史詩》被稱為“希臘的圣經”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯軍，遠征特洛伊城。戰爭持續了整整十年。以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。
《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽，可是具有固執、易怒等弱點。
《荷馬史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類禮貌史上的一部杰作。
正如雨果說的：一部杰作已經成立，便會永存不朽。第一位詩人成功了，也就到達了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。
荷馬帶我走進世界文學史的殿堂!
? 荷馬史詩讀后感
《荷馬史詩》讀后感
《荷馬史詩》有兩部分《伊利昂紀》、《奧德修紀》，前者寫了為榮譽而戰斗的英雄眾多形象，后者寫奧德修斯戰后歸家路途艱辛，以及歸家后維護家庭而戰斗事跡。在古代，部落戰爭的目的是掠奪財富、奴隸和牲畜?！兑晾杭o》第一卷開篇就是阿基琉斯的憤怒，王者阿伽門農觸怒了太陽神，祭司的女兒被阿伽門農霸占，為了消除災難奉還祭司的女兒，阿伽門農卻又將阿基琉斯戰利品、床伴搶奪，阿基琉斯感到這是恥辱拒絕參戰。
導致了聯軍的節節敗退，原因阿基琉斯退出來戰爭。
在戰場面前，最勇敢、最能起表率作用的英雄，自然可以分享更多戰利品。另一方面，古希臘以人文主義為基調，重視個人生活和個人價值，英雄主義盛行。特洛伊戰爭就為這些英雄們贏得榮譽提供絕妙的舞臺，為了榮譽能，夠分到物質財富，展現自己的勇力和智慧，贏得不朽的名聲。
阿基琉斯明知自己在戰場上將死的命運，但是他義無反顧的選擇戰爭。當他的摯友帕特羅可洛斯在戰場上被赫克托爾殺了時，聽到噩耗的他似發怒的獅子悲痛交加，他乞求母親賜予戰甲，他要重登戰場，他要把赫克托爾撕裂，要讓特洛伊城變成墳墓，就這樣由于戰場勇者出現，形勢迅速轉變，萬軍之中他才是王者、霸者，濃烈的英雄主義氣息，高漲的復仇情緒，卻也將這位英雄拖入戰爭深淵，幾無退路。
赫克托父親的眼淚讓我感嘆。我嘆息特洛伊的勇士和軍隊的指揮官死于阿基里斯的槍口下。轉眼間，戰爭形勢逆轉，無數人喪生。他的尸體是在老國王向阿基琉斯的乞求下返還的。
當赫克托爾與希臘聯軍交戰，他預感到特洛伊將要毀滅，對妻兒所面臨的悲慘命運感到難過，心情沉重，但他控制住自己的悲哀，毅然負起保衛國家的責任，史詩中他的形象具有強烈的悲劇色彩。
《奧德修紀》的主人公奧德修斯在人與自然的斗爭中，歷經十年的海上漂泊和重重困難之后，他終于征服了自然，贏得了勝利，回歸家園。在他以“無人”之名與獨眼巨人較量之時，人的力量和化解危機空難的機智得到了最好的展現。當他在自己家中看到求婚者們無恥的侵犯他的財產，并貪戀他的妻子，奧德修斯便設計，讓求婚者們付出生命的代價，只有這樣才能贏回自己的尊嚴。
在《奧德修紀》中，雖然更多的內容是描寫諸神的安排，奧德修斯的奇遇以及各地的風土人情，但對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面同樣讓人沉浸、驚心動魄、熱血沸騰，仿佛能找回冷戰時代沖突的塵封記憶。
英雄們無論是在戰場上還是在歸家途中，總是全力以赴地迎接生命的挑戰，在與苦難的對抗中使人生最大程度地閃現出光和熱。
? 荷馬史詩讀后感
瑰麗奇偉悲壯雄渾
--世界名著之所以是世界名著，是因為它們得到了全世界人民的認可和尊重?！逗神R史詩》作為世界名著，想必也早已被無數的讀者欣賞品味鑒評過了，如此一來，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細，其功亦微；即便如此；讀過此書后的感情沖動還是讓我不得不寫下這篇讀后感。
首先,《荷馬史詩》讓我感受最深的是這么一點：表現戰爭，動人心魄。讀《荷馬史詩》的人，如果對它里面的戰爭場面描寫和英雄戰斗描寫無動于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已達到了如同白讀的程度。
寫戰爭場面的史詩或史書，各國想必都有，然而能把戰爭場面描寫得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也只有這一本古希臘人的詩篇了。在《荷馬史詩》尤其是《伊利亞特》中，戰爭已經完全現出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點來說，連現在的某些用高科技手段拍攝出來的好萊塢影片中的戰爭場景都無法與之比肩。
“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對手先投出的槍刺中,
喉嚨被穿了一個大洞。
他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹,
或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、
運到海邊去做造船的木料……”
“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處,
槍桿隨著還在跳動的心臟顫抖……”
“……莫諾提奧爾特不甘示弱,
砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半,
兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里,
身體晃悠悠地倒下……”
真不知道連看到太陽西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來的金圣嘆看到這些描寫會做出如何反應。像這樣的血腥場面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩句來表現出來，卻達到了無可比及的藝術效果，即外俗內雅，當詩人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩句中時，他就已經擺脫低級趣味的寫作，而進入藝術的創作了。人類的野蠻性是無時不在的，真正完全反映它的便是戰爭，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰爭的創作，恐怕也只有《伊利亞特》了。
在《奧德賽》中，雖然更多的內容是描寫諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風土人情，但是在對英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰斗場面描寫。這些戰爭場面同樣讓人沉浸、驚心動魄、熱血沸騰，仿佛能找回冷戰時代沖突的塵封記憶。
其次，不得不談談它的文辭如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩，洋洋灑灑幾十萬字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的
氣勢雄渾。作為敘事詩,它的辭采運用簡直達到了出神入化的境地.第一,人物語言描寫富于表情化,貼合人物的性格及場景設置,而且不乏幽默感。
從這些對話中，讀者不難推斷出當時的性格和心理狀態。例如，讓我印象最深的是赫克托在與國際會計準則決斗前所說的話：
“艾阿斯,宙斯的后代,
特拉蒙國王的兒子,士兵的將領,
你切莫把我當成不諳戰事的孩子或婦人。
我是一個精通戰事懂得如何殺戮的人……”
用連續幾個稱呼來叫對方,這既是西方人普遍遵從的一種禮儀,又恰如其分地駁斥了對手的挑釁,給對手以一種只可意會的諷刺挖苦；而后面的話語則以一種近乎幽默的語氣表達了赫克托爾內心的自信和與對手決一死戰的決心。諸如這樣恰當的語言描寫在全詩中比比皆是,因為《荷馬史詩》有一半左右的篇幅都是以對話的形式寫出來的,而這,也正是本詩的特長之一。第二,動作描寫具體傳神,而且運用了多種表現手法.
多處比喻手法的運用來描寫動作是本詩的一大亮點。比如雅典娜幫助奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:
“……雅典娜搖起埃吉斯,凡人的災星,
把求婚者嚇得昏頭轉向、四竄奔逃,
像那春暖日長季節的牧牛,被糾纏不休的牛虻追趕叮咬,發瘋似的奔跑.
像那爪利嘴硬的禿鷲,從大山撲下,
平原上的小鳥驚叫逃竄,在云層下面,
卻不能抵擋鷹鷙的猛撲,悲慘死去,無可抵御。
奧德修斯等人正是這樣,橫掃宮殿,追殺求婚者。
傷者發出撕心裂肺的痛嚎,躺倒一地,
人頭紛落,血流成河……”
比喻手法把單調的殺戮過程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動物格斗,表現英雄的勇猛及對手的慘敗,又不自覺地加入了作者的感情傾向,真可謂一石二鳥。另外,正是通過語言與動作描寫的有機結合,才使《荷馬史詩》的故事成為豐滿完整的有機體。第三,即使是直接的白描也寫得氣勢宏偉。
這一點表現得最突出的當數《伊利亞特》第二卷中對希臘聯軍和特洛亞聯軍的各自布陣及其成員來源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊所來自的城邦介紹清楚,把那里的人的首領及其宗族歷數一遍,而且還詳細描述他們的戰斗力(不無夸張之處)。作為一首詩,這的確顯得羅嗦、冗長而且拖沓,但是作為文學史學作品,這些描述卻顯示了戰爭雙方的雄厚的實力,增強了戰斗場面的氣勢,正是這些描繪,使《荷馬史詩》的戰爭場面變得無比宏大,氣勢無比雄渾。
最后,《荷馬史詩》的結構嚴謹,故事性強,讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩》是文人根據特洛亞戰爭后流傳在民間的神話和英雄傳說加工整理而成的.雖然特洛亞戰爭確有其事,但是
是民間傳說便必有其虛構性,一些人物及事件定有虛構之嫌,而且在不同地方可能有相互矛盾的傳說流傳下來,而且不必說希臘神話中的諸神本已虛構,況且相當大一部分人認為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個人或一個寫作隊伍完成的(根據對兩部分的詳細比較)。但是即便如此,《荷馬史詩》中的“特洛亞戰爭”仍然是一個結構緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事,這不能不令人佩服。先是諸神的一場爭吵引發了人間戰爭的禍端,隨后諸神各自支持一方,使戰爭開始并且變得曠日持久,而后希臘聯軍內部引起矛盾,使戰爭局面不可捉摸,再后來聯軍消除矛盾,重歸于好,團結一致,最終攻陷特洛亞城,戰爭以希臘聯軍的勝利而告結束;而戰爭結束后,又以一個希臘將領回家的經歷為線索描述了希臘聯軍的下場,而這些事件都是由無所不能的諸神所預先設計好的。
如讓阿基硫斯預言阿伽門農“會為他的傲慢付出生命”,后來阿伽門農果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭,預言阿基硫斯會被阿波羅殺死,后來亦得到實現。這些故事不僅宣揚了宿命論的觀點，而且歌頌了主人公不怕命運、不怕犧牲、與悲慘命運抗爭的精神，給人以強烈的感染力。如果說辭的美是詩歌的內在特征，那么這樣一個嚴謹的情節就超越了它的文學性，成為史詩的典范，為以后的史詩創作提供了借鑒和模式。
讀詩，要用心寫詩；讀歷史，要能出書，借古今。而讀《荷馬史詩》,這部史詩,則須既能投入,又能化出。正是以深入淺出的目標來要求自己,我寫下了這篇讀后感。
而說到對《荷馬史詩》的整體印象,我總結了一下,表達為八個字:瑰麗奇偉,悲壯雄渾。
? 荷馬史詩讀后感
請為我述說，繆斯啊，那位機敏的英雄，在摧毀特洛亞的神圣城堡后又到處飄泊，見識過不少種族的城邦和他們的思想;他在廣闊的大海上身受無數的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園。但他費盡了辛勞，終未能救得同伴，只因為他們褻瀆神明，為自己招災禍：一群愚蠢人，拿高照的赫利奧斯的牛群飽餐，神明剝奪了他們歸返的時光。
女神，宙斯的女兒，請隨意為我們述說。諸神歸還奧德修斯的和平與家庭的同時，我也被故事所動容。古老的希臘在冥冥的記憶中淡淡地，像畫卷一般一點一點完整地攤開。
這樣才算有了結果。我在某個早晨開始閱覽，也在某個早晨感悟至深——第一次與兩千五百多年前的歷史重重地握手。我不是一個善于評書的人，畢竟古典大成，我只聞其貌，未得其詳。
甚至也是囫圇吞棗地觀書。當人類的足跡遍布世界，信息在泛濫的電子產品中交織在一起時，走出去，靜靜地閱讀?！按蟮厣虾粑托袆拥乃猩`之中， 沒有哪一種比大地撫育的人類更可憐。
”阿基琉斯如是說。輟筆已久，但不變的是書香。當那初生的有玫瑰色手指的黎明呈現，奧德修斯告訴世人，神明安排了一切多舛的命運。
富者有百牲祭予天神，窮苦者只能用兒女來獻祭。最缺乏的是奧德修斯主宰世界的精神！
他告訴獨眼巨人，他的眼睛不見是宙斯的詛咒，而不是命運的安排。他瀆神，卻不是抱怨。因此，神的憤怒和欺騙不會摧毀英雄的信仰，相反，這只是一種考驗。
事實上，我懷疑這一切是否都是神的意思。命運之石，就像奧德修斯一樣，一直生活在困境中。如果我放下手中的筆會怎樣?
它也許會落下。但我沒有摔倒，我怎么知道？是因為世界的法律嗎？
但這并不意味著內在規律！放手，這支筆會掉下來，但放手是我決定的。也許，自己的決定才是最難倒眾神的吧。
蕓蕓眾生，孰不愛生?愛生之極，進而愛群。奧德修斯作為國王，深愛著他的子民。
而我，雖然沒有尊耀的身份，卻要在生活中熱愛每一個人——我又想起了這位作者，荷馬。他是盲人，卻認識玫瑰。他似乎沒有見過這個世界，但史詩中的臺詞之間有起伏，就像沒有燈光的月亮反射太陽光一樣。
你見過這樣可以流著淚去閱讀的史詩嗎?你見過這樣可以融入你夢境中的史詩嗎?
《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統稱?！逗神R史詩》被稱為“希臘的圣經”。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。
《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰爭。特洛伊王子帕里斯綁架了斯巴達國王的妻子海倫。為了找回海倫，希臘人組成了十萬聯軍，遠征特洛伊。戰爭持續了整整十年。
以希臘聯軍統帥阿伽門農和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。最后，希臘人利用特洛伊木馬贏得了勝利。《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。
《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘**傳下來的最早的文學作品，是世界古代文學的珍貴遺產。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統稱為《荷馬史詩》。《伊利亞特》這個故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。
其中，阿基里斯給我印象最深。他是個近乎完美的英雄。他勇敢，富有同情心，非常重視榮譽，但他固執易怒?！逗神R史詩》語言簡練，情節生動，形象鮮明，結構嚴密，是人類文明史上的一部杰作。正如雨果說的：
一部杰作已經成立，便會永存不朽。如果第一個詩人成功了，他將達到成功的頂峰。你跟著他，即使你達到同樣的高度，你也永遠不會比他高。
哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。荷馬帶我走進世界文學史的殿堂!
? 荷馬史詩讀后感
導語：《荷馬史詩》具有文學藝術上的重要價值，它在歷史、地理、考古學和民俗學方面也提供給后世很多值得研究的東西。《荷馬史詩》以揚抑格六音步寫成，集古希臘口述文學之大成，是古希臘最偉大的作品，也是西方文學中最偉大的作品。
西方學者把它作為史料，研究了公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼文明。
荷馬史詩讀后感《荷馬史詩》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學作品，又是研究古代氏族社會的重要歷史文獻。
它正式成書于公元前6世紀。包括兩部史詩，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀》)，另一部是《奧德修紀》(又譯《奧德賽》)。。戰爭結束后，民間便有了許多傳說，傳說以短歌的形式歌頌戰爭中涌現出來的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節日，就在氏族官邸中詠唱。
大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬(約前9?8世紀)以短歌為基礎，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式形成文字。公元前3世紀至2世紀，亞歷山大城的學者對它進行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩》。
《荷馬史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無數巨著的誕生。
恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話??這就是希臘人由野蠻時代進入文明時代的主要遺產。
”因此，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰爭、視女人為私有財產等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解。
整篇刻畫英雄人物的果斷、勇敢、堅強，展現英雄人物的智慧是《荷馬史詩》的主旨?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質。超過三分之二的詩是關于阿基里斯拒絕參戰的，這為其他英雄的表演留下了足夠的空間。
無論是希臘軍隊中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯還是赫克托耳，他們的勇敢和良好的戰斗都體現在這一部分。這種寫作方法也為突出阿基里斯的無與倫比的力量奠定了基礎。一旦阿喀琉斯參戰，局勢立即扭轉，殺死赫克托耳，然后他自然表現出最高的勇氣。
《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并通過他講述的驚心動魄的漂流經歷，展現了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。《奧的修斯》前半部分寫海上遭遇，富有浪漫色彩;后半部分寫家庭生活，富有現實色彩。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人??
海神波塞冬的兒子，充分展示了他的勇氣和智慧。而當他回宮后并不是毫無防備的撲入妻兒的懷抱，而是仔細擬訂了向求婚的貴族子弟們復仇的計劃。
史詩展現了一個英雄的是代，這讓我們感到陌生和羨慕。對英雄的重視在這個時代達到了頂峰。英雄的對峙包含著最原始的理解，最溫柔，最極端的殘酷。
如果勝利者阿喀琉斯把赫克托的尸體拖到車后，在城示里示威。但九天后，當特洛伊的老國王來乞求歸還尸體時，他被老人的悲痛所感動，把兒子的尸體還給了他。特洛伊人悲痛而隆重的埋葬了自己的英雄。
同時這個時代也讓現代人困惑不解：人像牲口一樣被**和買賣，女人被當作財產一樣轉讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。
史詩的結構異常精美。兩部史詩的時間跨都長達10年，但前者只描述了4天的戰斗、21天的葬禮和26天的空閑時間，共計51天；后者只關注41天的活動。與主題相關的事件構成了核心故事，其它社會活動、交往、宗教活動和生產作為中間環節。
史詩以自然的質樸的口語寫成，運用了大量“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現力。世俗刻畫人物簡潔明了，寥寥幾筆便勾畫出栩栩如生的人物。并運用了側面烘托的手法。
《荷馬史詩》在各方面都達到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠，是一部深受人們喜愛的作品。
荷馬史詩讀后感由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩是現存的最古老的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術地再現了當時的文化?！兑晾麃喬亍匪洈⒌闹饕窍ＥD人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
從阿基里斯的起源，在史詩中，阿基里斯是一個英雄。他和其他古希臘英雄一樣，具有半人半神的特點。
阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著阿喀琉斯的**戰甲的帕特洛克羅斯出擊時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會被赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。
其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體**在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯**的體現，但這也是他忠于朋友的體現。因此，阿基里斯是一個勇敢好戰的人，忠于他的朋友。
阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的，但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失;他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何等的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點;后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終被帕里斯暗箭射死。從以上三個例子可以看出，阿基里斯也是一個殘忍、任性、固執的人。
同時，從一些細節中不難發現，阿基里斯也是一個熱愛生活的善良而富有同情心的人?！拔覍幵冈谌碎g當奴隸，也不愿在陰間當君王”。表明了他熱愛人間的生活態度。
總之，阿基里斯是荷馬史詩中非常成功的人物。他性格鮮明，多面性強。他的性象體現了古希臘氏族社會英雄的特征。
看完荷馬史詩，每次看到古西方，特別是古希臘地圖，一組被浩瀚大海包圍的島嶼，以及許多島嶼上建立的希臘城邦，我心中都有一種崇敬之情?？偸怯X得那里被描寫得很美好，即使是廝殺的戰場也會讓我有幾分向往之感，總覺得那里賦予了一些難以言說的神圣使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會被人尊敬的。當然，我不得不承認，古希臘文明有其自身的狹隘之處，如對奴隸的殘酷對待、人口稀少的小國的城邦制度等
記得有人曾這樣說過：“悲劇就是把美好的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩》無疑是向我們展示了古希臘發展史上不同城邦為尋求發展壯大發動一場場戰爭從而產生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰爭中體現的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門農對權利的欲望，他妄想征服整個希臘王國，權利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他終于在贏了特洛伊戰爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死;阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰，最后被人射中了后腳踵而死;帕里斯拐走海倫王后引發了斯巴達與特洛伊之戰，懦弱的他最終不僅沒有保住自己沖動而來的愛情，在被太陽神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個斯巴達將軍用毒箭射死;赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負著為整個國家榮譽而戰的責任，面對阿里基斯的挑戰，明知敵不過卻還是要出城迎戰，明知結果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結果也毫無疑問地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營乞求帶回他的尸體……
特洛伊戰爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是可以說是凄美的，為權利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時也為人所不恥;為榮譽而戰的人是可憐的，但是你找不到合適的角度去同情他;為愛情而死的人是可愛的，但不負責任的愛情又是可憎的;為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但他還活著”，他永遠活在人們的心里或者是記憶中的某個角落。古希臘神話中的許多人物都帶有悲劇色彩。你不能說他們是選擇命運還是命運，是**決定命運還是命運決定**。也許是因為大海太大，你猜不到，看不到，也許是因為你被現實蒙蔽了眼睛，看不見。
無論是何種原因，命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態。
我們似乎都鐘愛悲劇，因為它總能帶給我們內心帶來悸動，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經由此走進我們的內心，我們無法排斥。《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節的背景，展現了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進而為整個西方社會的道德觀念)，立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。
《荷馬史詩》早已被尊為了“希臘的圣經”。既然已是圣經，便自然能夠更為人所接受。
我不知道像我這樣的人是否總是對逝去的古希臘王國有如此強烈的向往。也許我更渴往的是復雜。所有那些悲慘的，自由的，愿意付出和甘于冒險的人都讓我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節，便會深陷其中而不能自拔了。古希臘最吸引人的不僅是它的悲劇色彩，還有它的文明發展。它100%尊重英雄，對文學創作給予高度支持。
歷史的發展需要紀實，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。
于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書，讓那些戰場上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內心深處的觸動。不管怎樣，當你用心讀書的時候，至少在那一刻，你的思想是純潔的。
? 荷馬史詩讀后感
1.惟仁德才能永遠屹立不搖。
2.就是為了她.這個漂亮絕倫的女人，特洛伊人和阿開奧斯人干戈相向.忍受磨難而毫無怨言。她就像永生的女神，不過還是讓她坐船離開吧，同時帶走我們和后代子孫的痛苦。
3.為國捐軀，雖死猶榮。
4.勞動是人類的命運。
5.讓遼闊的大地，浩渺的天空，和斯提克斯河綿綿的流水，這些最為嚴肅莊重的誓物，還有你聰明智慧的頭腦以及甜蜜的睡床這些我不敢任意提及的誓物，都來為我作證，我并沒有指使海神波塞冬去率領阿開奧斯人屠殺特洛亞人和迫害赫克托爾，他這樣做，只是由于他不忍心繼續看到阿開奧斯人在海船邊不斷地倒地死亡。
6.決定問題，需要智慧，貫徹執行時則需要耐心。
7.我堅持我的立場，即使他給我十倍甚至二十倍的東西，再添上從別處所得的財富，比如奧爾科墨諾斯或埃及特拜的財寶。特拜城是人間最富有的一座城.擁有一百座大門，每座城門都沖出二百名武士，駕著戰車，奔赴沙場！即使他的禮物像塵埃那般眾多，也不能把我勸服。他必須對我所受的侮辱作出徹底的賠償。
8.可憐的人，就坐在這兒驅趕前來欺你的獵狗吧，你本是一個不幸的乞丐，卻要欺負其他同類的可憐人。以后別再橫行霸道了，否則，你會遭到更大的災難。
9.你知道，一個出色的伐木人，靠的是技巧，而不是魯莽的力量；優秀的舵手要在碧色的大海中把握住正確的方向，抵抗住巨浪的沖擊，依靠的也是技巧！駕馭車馬也是同樣的道理，普通的車手，在拐彎時漫不經心，不是離標樁太近.就是太遠致使馬車偏離了自己的車道。而技術高超的車手，雖然駕著輕慢的戰馬，卻能緊盯著標樁，到拐彎時，高度謹慎，適時地收緊手中的韁繩，注意跑在前面的對手，小心地靠近拐彎。
10.愚蠢被誤認為是命運之神犯下的罪過。
11.神要是公然去跟人作對，那是任何人都難以對付的。
12.只要活著，就可以搶奪牛和肥羊，就可以獲得三腳銅鼎和棗紅駿馬。
13.朋友們！拿出男子漢的勇氣來吧！在激烈的戰爭中，一定要有強烈的榮辱感，只有奮力拼殺才能保全生命，那些臨陣逃逃者不但可恥而且不可拯救。
14.人體是最神圣的東西。
15.可是人的靈魂一旦飛出牙縫，就什么也得不到了。
16.如果你們為了凡人的小事爭吵不休，以致引起戰斗，這將是一場災難。美味的飲食不會給我們帶來享受，混戰會毀壞一切。
17.智慧的標志是審早度勢之后再擇機行事。
18.溫和的談吐源于仁慈的人心。
19.我的生命是不能賤賣的，我寧可戰斗而死去，不要走上不光榮的結局.讓顯赫的功勛傳到來世。
20.明天一早，請你們幫助我，讓我能夠早日登上歸鄉的旅程。我多么渴望見到我親人、家產、眾多的仆從和高大雄偉的宮殿啊，即使付出生命代價也在所不惜。
21.言近旨遠，文簡意明。
22.漫長的休息，痛苦有如痼疾。
23.生活在地上所有會呼吸，會爬行的動物中，人類是最為可憐懦弱的一種，只要天神賜給他們不斷的勇力，就認為自己最強大，永遠不會遭受磨難。但當永生的天神降難于他們，他們也只好面對殘酷的現實。
24.追逐影子的人，自己就是影子。
? 荷馬史詩讀后感
《荷馬史詩》在西方文學乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺醒的歷程，不僅是史詩內容本身，即便是史詩的頌歌者們，也經歷了神性到人性、從神靈啟示到發現自身內在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著《奧德賽》中體現出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語言與修辭蘊含的創造性作為技藝體現在人類自身，讓人因而能夠從內在中挖掘自己的潛在神圣性。
《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰爭最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰士也沒能逃脫阿基琉斯之踵的命運詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場大戰，英雄死傷殆盡，特洛伊聯盟以及阿爾戈斯聯盟，希臘人以及小亞細亞最優秀的一代英雄隕落殆盡，才構成了《伊利亞特》的宏大篇章。
在《伊利亞特》中，戰爭的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動而轉移的，阿爾戈斯聯盟與家族城邦式的特洛伊在各領風騷的同時，沒有哪位英雄能夠獨霸秩序引導者的位置。秩序的轉變代表著雙方陣營的此消彼長，同時無序的特洛伊城邦失去了英雄的領導與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導致了特洛伊走向毀滅的結局，這場戰爭也因此落下帷幕。
在特洛伊戰爭背后，實際上每一次秩序的轉變都是源于神的操控和現身，以及為了修正戰爭雙方的走向而做出的舉動。鑒于此，神的世界實質上已在荷馬的描述中成為了與人類世界密切關聯的影射，僅有的不同就在于神擁有“神力”以及對所掌管事務的絕對控制權。那么以這樣的神的團體的判決來決定人類英雄的`生死，雖稱之以命運，但實質上是神的意志的獨斷專行，正如沃格林在《城邦的世界·秩序與歷史》中所言：魚是從頭部開始腐爛的，而在頭部的——逐漸明朗化——是神靈。《伊利亞特》中，奧林匹斯眾神之間的相互協定維持著宇宙間特定的平衡與秩序，即使是宙斯自己也身處于這一秩序當中。這同樣也體現了人在受眾神操控過程中的無奈與屈從，即便是史詩的頌唱者也需要吟詠文藝之神繆斯之名才能夠展開頌唱。
過渡到《荷馬史詩》的后半部《奧德賽》則有所不同，這一部分史詩是對人類生命本身的內在價值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因為它最初出現于神明世界的背景下，并通過神明的啟發而被激發出藝術與詩歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類世界之中。奧德修斯通過不斷的冒險在十年的時間里找尋著真正的自我并最終返回他的國度伊塔卡，期間戰巨人，抗塞壬，與女神抗爭，最終得返，人類對于自身內在神性的運用體現無疑，通過知識、技藝展現出無以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從于眾神逐漸轉變為發現自身內在的神圣性，并開始學會運用這種技能。
為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒有承襲《伊利亞特》戰爭敘事，并在第一到第四卷的標題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標題已經挑明了這個名字的另外一重含義，“Telos”代表終結，“Machy”代表戰斗，終結戰斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯盟之戰，《奧德賽》將主要內容集中在人的內在自我的追尋中。并最終通過奧德修斯的順利歸鄉說明了人類已經從屈從于神性引導或強制的命運安排逐漸轉為通過抗爭以及內在自省的方式主導自我命運的真正人類。
《荷馬史詩》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內在暗含著合理的承接關系，也代表著創作時代的人類存在著對世界認知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過程中漸漸發現真正的自我以及認知世界的強大能力，從而將對于神秘未知的身形歸納轉而作為內在自省的神性加以理解。
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