馬克思教育思想總結(錦集20篇)
發表時間：2024-07-28馬克思教育思想總結(錦集20篇)。
一）馬克思教育思想總結
1) 我是個人，凡是合乎人性的東西，我都覺得親切
2) 生產勞動和教育的早期結合是改造現代社會的最強有力的手段之一
3) 新聞要適合直接感興趣的人口味
4) 真正的恐龍，關了燈都是夜光的。
5) 你覺得你本人好看，還是照片好看?——關燈好看。
6) 我不需要你理解，只需要你閉嘴。
7) 如果你看到面前的陰影，別怕，那是因為你的背后有陽光。
8) 不真實的思想必然地，不由自主地要偽造不真實的事實，因此也就會產生歪曲和撒謊
9) 宗教是對支配著人們日常生活的外部力量的幻想的顛倒的反映。
10) 一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。
11) 美麗的女性實際上是詩人，她能馴
12) 權利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度
13) 俺們學習鳥語，要一直學成鳥人，方成正果。
14) 要是你再年輕十歲我可以說你『幼稚』，但現在我只能很遺憾的說你弱智。
15) 這幾天除了吵架什么都沒干。一種架各種吵。是我不懂事還是把你當人看了?
16) 分配的結構完全決定于生產的結構，分配本身就是生產的產物，不僅就對象說是如此
17) 在科學的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：“這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事?！?/p>
18) 大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率，這一點是一目了然的。
19) 友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到它，友誼只能用忠實去鞏固。
20) 只有在交往具有世界性質，并以大工業為基礎的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創造出來的生產力才有了保障
21) 如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
22) 放棄是需要勇氣的，但是在某些時候，人只有在保全自己的情況下，才能更有價值地活著;放棄，有時是為了換取更大的空間。也許，人生本身就是一個不停放棄的過程，放棄童年的無憂，成全長大的期望;放棄青春的美麗，換取成熟的智慧;放棄愛情的甜蜜，換取家庭的安穩;放棄掌聲的動聽，換取心靈的平靜…
23) 你喜歡目標，方法就越來越多; 你喜歡放棄，借口就越來越多; 你喜歡感恩，順利就越來越多; 你喜歡抱怨，煩惱就越來越多; 你喜歡拼搏，成功就越來越多; 你喜歡逃避，失敗就越來越多; 你喜歡分享，朋友就越來越多; 你喜歡獨占，孤獨就越來越多; 你喜歡陽光，金子就越來越多; 你喜歡黑暗，病毒就越來越多。
24) “一切死亡先輩的傳統，好像夢一般，籠罩著活人的頭腦……他們怯懦地運用魔法，求助于過去的亡靈，借用他們的名字、戰斗口號和服裝，以便穿著這種古代的神圣服裝，說著這種借用的語言，來演出世界歷史的新場面?！?/p>
25) 生活是個實實在在爭奇斗艷的聚寶盆，面對通往成功之門的生活秘訣，總有許多是我們的金鑰匙，我們更需學會珍藏。珍藏了奮斗的激情，你就會擁有輝煌燦爛的明天;珍藏了失敗的教訓，你就會擁有絕處逢生的錦囊妙計;珍藏了含辛茹苦的教誨，你就會用一帆風順的諾亞方舟……挑選出值得珍藏的東西放入你的人生行囊，任狂風怒吼也能微笑坦然。珍藏勇氣、珍藏汗水、珍藏自信、珍藏歡樂。
二）馬克思教育思想總結
生活在一個社會主義國度，拜讀馬克思主義著作應該是早就應該完成的任務，尤其是馬克思的生平傳記，然而馬克思憑借其深邃的思想和費解的哲學以及旁征博引的論辯，為難了不少青年人。
本人于二零一二年十一月十九日開始閱讀英國作家戴維麥克萊倫的《馬克思傳》，耗時九天，在匆忙中完成了與馬克思的近距離接觸，距離產生誤解，通讀之后，馬克思便成了一個鮮活的有血有肉的人物。圍繞在他那碩大的頭頂上的光環，亦褪色了不少。
從一八一八年到一八八三年，六十五年光陰，馬克思以其充沛的經歷，跋涉于歐洲各國，不僅參與動人運動，還從事理論建設，更要與貧窮和疾病作斗爭，還有反對者與反動政府的驅逐。但是從這一點來看，馬克思就是一個值得我們敬重的偉人。
馬克思出生于中產階級家庭，不僅擁有良好的家庭背景，更是有良好的社會環境----------馬克思的故鄉是十九世紀三十年代的德國古城特利爾，該地位于當時德國政治經濟最發達的萊茵省。“身在福中不知?！钡鸟R克思選擇從事于無產階級運動，可以算是真心想為人類謀福利。
學生時代的馬克思就有著充沛的精力，不僅會寫浪漫的情詩來獲得“特利爾的公主”的芳心，還對哲學以及其他的學術有著無限的激情，在英年時期，愛情學業雙豐收。但是馬克思一直以來都有一個突出的缺點，從不知道金錢的貴重，或許可以解釋，這是這位無產階級領袖(雖從事無產階級運動，但不是無產階級)天生就討厭金錢。馬克思一只在錢財的耗費上大手大腳，慷慨無比，為此給家庭不少的壓力。而且這個弱點并沒有隨著年齡的見長而得到改正。
或許是得益于一個有著強大思想力的民族的環境的影響，馬克思剛出弱冠之年就獲得了哲學博士的學位，進而慢慢涉入工人與_運動。馬克思應該是一位很自信的人，他自信與他自己在卷帙浩繁的書籍中悟的的理論，他敢于對黑格爾和費爾巴哈進行批判，盡管他們在另一方面是他的“恩師”，馬克思同時也是一位急不可賴的、擁有思想潔癖的人。他不允許理論上的不合，針對自己不同意的思想，他會立刻停止手頭工作，先發表長篇大論加以一一駁斥，全面但不知是否客觀。無產階級政黨或者組織，一個有一個行事原則，那就是保持思想的高度統一，這與資本主義的開明自由似乎有著某種反對。因此，馬克思在以后的工人運動中，更有理由帶著他的思想上的專制，來進行組織內的黨派間的排擠打壓活動，來維持思想上的純潔。在當代中國，這一特征尤其明顯，百花齊放百家爭鳴的時代已經一去不復返，統一的聲音固然維持了社會的和諧，但是，統一實際上成了專制的幫兇，因為你不合官方意識，你就是路線不正確，不管你的學說是否在人類歷史上站得住腳與否。
由上，我們可以得知，馬克思還是一位沒有計劃的人。其一表現在他沒有一個工作日程表，并且嚴格按照它來執行。每當異見提出，他會毫不猶豫地中斷任何手頭的工作去駁倒它，以至于很多當時他正在進行的工作，就這樣中斷了，有的甚至知道他逝世也沒有下文，明顯的例子就是他的《資本論》，直到他逝世也沒全部出版。另一個表現在他的生活安排上，馬克思基本上自成家以后起，一直收到經濟問題的影響(可笑的是，他還是一位經濟學家)，他時不時地收到親人朋友的資助或者是遺產，但是對其始終沒有一個長遠的計劃，以致于有時可以揮霍無度，有時都想賴賬不還。還有一個表現就是他的家庭問題。馬克思的經濟狀況是早已破產，但是其子嗣卻不斷誕生，毫無節制。這從短期看，是降低生活質量，從長期看，是影響理論研究、工人運動。
終其一生，馬克思的影響實際上都是有限的，尤其是在他的葬身地英國，在這個他居住了大半輩子的國家，他仍然鮮為人知。當《資本論》英文版終于在一八九四年面世的時候，在最初的幾年里，英國和美國加起來的銷量一直很低。而法國，這個以前歐洲社會主義運動的中心(后轉移到德國)，憑借其從事社會主義的正統性，早已研發的獨立理論，以及強大的基礎，在國際組織和工人運動中，其主體部分一直充當馬克思的政敵的角色。西班牙、意大利則是以受巴枯寧的無政府主義影響為主。有一點值得欣慰，但也是極其諷刺的事情就是，他最厭惡的俄國，他的著作的銷量竟然是極好的，而當時這一反動作品進入俄國沒有被查封的理由竟然是：其閱讀的晦澀和不足為懼。所以大家不要被教科書上的插圖所迷惑，振臂一呼，應者云集的英雄，在當時只是曲高和寡的境地。
該書的作者，在技術馬克思的生平的時候，沒有一個劃分明確的寫作順序，開始以活動區域劃分，后來又以活動內容劃分，最后竟然以時間為線，閱讀過程中的錯亂的時間表，也是增加了閱讀的困難。從這一點上看，作者倒是和馬克思有點人以群分。
馬克思不是一個耐心的人(但是他有有耐心專注于他的理論研究)，他有一個喜好就是愛下預言，但預言往往是不正確的，正確的往往是在其逝世后應驗的。繁重的勞動和艱難的生活經歷對于馬克思來說，或許是太累了，以至于他現在只敢下一個結論：資本主義必亡，至于是什么時間，他汲取了教訓，沒說。
眾所周知，馬克思本人對他未來的學生利用他的思想感到憤怒，以至于他在生命將近時宣稱：“有一點可以肯定，我不是一個馬克思主義者!”或許這個足以令我們社會主義國家寒心，但是我們有良好的脾氣和教養，不僅不理會他的鄙視，還努力加以完善不是他本人的思想，甚至發展了體系。馬克思的墓前刻著一句話：哲學家只是用不同的方法解釋世界，而問題是改變世界。在被問及，怎么描述共產主義社會時，他沒有給與回答，馬克思是一位樂天派，他搶先預言了人類社會永遠是向著好的方面發展，因此資本主義社會過后，一定是一個更加美好的共產主義社會，如果說他曾經的些許陳詞可以用來描述共產主義的話，那共產主義社會就是去除了資本主義一切雜質的社會。
由于有力地綜合了歷史、哲學、社會學和經濟學，馬克思的社會理論成為十九世紀最重大的思想成就之一。一個多世紀以來，馬克思主義已經成為了這樣一種語言：數百萬人用他來表達他們對一個更公正社會的希望。
哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
三）馬克思教育思想總結
馬克思出生于19世紀德國的特里爾市。那時的歐洲從封建的、宗教的統治中解放出來，資本主義的生產關系和資產階級的統治剛剛得以確立。在資產階級逐漸登上歷史舞臺進程中，文藝復興運動和啟蒙運動使各種新的社會思潮紛至沓來，它們站在資產階級的立場上，宣揚著自由、民主、平等、博愛等價值追求。然而，資本主義生產關系一經確立，就使社會逐漸分化為兩大對立的階級。財富以資本的形式不斷在資本家手中積累和聚集，而在社會的另一端卻不斷滋長著工人階級的貧困與苦難。社會矛盾主要表現為資產階級和工人階級的斗爭。矛盾與斗爭折射出殘酷的現實，即資產階級宣揚的自由、民主、平等、解放的價值觀念的虛假性。在這種社會文化氛圍中成長起來的馬克思，既產生了對自由、解放原則的認同與信仰，同時也深刻地認識到這種社會制度并不能保障人的自由，看到人類社會依然處于不自由、不解放的境地。正因如此，馬克思在青年時期就立下了為人類的自由解放事業而奮斗終身的偉大志向。
進入大學之后，馬克思大量地研究哲學、歷史和法律，畢業之后來到《萊茵報》做編輯工作。在辦報期間，需要對關系人民群眾切實利益的問題發表看法。這時，馬克思原有的哲學信仰與現實之間產生了尖銳沖突。在青年馬克思看來，國家本是正義和公平的代表，然而普魯士政府不顧人民利益，卻代表土地所有者對勞動者實行專制統治。此時的馬克思義無反顧地站在人民的立場上，對普魯士政府展開猛烈的抨擊。隨后，報紙被政府查封，馬克思便退回到書房，結合現實進一步深入研究國家、歷史、經濟和哲學理論，實現了思維方式的變革，將辯證法建立在唯物主義的原則上，創立了唯物主義歷史觀。
馬克思將新的世界觀和方法論運用在對資本主義社會的研究中。他看到，隨著資本家與工人之間的矛盾不斷加劇，工人階級反對資產階級的工人運動蓬勃發展。在積極地投身工人運動的實踐中，馬克思發現工人階級追求自身解放的革命斗志，然而這時的工人運動依然還是盲目的。他們將斗爭的矛頭指向機器、工廠和資本家，但沒有看到工人階級受壓迫的真正根源在于資本主義生產關系。工人階級還沒有認識到自己的歷史使命，沒有意識到只有在解放全人類的革命中才能解放自己。工人運動缺乏的是科學的理論指導，于是，馬克思恩格斯接受正義者同盟的邀請，寫下無產階級實現自身解放的綱領性文件——《共產黨宣言》，明確地提出了無產階級的歷史使命是消滅資產主義生產關系。
四）馬克思教育思想總結
1真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。
2勞動創造世界。
3一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。
4書是我的奴隸，應該服從我的意志，供我使用。
5不學無術，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。
6萬事開頭難，每門科學都是如此。
7與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識武裝自己。
8在民主的國家里，法律就是國王；在專制的國家里，國王就是法律。
9一個人應該：活潑而守紀律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強而有原則，熱情而不沖動，樂觀而不盲目。
10我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
11社會的進步就是人類對美的追求的結晶。
12我們現在必須完全保持黨的紀律，否則一切都會陷入污泥中。
13良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。
14科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
15工人階級的團結就是工人勝利的首要前提。
16自暴自棄，這是一條永遠腐蝕和啃噬著心靈的毒蛇，它吸走心靈的新鮮血液，并在其中注入厭世和絕望的毒汁。
17實際上，沒有一種社會形態能夠阻止社會所支配的勞動時間以這處或那種方式調整生產。
18科學絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
五）馬克思教育思想總結
理論是指導實踐的，實踐是對理論的修正和補充，使理論更加完善。我們應該正確認識理論與實踐的關系。我們的研究還需要理論和實踐。
然而大多數情況下我們只是一味學習，而忽略了學以致用，就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。在大學時代，實踐更為重要，因為我們很快就會面臨找工作的問題。絕大多數雇主看重能力。能力如何體現，當然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。
從馬克思的身上我們學會了以正確的態度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達到成功的彼岸。牛頓曾經說過，我之所以偉大，是因為我站在巨人的肩膀上。如果我們能夠站在人類偉大導師馬克思的立場上，我們就會站得更高，走的更遠。
六）馬克思教育思想總結
一、教材分析
(一)課標要求：
概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響;簡述馬克思主義在中國傳播的史實，認識馬克思主義對中國歷史發展的重大意義。
(二)教學目標
1、知識與能力：了解新文化運動興起的背景，識記新文化運動興起的標志、主要陣地、代表人物、旗幟、活動基地。概述新文化運動的主要內容，探究新文化運動的影響，以及馬克思主義的傳入、傳播的歷史意義。
2、過程與方法：
(1)圍繞“思想解放、探索救國”這一主題，通過“新舊碰撞風云起”、“破舊與立新鑄國魂”、“十月驚雷現曙光”三個環節，引導學生學習和探究新文化運動興起的背景、內容和影響。 (2)引導學生通過對材料的分析和解讀得出結論，做到論從史出，以培養學生閱讀、理解、分析材料的能力。
(3)設計一些問題交給學生討論，讓學生在探究、交流、討論中形成認識，學會合作學習，并能以此培養學生利用所學知識分析問題、解決問題的能力。
3、情感態度與價值觀：通過對新文化運動所倡導的民主與科學的內涵和意義的學習與探究，使學生認識民主與科學、馬克思主義的的傳播對于改造中國的積極影響，并使學生進一步明確，作為中國未來存在和發展的重要途徑，對民主和科學的追求，也是個人健全人格，形成正確道德觀、人生觀和價值觀的主要體現，以此培養學生的科學精神與人文素養。同時通過新文化運動中先進中國人為救國而勇于探索的史實的學習，培養學生樹立為中華民族復興而勇于擔當努力學習的理想。 (三)教學重點與難點
本課重點：新文化運動的主要內容
本課難點：新文化運動的影響
(四)教學方法
1、教法：注重史料教學，力爭論從史出;創設情景，巧妙設問、引導和點撥。
2、學法：自主學習、探究和合作學習相結合
(五)教學用具
多媒體課件
(六)課時安排
1課時
二、教學過程：
課前打出幻燈片：本課標題《第15課新文化運動與馬克思主義的傳播》，播放歌曲《最美的歌獻給你》的旋律。
【設計意圖】渲染氣氛，提前調動學生的情緒，為新課講授做鋪墊。
(一)導入新課：
親愛的同學們，我們來回顧一下近代以來中國思想解放的潮流、探索救國的腳步，然后播放幻燈片，說明辛亥革命后，思想解放依然繼續，探索救國還在前行。
展示課題：《新文化運動與馬克思主義的傳播》
【設計意圖】良好的開端是成功的一半，利用激昂的旋律、熟悉的圖片、激情的語言進行課堂導入，可以渲染氣氛，引出本課的主題，激起學生的興趣，使學生產生進一步探究的強烈愿望。 (二)新課講授：
教師：有人這樣說：“新文化運動是幾個青年憑空造出來的”，是這樣的嗎?我們通過第一個篇章“新舊碰撞風云起”來找到答案
一、“新舊碰撞風云起”——看新文化運動的興起
教師：請同學閱讀教材第一段，結合大屏幕上的圖片概括辛亥革命后中國社會發生的新變化。 學生：……
教師：這些新變化是否意味著中國就能實現富強嗎?請同學們看一段視頻，從中概括民國初年中國的社會的政治思想逆流。
學生：……
教師：從視頻中可以看出，“作為共和國大總統的袁世凱，卻也大搞帝制復辟和尊孔復古”，這種倒行逆施，資產階級會答應嗎，他們又會如何的選擇呢，于是在新與舊的碰撞中一場風云席卷而來，新文化運動應運而生。
教師：我們先走進1915年的新文化運動，來明確新文化運動興起的概況，同學們自主學習課本72頁第二段明確大屏幕上的表格
教師：介紹一本激情洋溢的刊物，一所激情四射的學校，一群激情飛揚的人物，感悟他們如此年輕卻已經站在時代的前沿，敢于擔當。
【設計意圖】通過閱讀教材和觀看視頻，讓學生在比較中，更直觀、生動地了解辛亥革命后的新舊思想的碰撞和嚴酷的社會現實，從而理解新文化運動是近代中國歷史發展的必然。通過介紹新青年雜志、北京大學和新文化運動的斗士來明確新文化運動的陣地、基地和青年敢于擔當的精神。 二、破舊與立新樹國魂——看新文化運動的內容、作用
教師：請同學們快速閱讀教材73頁，從宏觀上把握新文化運動的主要內容。學生活動后，展示幻燈片“新文化運動的內容”。
我們從不同的視角來理解新文化運動的內涵
1、國家的角度：共和之殤
教師：共和政體名存實亡，主要是什么思想未清除?那新文化運動人士又是如何回答的呢?
材料一“國人等欲脫蒙昧時代……當以科學與人權(即民主)并重?！薄毒锤媲嗄辍?/p>
材料二“我們現在認定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上
一切的黑暗?！薄惇毿恪缎虑嗄辍?/p>
七）馬克思教育思想總結
1. 在我看來，真正的愛情是表現在戀人對他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態度，而決不是表現在隨意流露熱情和過早的親昵。
2. 哲學不是叫人信仰它的結論，而是要你思考。
3. 每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。
4. 就我所知，我不是馬克思主義者。
5. 歷史本身經常重演，第一次是悲劇，第二次就成為鬧劇了。
6. 批判的武器不能代替武器的批判。
7. 我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。
8.在選擇職業時，我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美。
9.時間是人類發展的空間。
10.一切經濟最后都歸結為時間經濟。
11.時間就是能力等待發展的地盤。
12.一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。
13. 在科學上沒有平坦的大道，只有不畏艱險沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
14. 科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
15. 在科學上面沒有平坦的大道,只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人,才有希望達以光輝的頂點。
16.作家當然必須掙錢才能生活，寫作，但是他決不應該為了掙錢而生活，寫作。
17.工人階級的團結就是工人勝利的首要前提。
18.任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。
19.當我們得到理解的時候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無數的火花。
20.體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑。
21.管制是一個階級壓迫另一個階級的工具，你們失去的是時間，得到的是整個未來。
22.我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
23.人只有為自己同時代人的完善，為他們的幸福而工作，他才能達到自身的完善。
24.科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。
25.書……是我的奴隸，一定要服從我的意志。
26.社會為生產小麥，家畜等等所需要的時間越少，它對其它生產，不論是物質的生產或精神的生產所獲得時間便越多。
27.我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤。
28.一切節約，歸根到底都是時間的節約。
29.社會的進步就是人類對美的追求的結晶。
30.在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
八）馬克思教育思想總結
馬克思的***刊思想和它的現實意義
讀《評普魯士最近的書報檢查令》有感
“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默的人，但法律要求我是用嚴肅的風格。我是一個豪放不羈的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。
一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露珠在陽光下都閃耀著無盡的色彩。但是精神的太陽，不管它照在多少個人身上，不管它照在什么人身上，只能產生一種顏色，那就是官方的顏色！
”這是馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》喊出的一段膾炙人口的對言論自由的華麗宣言。
1840年，普魯士老國王逝世，以“浪漫主義”著稱的威廉四世即位。他于次年頒布了圣誕敕令：放寬書報檢查，人們無不以為盼望多年的出版自由，要由國王的恩準而現了。
在一片歡呼和謝恩聲中，只有馬克思發出了聲討圣誕敕令的檄文--《評普魯士最近的書報檢查令》，揭露了新國王在自由主義外衣下控制自由出版物的險惡用心。
馬克思在此篇評論中，大幅度地諷刺了“書報檢查令”的自相矛盾，如“根據‘書報檢查令’的要求，書報檢查官就必須是時而根據形式去判斷傾向，時而又根據傾向去判斷形式。審查令禁止作者懷疑個人或整個階層的想法，但同時允許書報檢查官將所有公民分為兩類：可疑與非可疑、善良與惡意?！钡鹊?。
在這些相互矛盾的法律中，目的只有兩個：一是掩蓋動亂中的恐慌；二是借助國家機器鞏固自己的地位。
而馬克思“***刊思想”的基本內涵是指具有反對封建**的民主性質的報刊。其“***刊思想”的核心是報刊的人民性（人民）和出版的自由性（自由），即要維護報刊的獨立自主地位，爭取民眾的信任，為人民說話，為人民服務；保證報刊能夠為人民自由平等的使用，自由平等的表達意見；報刊要堅守真實性原則而不動搖；報刊內部要加強自律舉措與內部管理舉措的建立與使用；充分發揮報刊傳遞信息之功能，為民眾接受、認識真理發揮作用。而書報的檢查令，就是打著民主的幌子騙人。
新聞自由的困難在于權力格局的不平等。實際上，任何統治階層都會把***論自由、新聞自由作為穩定統治秩序的一個重要根基，正所謂“防民之口，甚于防川”，中國如此，西方亦然。新書報檢查令是虛偽自由主義的杰作。
它不僅要在表面上擴大出版自由，而且要在實踐中加強控制，這就不免自相矛盾。馬克思以鋒利的筆調，尖銳地揭露了這個法令中的矛盾百出和“頭足倒置”的條文。新聞出版被剝奪了批評權，但批評已成為**批評家的日常責任。
因此，顯然“檢查”**的主體不能是、不應是統治階層。那么誰應該是檢查的主體？既然所有權力都來自公民的授權，當然，所有授予的權力也都應該受到公民的監督，所以**的權力也應該受到公民的監督。
但作為分散的公眾，如何行使監督權？馬克思認為：“出版法就是出版自由在立法上的認可法律是肯定的、明確的、普遍的規范，在這些規范中自由的存在具有普遍的、理論的、不取決于別人的任性的性質。
法典就是人民自由的圣經?！倍皼]有關于出版自由的立法就是從法律自由領域中取消出版自由，
因為法律承認的自由在一個國家以法律的形式存在。”也就是說，只有被法律保障的自由才是真正的自由，因此，“檢查”**的體應該是法律。而可惜的是，我國到現在還沒有出臺新聞法。
而沒有新聞法監督的**，就會走向兩個極端，一個是被作為**的宣傳工具，一個是**的權力無限制，從而走向娛樂化商業化，以及各種“權力交易”。而這兩個情況不都在中國正在發生嗎？
馬克思把他的自由哲學融入政治和法律領域。一方面，馬克思繼承了康德的理性自由主義思想，強調自由是人的天性、是人的類本質，認為真正的法以人類自由為基礎并且是自由的實現；另一方面，馬克思不僅猛烈抨擊貴族統治階級對人民“普遍自由”的壓制，而且明確指出“法典就是人民自由的圣經”，體現出他超越了康德。
馬克思充滿激情地寫下了《評普魯士最近的書報檢查令》，揭露了檢查令所謂的“自由主義”的“虛偽”本性，認為它只制造改善的假象，而不從本質上去改造事物本身。不難看出，新頒布的書報檢查令是以作者的內心思想和政治態度為它的懲罰對象的，而且他在用自己的敘述告訴我們沒有絕對的新聞出版自由，相對的新聞出版自由又受到種種限制，作為一個學新聞的學生，我們的任務任重道遠。
九）馬克思教育思想總結
首先，要帶頭學習馬克思主義，做堅定的馬克思主義科學真理的傳播者。XXX在紀念馬克思誕辰___周年大會的重要講話深刻闡述了新時代學習和實踐馬克思主義的九個方面的具體內容和基本要求，是向全黨發出的新時代繼續推進馬克思主義中國化的動員令。這九個方面構成一個不可分割的完整體系，它們相互聯系、相互作用、相互影響，每一項都與新時代黨的歷史使命息息相關，黨的初心和使命都能在馬克思主義里面找到淵源。黨員干部最根本的任務是夯實馬克思主義理論基礎，增強黨性修養，自覺成為馬克思主義科學真理的傳播者。要像XXX所要求的那樣，把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣，當作一種精神追求。
其次，要忠誠信仰馬克思主義，做堅定的馬克思主義科學真理的信仰者?！靶闹杏行叛觯_下有力量”。馬克思主義信仰之所以偉大就在于馬克思有著為全人類事業而奮斗的信仰，這是我們真正的精神之鈣。要堅定馬克思主義政治信仰，自覺堅持用馬克思主義真理武裝頭腦，要始終把黨放在心中位置，牢記自己的第一身份是共產黨員，第一職責是為黨工作，做到忠誠于組織，任何時候都與黨同心同德，做到熱愛黨、擁護黨、永遠跟黨走。進一步增強“四個意識”，堅定“四個自信”，時刻銘記黨的根本宗旨。
三是要堅定踐行馬克思主義，做堅定的馬克思主義科學真理的實踐者。我們要贏得優勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力。要堅持用馬克思主義觀察新時代、解讀新時代、引領新時代，在改革中守正出新，在開放中博采眾長，在實踐中探索總結，把美麗藍圖變為美好現實，奮力書寫新時代中國特色社會主義的新 篇章。
十）馬克思教育思想總結
卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創始人，第一國際的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創立的馬克思主義學說（即科學社會主義學說），是指引全世界勞動人民為實現社會主義和共產主義偉大理想而進行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產階級的偉大導師、科學共產主義的創始人。偉大的政治家、哲學家、經濟學家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產黨宣言》等。他是無產階級的精神領袖，是近代共產主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內容相關的事件和活動適當集中。
這就使有關問題的聯系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細致的筆觸和嚴謹的敘事風格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現出一個時代激蕩的社會變革與政治風云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產主義的先驅者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀是在深受馬克思主義影響的國家和地區。
在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀的大學生，一個生活在社會主義制度下的中國大學生，更要對這種指導思想有些認識，學習這種偉大思想的理論知識，指導實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產主義社會奮斗一生的人生道路，中學時期馬克思已經能夠對宗教歷史等社會問題進行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質形成的雛形時期，大學生活的時代一個人的思想發展最迅速的時期，這時的馬克思已經能從哲學的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達的性格，不拘小節的作風。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗爭本身就是非常偉大的事情。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創造，去抗爭。在資本橫流的這個社會，保持對物質的正確態度是非常關鍵的，應該由思想去創造物質，而不是物質決定思想，這個觀念好想有點唯心了。
但至少是我對金錢和理想的態度。事業中的馬克思是執著的，專橫的，偏執的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業的態度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學，文學，還是科學，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進和妥協，這是中國文化博大精深的地方。當今社會，西方文化和中國文化的交流已經由沖突轉變為了相互融合，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態度和建設有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現象吧，當然文化的融合只是社會發展和進步的一個方面。
這位偉大的革命導師，一生從事科學研究事業，并積極地為無產階級社會實踐不斷奮斗，提出了歷史唯物主義和辯證唯物主義觀這套十分全面系統科學的方法去看待事物，他的偉大在于他對人類事業孜孜不倦的工作，理論是用來指導實踐，實踐是用來修正補充理論，學習也同樣要理論和實踐。
從書中學到運用正確的態度對待人生，不斷努力，不斷奮斗，馬克思不僅是人類革命的導師，也是這個社會不斷進步，不斷發展的動力。
十一）馬克思教育思想總結
讀《馬克思傳》有感：馬克思與他身上的”魔”
馬克思與他身上的”魔”
——讀《馬克思傳》有感
弗蘭茨·梅林《馬克思傳》
相關介紹：
弗蘭茨·梅林（1846-1919）是德國和國際工人運動的著名活動家，德國社會民主黨左派領袖和理論家，歷史學家和文藝評論家，德國共產黨創始人之一。他也是第一位馬克思主義歷史學家。著有《德國社會民主黨史》、《中世紀結束以來的德國史》、《馬克思傳》等書。
列寧評論梅林”不僅是愿意當馬克思主義者的人，而且是善于當馬克思主義者的人”.
讀書有感：
寒假時受人推薦讀弗·梅林的《馬克思傳》。
馬克思身上有著某種堅如磐石的東西，他的父親稱之為”魔”.馬克思的”魔”是對世間疾苦的洞察，也是勢必要對世界做出改變的執著。
馬克思的家人把自由留給了他，作為寶貴的遺產。自由使馬克思不容易受到任何其他任或思想的限制。馬克思二十歲加入”博士俱樂部”,受青年黑格爾派的影響，他思考著困擾他前輩的問題，但也有自己獨特的看法。
正如書中所說，”他既不到宗教這個歪曲形象的凹鏡里，也不到**君主的無謂的哲學空談里去尋求‘人類自我意識’這個獨一無二的‘至上的神’；他寧可去追溯這種哲學的歷史根源，把這種哲學看作理解希臘精神的真正歷史的鑰匙”,這樣的自由貫穿著馬克思的一生，使他不容易輕易的屈服和認同，這種自由依靠著馬克思大量的閱讀和知識積累，依靠著他不斷的自我批判。
十二）馬克思教育思想總結
現實的選擇
當前，我國改革發展正站在新的歷史起點上，機遇前所未有，挑戰也前所未有，這對意識形態工作提出了新的更高的要求。實踐表明，形勢越復雜，社會越多元化，就越需要統一思想，就根本問題達成共識。這個思想就是馬克思主義。
實踐證明，在馬克思主義指導下，中國不僅實現了人民解放和民族獨立，而且實現了社會的大發展大進步。建國60年來，我國生產力的發展，綜合國力的提高，文化的繁榮，都充分證明了這一點。自從進入社會主義社會以后，以毛澤東為代表的中國共產黨人就開始進行艱辛的探索，以馬克思主義為指導研究時代的發展變化和當代中國的具體情況，試**決如何才能使中國發展起來的問題。
特別是在黨的十一屆三中全會以后，我們黨按照鄧小平同志提出的“把馬克思主義普遍原理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義”，在實踐中走出了一條成功的建設中國特色社會主義道路，創立了中國特色社會主義理論體系。在當代中國馬克思主義的指導下，中國經濟社會發展迅速，取得了舉世矚目的成就。當前我國已經成為世界第三經濟大國和第三**大國，主要農產品和工業品的產量位居世界第一，人民的生活也大幅度提高，達到了總體小康的水平。
與中國在馬克思主義指導下迅速發展的情況相比，一些國家取得民族獨立以后，選擇了資本主義發展道路，當前仍處于貧窮落后狀態。所有這些都說明，以馬克思主義為指導，不但是歷史的選擇也是現實的選擇，我們要繼續發展中國，實現民族的復興、國家的富強，必須毫不動搖地堅持已被實踐檢驗證明正確的馬克思主義為指導。堅持馬克思主義統一的思想原則。
可見，中國的現代化離不開馬克思主義。沒有馬克思主義，中國就失去發展的規模和進步的目標和方向。改革開放的實踐證明，只有馬克思主義中國化，才能發展中國和社會主義。
參考文獻：《馬克思主義基本原理概論》（高等教育出版社）、《人民**》、《人民網》。
十三）馬克思教育思想總結
【?作?者】韓慶祥
【作者簡介】中共中央黨?！≌軐W部，北京 100091
韓慶祥(1957—?)，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學部教授，哲學博士。
【內容提要】本文揭示了與時俱進的四種基本內涵與形式，對馬克思哲學與時俱進的動因與內容進 行了全面而深入的闡述，認為馬克思哲學之所以重視與時俱進，主要是使自己的哲學具 有新前提、新內容、新形式、新發展和新形態，馬克思哲學與時俱進的內容體現在研究 主題、理論前提、哲學方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運的看法 和對共產主義看法所發生的轉變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學，重新認 識馬克思主義哲學的本質特征，深入研究馬克思主義哲學的中國化問題。
【關?鍵?詞】與時俱進/馬克思哲學/時代性/創新
【?正?文】
中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：1000-5919(2004)01-0026-11
從人類思想和文化發展的一般規律來看，任何一種思想和學說體系都應與時俱進，與 時俱進不是馬克思主義的專利。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導思想且 容易演變為教條主義時，當一個社會的創新精神被抑制時，強調與時俱進就是十分必要 的了。馬克思的哲學本來就是與時俱進的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義 哲學為理論基礎的馬克思主義在其發展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使 社會主義建設付出一定的代價。在這種情況下，我們要站在時代的前列，體現時代的先 進性，促進社會主義建設的順利發展，就必須強調馬克思主義與時俱進的理論品質。由 此，對馬克思哲學的與時俱進品質進行研究，對推進馬克思主義的創新和發展，就具有 十分重要的意義。
一、與時俱進的內涵與形式
不應把與時俱進當作一種套語和口號，說得多做得少，而應深入研究與時俱進的內涵 、形式及其精神實質。
(一)與時俱進的內涵
黨的十六大報告對與時俱進的內涵作出了明確規定：“與時俱進，就是黨的全部理論 和工作要體現時代性，把握規律性，富于創造性?！盵1](P12)這里強調了時代性、規律 性和創造性。如果把這一規定轉化為學術問題，從學術上加以研究，既需要解釋和說明 ，又需要進一步補充和發揮。由此我們認為：所謂與時俱進，就是我們的全部理論和工 作要體現時代性，把握規律性，符合人性發展要求，富于創造性。
體現時代性，也就是反映時代精神。問題是時代的口號。所謂體現時代精神，就是要 抓住具有普遍性和長期性且人們共同關注的問題，普遍性的問題從空間上體現時代精神 ，長期性的問題從時間上體現時代精神，人們共同關注的問題從認識主體方面體現時代 精神。一般來講，凡是具有普遍性和長期性且人們共同關注的問題，大都是時代精神的 反映。當今，我國各地都普遍意識到提高國民素質、開發人力資源、培育具有創新精神 和創新能力的人才的重要性。這實際上反映了社會主義市場經濟和知識經濟時代的精神 。
把握規律性。規律性都是以常規性、重復性、全局性的問題和現象表現出來的。凡是 經常、重復、全局出現的問題和現象，大都反映著其深層背后的規律。經常、重復和全 局出現的腐敗現象，表明產生腐敗現象的一個規律：沒有制約的權力容易產生腐敗。
符合人性發展要求。過去一段時間，我們反對講人性論，認為人性論是資產階級的專 利。近代資產階級人性論確實具有歷史的局限性，它用一般的人性維護資產階級的“人 性”和掩蓋個人的個性，用資產階級的“人性”壓制了無產階級的“人性”；它設計出 了一套使個人服從工作規則的標準體系，但忽視了人本身的內在精神世界。然而，資本 主義社會也具有進步的一面，那就是它不斷根據和反映人性發展的要求進行社會體系創 新，由此取得了很大成就。改革開放以來，我們逐步認識到了人性問題的重要性，提出 要分析和研究現實的人性，并在某些方面強調要符合人性發展和人性化的要求。然而， 把符合人性發展要求作為一種理論和工作的原則、思路，還沒有明確確立起來。其實， 符合人性發展要求，也就是不斷根據人對自身利益、生存、發展的需求進行實踐。這是 人在選擇過程中必須堅持、遵循的一種價值取向和價值維度。因而，我們既強調理論和 工作要把握規律性，又強調理論和工作要符合人性發展的要求。這是對十六大報告所規 定的與時俱進的內涵的一種補充。
富于創造性。我們理解的創造性主要有四層含義：一是填補空白的原創或首創，提出 了新思想、新學說和新理論，開創了新實踐、新事業和新局面；二是修正前人錯誤觀點 ，糾正了前人錯誤的實踐；三是對前人提出的命題、觀點加以補充、充分說明、論證和 發揮，補充、豐富和發展前人的觀點，把前人的實踐推到一個新的發展階段和水平；四 是把前人提出的觀點和思想放在一個新的理論框架內重新加以系統的組合和定位，進而 分析和解決新問題，發揮新的功能，或是由片面的實踐走向全面的實踐。
這里，體現時代性、把握規律性和符合人性發展要求，是與時俱進的“時”，富于創 造性，是與時俱進的“進”。
(二)與時俱進的形式
可以從理論和實踐兩方面來理解與時俱進的形式。
理論上的與時俱進具有四種基本形式。
一是自我清算、自我批判、自我超越和自我完善。也就是自己清算、批判、超越自己 以前片面、錯誤和不合時宜的想法、思想觀念和思維方式，以達到自我完善。這種與時 俱進具有自覺主動和被動兩種情境。
二是研究主題、研究重點與研究方法的轉移。也就是隨著時代、歷史、實踐的發展， 不斷調整和改變研究的主題、重點和方法。
三是通過理論創新形成新的理論形態。也就是一種新的理論對另一種理論的揚棄與飛 躍，進而由一種理論形態發展成為另一種理論形態。譬如由樸素唯物主義到機械唯物主 義再到辯證唯物主義的演進與更替，就是唯物主義在歷史形態上的與時俱進。正如恩格 斯所說的：隨著實踐和科學的發展，唯物主義會不斷改變自己的形式。
四是繼承與發展，即老祖宗不能丟，又要講新話。老祖宗的基本立場、觀點和方法要 繼承，但要隨著時代、歷史、實踐和科學的發展，不斷增添新觀點、新思想、新學說、 新理論和新思維，發展老祖宗，說老祖宗沒有說過的新話。如列寧提出的“一國勝利論 ”，鄧小平提出的“社會主義可以搞市場經濟”等。再譬如，與計劃經濟時代強調“聽 話、服從、身份、名分、等級，以及義、權、情、靠”等價值體系不同，在市場經濟時 代，要與時俱進地強調“民主、誠信、個性、多樣、獨立、自主、平等、創新、業績， 以及利、力、理、立”等新的價值體系。
實踐上的與時俱進也具有四種形式。
一是使實踐反映時代精神，達到時代所要求的水平，形成新的實踐形態。我國革命時 期的主要矛盾是中國人民同帝國主義、買辦資產階級、封建主義的矛盾，因而在實踐上 的首要任務是推翻三座大山，解放全中國，使人民翻身解放，奪取政權。然而，在中國 共產黨奪取政權以后的社會主義建設時期，其主要矛盾則是人民群眾日益增長的物質文 化的需要同落后的社會生產之間的矛盾。這一矛盾決定了當前我黨執政實踐的首要任務 就是大力發展生產力，增強綜合國力，提高人民生活水平，也就是追求發展。我國首先 是通過無產階級“革命實踐”奪取政權而建立社會主義制度的，當時并不具備建成社會 主義的物質基礎、國力基礎和人的基礎。然而，當時我們誤以為只要具備了制度的完備 形式就可以建成社會主義，所以比較注重根據“生產關系標準”來選擇社會主義建設的 實踐模式。結果沒有把重心放在社會主義的發展上，而一味在社會主義的制度(生產關 系)形式上做文章，從而使社會主義建設實踐付出了沉重代價。鄧小平在總結我國社會 主義建設實踐的歷史經驗教訓的過程中深刻認識到：建設合格的社會主義，關鍵在于要 通過發展從而為其奠定雄厚的物質基礎、國力基礎和人的基礎，這就是在實踐上要大力 發展社會生產力，增強綜合國力，提高人民的生活水平。這實際上是從“發展實踐”的 角度談論社會主義存在的合法性的。不僅如此，在革命時期，革命的實踐方式主要是開 展急風驟雨式、殲滅戰式的群眾運動，而在建設時期，主要是通過循序漸進且深入細致 的經濟建設、政治建設和文化建設的實踐方式推進發展。
二是使實踐符合發展規律的要求。如在我國傳統計劃經濟時期，主要是權力配置資源 ，所以在實踐上人們愿意做官，在對社會的控制方式上主要實行權威控制、人治管理， 在人的價值實現方式上，一定程度上注重有“關系”就有位和先天給定論；隨著我國實 行社會主義市場經濟，資源便主要由市場來配置，所以在實踐上便必然強調人們必須憑 自己的能力參與市場競爭，在對社會的控制方式上實行法制控制、民主管理，在人的價 值實現方式上注重有為才有位(競爭)和后天生成論。
三是使實踐符合人性發展的要求。如在管理實踐方面，根據“經濟人”的要求，實行 物本管理，確立經濟增長的發展觀；反映“社會人”的要求，實行行為科學，實施社會 結構變遷的發展戰略；適應“文化人”或“主體人”的需求，實行人本管理，實施以人 為中心的綜合發展戰略或可持續發展戰略。
四是使實踐不斷地創新。譬如：我國經濟體制上由計劃經濟到市場經濟；政治體制上 由過去過于集中的家長制走向民主法制，實行競爭上崗、能上能下、能進能出的干部人 事制度，建立社會主義政治文明；文化方面由應試教育走向素質教育等。
二、馬克思哲學與時俱進的動因與內容
在從一般意義上對與時俱進的內涵與形式加以分析之后，我們再來著重分析與揭示馬 克思哲學與時俱進的動因和內容。
(一)馬克思哲學與時俱進的動因
馬克思的哲學是與時俱進的。那么，馬克思哲學為什么注重與時俱進呢?
一是現實人的發展呼喚馬克思哲學必須反映人性發展的要求，具有新的前提。時代觀 決定人性觀，人性觀影響哲學的發展。古希臘時期，人更多地受自然界的支配，人主要 被看作是自然界的“流出物”，所以那時的哲學形態主要就是自然本體論或宇宙本體論??；文藝復興時期至18世紀啟蒙時期，時代的主要任務是人改造自然、創造社會物質財富 ，為此必須首先認識自然，于是，人認識自然、世界的理性能力和作用問題被突出出來 了，哲學由此采取了認識論形態；認識世界的目的在于改造世界，由此必須研究人改造 世界的實踐活動，于是，以現實的人或從事實踐活動的人為前提，馬克思將其哲學確定 為實踐的唯物主義，并用實踐的唯物主義取代直觀唯物主義。不僅如此，當馬克思在早 期把人理解為“類”意義上的人時，他將其哲學看作是人道主義，而當馬克思在后期把 人理解為現實的人和社會的人時，他將其哲學看作是歷史唯物主義。
二是超越舊理論進而要求馬克思哲學必須建立新的理論，具有新的內容。馬克思以前 的德國古典哲學，尤其是黑格爾哲學，大多力求建立一個標榜為絕對真理的一勞永逸的 哲學體系，體系的保守性和封閉性特征比較明顯。馬克思認識到這種哲學的歷史局限， 努力批判、超越舊理論的保守性和封閉性。積極吸收具有時代先進性的一切理論成果， 將其建成一個具有開放性的發展著的哲學。實踐唯物主義的實踐性和歷史唯物主義的歷 史性，就表明馬克思哲學具有開放性、歷史性的特征。這種開放性和歷史性，就要求馬 克思哲學必須與時俱進。
三是科學的發展要求馬克思哲學必須吸收科學發展的成果，具有新的形式。近代科學 發展的一個基本特征，就是它處在搜集材料階段，這就是對事物的各個側面和細節進行 分門別類的分析，由此產生形而上學的思維方式和機械唯物主義；現代科學發展到整理 材料的階段，這就要求在整合各種實證知識的基礎上對事物的整體及其內在聯系進行綜 合研究，由此必然產生唯物辯證法的思維方式和辯證唯物主義。馬克思哲學的誕生并具 有辯證的性質，就是反映科學發展的趨勢且能與時俱進的結果。
四是現實實踐的發展要求馬克思哲學必須反映實踐呼聲，具有新的發展。近代唯物主 義主要是機械唯物主義、形而上學唯物主義，隨著科學實踐的發展，要求使唯物主義成 為辯證唯物主義；以往的哲學之所以在社會歷史領域提不出科學的理論，其重要原因之 一就在于在社會歷史領域是受歷史唯心主義支配。時代和社會實踐的發展要求必須在社 會歷史領域確立歷史唯物主義，進而使社會科學理論成為科學；近代的唯物主義還是直 觀唯物主義，隨著社會實踐的發展，要求把唯物主義發展成為實踐的唯物主義。馬克思 反映時代發展要求和社會歷史發展規律，創造性地修正、補充、完善和發展舊的哲學理 論，與時俱進地創立了辯證唯物主義、歷史唯物主義和實踐唯物主義的新理論。這叫做 新的實踐提出新的問題，要求新的哲學理論作出回答，從而與時俱進地推動哲學理論的 發展。
五是時代精神要求馬克思哲學必須時代化，具有新的形態。近代哲學在總體上屬于解 釋世界的哲學，而不是改變世界的哲學，因而其哲學形態主要是認識論。馬克思所處的 時代，階級矛盾比較尖銳，改變舊世界建立新世界以及在批判舊世界中發現新世界的歷 史任務被突出出來。馬克思站在時代前列，從而與時俱進地把直觀唯物主義提升到實踐 唯物主義的水平，把解釋世界的哲學轉換為改變世界的哲學，使哲學具備了新的歷史形 態。
(二)內容
馬克思的哲學是與時俱進的哲學。這種與時俱進體現在各個方面。
1.研究主題與理論前提：由理想的人到現實的人和歷史的人
1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類”的人的解放和自由問題，也就是理 想人性的實現問題。馬克思在上大學以前確立的最高理想，就是從事一種為人類幸福而 奮斗的工作；在大學期間，追求的理想是人的自由；在《萊茵報》當主編的工作期間， 較為關注的是勞動階級的社會地位和命運，認為勞動階級的生存沒有體現出人的本質； 在《德法年鑒》上發表的文章，著重探討的是無產階級的解放和德國人的解放，而且認 為無產階級解放和德國人的解放的頭腦是人本主義哲學，即使德國人成為人的哲學，是 認為人的根本就是人本身、人是人的最高本質的哲學。因為在馬克思看來，無產階級的 解放和德國人的解放就是人的解放。因此，馬克思強烈要求必須推翻那些使人成為被侮 辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系，使無產階級和德國人成為人。概言之 ，1845年以前，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論框架和理論基礎，主要 是以理想人性為出發點和立足點的人本主義哲學，其理論前提主要是理想的人。
1845年以后，以《關于費爾巴哈的提綱》為標志，馬克思哲學研究的主題和理論前提 發生了轉換，那就是著重研究現實的人與人的現實，也就是研究從事實踐活動的人及其 生活世界，研究實現人的解放和自由的社會歷史條件，而其理論前提主要是現實的人和 歷史的人。馬克思在1845年《關于費爾巴哈的提綱》中，有一句話表明其研究主題和理 論前提的轉換：“人的本質，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[2](P56)這 實質上意味著馬克思哲學在研究主題和理論前提上發生轉變：要從社會關系出發去研究 現實的人，即研究現實的人所處的生活世界，尤其是社會關系。1846年在《德意志意識 形態》中，馬克思就開始集中研究現實的人的社會交往形式、物質生產活動和他們的物 質生活條件，認為新哲學的前提就是從處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條 件下進行的發展過程中的人即現實的人出發，而現實的人是受生產力和與之相適應的交 往形式制約的人，人是什么樣的，取決于他們進行生產的物質條件；在1846年《馬克思 致安年科夫的信》中，馬克思著重論述了生產力是人類歷史發展的基礎，以及人類的歷 史就是生產力和生產關系相互聯系的歷史的基本思想；在1847年的《哲學的貧困》中， 馬克思集中論述了生產力決定社會關系尤其是生產關系、生產關系決定觀念的核心思想??；在1848年《共產黨宣言》中，馬克思集中闡述的核心思想就是：無產階級要獲得解放 ，就必須消滅私有制，資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，是生產力和生產關系矛 盾運動的結果。質言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問題的思維方式、理論 框架和理論基礎，主要就是以現實的人、歷史的人為出發點和立足點的歷史唯物主義， 其理論前提主要是現實的人、處在現實生活過程和實際發展過程中的人，其關注的主要 是現實的人性和歷史變化了的人性。
這種研究主題和重點的轉移，是與時俱進的一種形式。
2.哲學方法：由抽象人道主義到歷史唯物主義
綜觀和通觀馬克思前后的哲學著述可以看出，馬克思哲學的研究方法也是與時俱進的 。
在1845年以前，馬克思哲學的研究方法主要是抽象人道主義。抽象的人道主義在思維 方式上是“三段論”：從理想的人性出發(肯定)，看待現實，發現現實與理想之間存在 的不足(否定)，然后批判、超越現實，向理想人性復歸(否定之否定)。這種抽象的人道 主義思維方式的基本特征，是從理想的人性出發，把人主要看作是“類”意義上的人?！≡凇度R茵報》工作期間，馬克思評價普魯士書報檢查制度和農民的生存處境的尺度，就 是人作為“人”所應具有的自由本性；在《德法年鑒》發表的文章中，馬克思對宗教的 批判和對塵世的批判的主要理論武器，是把人看作是人的最高本質的人本主義；在《18 44年經濟學哲學手稿》中，馬克思的哲學研究方法基本上仍然是從人的類特性——自由 自覺的活動出發，來批判資本主義社會的異化勞動。
然而，在1845年之后，馬克思哲學的研究方法主要是歷史唯物主義。歷史唯物主義在 思維方式上，是從現實的人、尤其是現實的個人的生活世界出發，從社會歷史內部尋求 決定社會歷史發展的根本決定力量；因而其基本特征就是，要求人的活動既要合乎人性 發展的要求或人的目的，又要合乎社會歷史發展規律，并且要反映社會歷史發展規律對 活動主體的要求且積極實現這種要求。從1845年之后，馬克思在《關于費爾巴哈的提綱 》、《德意志意識形態》、《哲學的貧困》和《共產黨宣言》等著作中，都立足于現實 的人和人的現實，并運用歷史唯物主義的研究方法，來研究人的實際生活過程和發展過 程，來揭示人的思想觀念產生的社會歷史根源，來分析人們的社會物質生活過程決定人 們的精神生活過程的內在機理。
這里的與時俱進，主要體現為一種自我清算、自我批判、自我超越和自我完善，也就 是自己清算、批判、超越自己以前片面、錯誤、不合時宜的想法、思想觀念和思維方式 ，以達到自我完善。
3.根本原理：由生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑論到“反作用論”、“ 合力論”和“相對獨立性論”
馬克思在哲學上的一個最大貢獻，就是創立了唯物史觀。然而，在不同的歷史時期， 由于時代特點不同和革命任務不同，馬克思闡述唯物史觀的側重點也有所不同。這也體 現了馬克思哲學的與時俱進的品質。
在19世紀80年代以前，馬克思著重強調的是生產力和生產關系的矛盾、生產方式、社會?物質生活以及經濟因素對社會歷史發展的決定作用，相對比較“唯物”。馬克思主義產?生以前，在社會歷史領域占統治地位的是唯心史觀，創立唯物史觀的任務就落到了馬克?思的肩上。要創立唯物史觀，首先必須揭露唯心史觀的實質要害及其理論局限，清除唯?心史觀在社會歷史領域的消極影響。在馬克思看來，唯心史觀的最大缺陷就是沒有揭示?和發現社會歷史發展“動因背后的更深層的物質動因”，沒有揭示和發展推動社會歷史?發展的最終的、根本的決定因素和力量。針對這種情況，馬克思力圖深入到社會歷史內?部，尋求和揭示“動因背后的動因”，揭示決定社會歷史發展的最終的和根本的力量，?最終馬克思發現：物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過?程，經濟因素在社會歷史發展過程中具有最終的決定力量。由于這一發現，馬克思更強?調生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的決定作用。在批判黑格爾唯心主義法哲學?的過程中，馬克思取得的初步理論成果是認識到市民社會決定國家，而市民社會就是物?質的生活關系；在批判鮑威爾唯心史觀的過程中，馬克思強調社會存在決定社會意識的?基本原理；在批判黑格爾和費爾巴哈的歷史唯心主義過程中，馬克思強調物質生產和物?質生活條件以及經濟因素對社會歷史發展的決定作用；在批判施蒂納唯?心史觀的過程中?，馬克思強調要注重人所處的物質生活世界對現實的個人的影響。
但在19世紀80年代以后，馬克思則堅持生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的決 定作用的同時，著重強調“反作用論”、“合力論”和“相對獨立性論”，相對比較“ 辯證”。19世紀80年代末90年代初，進入壟斷資本主義階段以后，資產階級在政治上特 別注重運用國家機器的手段對無產階級革命進行鎮壓，對此，馬克思主義與機會主義斗 爭的焦點，就是如何看待上層建筑、尤其是階級斗爭、無產階級革命和國家機器的作用??；與之相應，資產階級思想家也從理論上攻擊唯物史觀，其手段首先是把唯物史觀庸俗 化，將其歪曲成機械決定論和歷史宿命論，認為唯物史觀只承認經濟因素的決定作用， 否認上層建筑的積極作用，然后再指責其片面性。這在社會上以及德國黨內造成了惡劣 影響。為澄清事實的本來面目，反駁一些人對唯物史觀的誤解和歪曲，消除資產階級思 想家在理論上造成的混亂和不良影響，指引無產階級革命斗爭沿著正確的方向前進，馬 克思根據時代的變化和現實理論斗爭的需要，與恩格斯一起，強調上層建筑對經濟基礎 的反作用、社會意識的相對獨立性和歷史發展的合力推動等歷史辯證法的思想。馬克思 《資本論》關于工作日的那一篇，明確強調立法所具有的重大作用，而立法就是一種政 治行動?！顿Y本論》關于資產階級的歷史的那一篇，馬克思鮮明地強調政治權力的作用 。馬克思之所以強調要為無產階級的政治專政而斗爭，就是因為看到了政治權力對經濟 的重要作用。馬克思甚至認為，暴力(即國家權力)也是一種經濟力量。
4.思維方式：由單線論到多線論
1846年馬克思所創立的唯物史觀，基本上堅持的是社會形態發展和歷史道路的單線論 。他認為，包括俄國在內的世界各國已經被卷入了世界資本主義體系，它們只能走發展 資本主義制度的道路，并且只有在發達文明國家無產階級革命成功的基礎上，才能獲得 解放。按照五大社會形態依次演變的單線社會形態發展理論，落后國家和民族只能在資 本主義條件下發展人類解放所需要的物質財富條件。也就是說，歐洲資本主義形成、發 展和滅亡的道路是惟一的歷史發展的普遍道路。這一觀點的理論基礎，是認為生產力是 衡量社會歷史發展的惟一尺度，生產力的發展是連續的，生產力和生產關系之間的結合 方式是直接決定的，社會經濟形態的發展順序是必然的，而資本主義開創了世界歷史， 整個世界已納入了資本主義體系，資本主義對世界的影響是普遍的。
這種觀點的積極意義在于強調了物質生產是人的發展的必要條件，社會發展的必然趨 勢是資本主義必然滅亡，進而實現人的解放和全面發展。然而，這種觀點在新的現實面 前逐漸顯示其歷史局限性：它只看到了生產力發展的連續性、生產力和生產關系之間的 結合方式的直接性以及社會經濟形態發展的必然性，沒有認識到生產力發展具有多種可 能的形式，生產力和生產關系之間的結合方式的多樣性以及人的能動的歷史選擇性；它 主要用生產力標準來衡量社會歷史發展，忽視了社會歷史發展的人的尺度。19世紀70年 代以后，馬克思通過對原始社會、俄國農村公社、亞細亞生產方式和古代日耳曼社會以 及人類學筆記的研究，逐漸認識到，應從生產力尺度和人的尺度的統一來看待社會歷史 的發展，生產力的歷史發展具有多種形式，它還可以通過交往和借鑒的方式得到突破式 的積累；生產力和生產關系并不總是一種直接決定的關系，它們既可以直接結合，也可 以間接結合，還可以實行跨越式結合，后者可以推動社會形態跳躍式地發展。因此，社 會形態發展存在著多線道路，不能把對西歐資本主義歷史起源的概述當作一般的發展道 路，讓一切民族都必須遵循這種一般發展模式；俄國革命可以跳躍卡夫丁峽谷，走自己 獨特的發展道路；在特殊的歷史條件下，發展物質生產的方式不一定采用資本主義形式 ，也不能完全卷入資本主義，非資本主義世界具有特殊的內在條件和外部環境。這種多 線論的思想實質，既是堅決地批判資本主義制度對人的統治，倡導人的能動精神，實現 人的全面發展，又是尋求東方社會特殊的發展道路。
由單線論到多線論，體現了馬克思哲學在社會形態和社會歷史發展道路問題上的與時 俱進。
5.歷史視野：由西歐社會到東方社會和前資本主義社會
馬克思在創立唯物史觀階段，其研究和理論的視野主要是西歐社會，或者說主要是以 西歐社會為背景而建立唯物史觀的。之后，馬克思運用唯物史觀的基本原理和方法，來 研究資本主義社會的生產方式以及社會發展的規律，最后預言：“生產資料的集中和勞 動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資 本主義的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”。然而，19世紀70年代以后，歐洲資 本主義不僅沒有敲響喪鐘，反而經受住了經濟危機的考驗，呈現出增長的勢頭，具有很 大的擴展能力，危機被新的發展代替了；與此同時，歐洲無產階級運動內部出現了分化 ，革命運動走入低潮；而當歐洲無產階級革命運動處于低潮之時，東方俄國卻正在醞釀 新的革命形勢。
這種巨大的歷史反差，迫使馬克思去反思他所創立的唯物史觀。為此，馬克思力圖研究?的視野，著手從歷史的時間的角度去研究資本主義社會以前的原始社會，從空間上去研?究東方社會的歷史，以此來檢驗、修正、補充、豐富和完善唯物史觀。首先是受人類學?研究和摩爾根對古代社會研究的成果的影響，對原始社會進行研究。19世紀后期，人類?學取得了重要進展，人們對原始社會的組織結構及其歷史發展的特點有了科學的認識，?也對社會歷史的基礎、發展途徑和社會生產的特點有了全新的說明。馬克思吸取了人類?學研究的科學成果，并通過對原始社會的進一步研究，明確提出以下四種觀點：(1)支配?社會歷史發展的雙重法則。生產社會受生產勞動法則支配，而原始社會演變的支配法則?不是建立在人的勞動之上的，它具有獨立的演變基礎，即是以自然選擇和以人為目的的?勞動為基礎，社會歷史發展受血緣關系支配，因而社會基本矛盾原理只適用于生產社會?，并不完全適用于原始社會；(2)勞動的雙重性質。在生產社會，人的勞動受交換支配，?以生產交換價值為目的，而在原始社會，人的勞動是受血緣共同體和血緣關系支配、以?共同體和人自身的發展為目的的；(3)交往發展的辯證性。交往具有歷史的獨立性和非獨?立性，在原始社會，交往決定著勞動，勞動的性質是受交往關系決定的；但在資本主義?社會，交往又受勞動決定；只有在自由人聯合的基礎上才能占有和支配社會生產力的成?果，這時，交往才能成為個人全面發展的財富和根本力量。因而，交往經歷了以血緣共?同體關系為主導的原始階段、以勞動交換為主導的非原始階段和以自由人聯合體為基礎?的階段；(4)農村公社的歷史優越性。作為古代制度的農村公社是最早的自由人聯合體，?它既承認公有制與共同體的發展，也承認個人所有與個人的發展，因而它并不必然走向?資本主義，它可以成為共產主義發展的起點和具有發展成為共產主義的可能性。其次是?受俄國革命和民粹派的影響，對東方社會的研究。俄國正在醞釀的無產階級革命引起了?馬克思對東方社會的關注。在與民粹派的交往中，馬克思感覺到東方土地所有制問題和?東方社會發展道路問題的重要性，因而便把研究集中在東方社會的發展道路問題上來。?通過研究，馬克思提出了一個重要思想，那就是跳躍卡夫丁峽谷的設想：如果當時俄國?具備內部和外部等各方面條件，便可以不通過資本主義的卡夫丁峽谷，而把資本主義制?度的一切肯定的成就用到公社中來，同時避免資本主義社會的苦難。這一設想的實質，?就是強調社會歷史發展的道路是多樣的，俄國不一定必然走西方社會的發展道路，其目?的是要把先進的交往形式與先進的生產力結合起來，實現以人的全面發展為目的的共產?主義生產和生活。這里，馬克思關于如何對待資本主義在生產力方面的成就與在交往形?式方面的歷史缺陷的方法論，以及東方的某種交往形式與西方發達的生產力相結合的思?想，是值得我們注意的。
由關注西歐社會到關注原始社會和東方社會，是馬克思在歷史視野方面的與時俱進。
6.對資本主義命運的看法：由“兩個必然”到“兩個決不會”
19世紀70年代、甚至80年代以前，馬克思對資本主義社會命運的基本看法，可以歸結為?《共產黨宣言》提出的“兩個必然”。在1848年，馬克思明確堅信，資產階級必然滅，?無產階級必然勝利；在《資本論》第一卷，馬克思預言資本主義的喪鐘就要敲響了；在1?863—1867年間寫作《資本論》第三卷時，馬克思對他的`預言有所保留和修正，但依然認?為資本主義企業、銀行和信用制度的變化只能加速資本主義制度的解體；到1873?年資本?主義出現危機時，馬克思斷定這是資本主義世界的不祥之兆，必然走向滅亡。
然而，1848年歐洲革命和1871年巴黎公社起義的失敗，尤其是歐洲自由資本主義向壟斷?資本主義的過渡以及西方第二次工業革命的興起，使馬克思初步感覺到資本主義不會很?快走向崩潰。不過，此時他依然堅信資本主義必然滅亡，但卻給予一定的補充：在資產?階級社會的生產力正以資產階級關系范圍內一般可能的速度蓬勃發展的時候，也就談不?到什么真正的革命。真正使馬克思對資本主義的預言加以保留和修正的原因，是19世紀7?0年代后期，他看到了資本主義經受住70年代危機的沖擊、發達資本主義國家革命形勢的?逆轉和工人階級運動內部的分化并接受改良主義。這種現實的變化使馬克思不得不對資?本主義的命運作重新思考和研究，并修正個別的歷史論斷，于是他毅然作出決定：不出?版《資本論》第二卷。總的來講，馬克思對資本主義命運看法的改變體現在以下三點：(?1)“兩個決不會”。也就是“無論哪一種社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出?來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎?胞里成熟以前，是決不會出現的”；[3](P32)在他看來，資本主義進入了新的發展階段?，危機本身被新的發展代替了，資本主義還具有很強的擴展能力，歐洲大陸經濟發展的?狀況遠遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產方式的程度。這便糾正了他在參加1848—184?9年歐洲革命時提出的一些想法；(2)仍然必須推翻資本的統治，資本主義最終?要滅亡，?因而革命仍然要進行，因為資本主義給人的發展帶來許多致命的災難，其生產具有非人?的性質，但資本主義滅亡具有多種形式，應積極尋求資本主義滅亡的新形式和革命的新?道路。應積極推動俄國革命的發生，并以俄國革命帶動西方革命。當然，俄國革命必須?有西歐無產階級革命的配合才能成功；(3)應根據人的尺度來尋求發展物質財富和人的全?面發展的新形式，尋求資本主義的先進生產力和東方社會交往關系的優越性相結合的新?形式。
由兩個必然到兩個決不會，是馬克思在對資本主義命運看法方面的與時俱進。
7.對共產主義的看法：由“注重人的自我異化揚棄的共產主義”到“占有全部生產力 成果基礎上的人的全面發展的共產主義”
青年馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，第一次明確地表達了他對共產主義的看法?，認為共產主義就是人的自我異化的積極揚棄。馬克思對共產主義的認識是與對資本?主?義的認識聯系一起的。馬克思認為，資本主義社會的本質是資本對勞動的統治、物對人?的統治。與此相對立，共產主義就應該是異化勞動的揚棄，是人本身的全面發展。具?體?來說，馬克思所理解的共產主義具有以下三層含義：(1)“通過人”。這就是說，共產主?義是以合乎人性和人的發展的方式發展的，而不是通過資本對勞動的統治、物對人的統?治的方式發展的；(2)“為了人”。共產主義的基本原則是每個人的自由而全面的發展，?而不僅僅是生產物質財富本身；(3)人的本質的真正實現。這種共產主義是人和自然、人?和人、存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間矛盾的解決。上述?理解的理論基礎主要是人本主義。
唯物史觀的創立，為馬克思理解社會主義提供了新的方法和視野，使馬克思對共產主義?的認識成為科學。資本主義的新變化使馬克思對共產主義有了新的理解。根據唯物史觀?的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑矛盾運動的基本原理，馬克思認為，資本主?義的生產關系束縛了生產力的發展，因而，必須尋求適合于生產力發展的新的生產關系?；19世紀70年代以后，資本主義社會發生了新的變化，即在資本主義社會內部尋求到?了?生產力發展的新的形式，但對人的發展的限制并沒有真正改變?；谶@種認識，馬克?思?對共產主義作了新的理解：(1)共產主義具有經濟的性質。這就是為共產主義創造各?種?物質條件，把資本主義現存的條件變成實現共產主義的條件(主要是生產力和生產關?系?方面的條件——筆者注)，為此就必須消滅私有制；(2)共產主義具有“為人”的性質。?共產主義社會的一切生產和交往的條件都是為個人而存在的，是個人自主活動的條件；(?3)共產主義社會的基本原則。這就是每個人自由而全面的發展，共產主義社會發展?的歷?史是個人本身力量發展的歷史，在共產主義社會里，每個人的自由發展是一切人的?自由?發展的條件，而且有個性的個人才能真正確立起來。這就是說，共產主義既與生產?力和?生產關系內在相關，它是社會對生產力總和以及社會物質生活條件的占有，而這種?占有?也就是人的能力的充分發揮，也與每個人的自由而全面發展具有內在本質的聯系。
這是馬克思對共產主義理解上的與時俱進。
三、幾點啟示
研究馬克思哲學的與時俱進品質，具有重要的學術價值和現實意義。
一要完整理解馬克思的哲學思想。
過去，我國學術界的許多人較多注重馬克思在1845—1859年之間形成和表述的經典唯物?史觀的思想，而對馬克思晚年的哲學思想及其創新與發展研究不夠，因而往往把1848年?以前的馬克思的哲學思想當作其整個哲學思想，結果易造成對馬克思哲學思想的片面性?理解，也給我們的實踐帶來某種失誤。比如對馬克思晚年關于生產力和生產關系的多種?結合方式以及多線論的思想，我們就注意得不夠，結果過于強調生產力對生產關系的直?接決定作用，限制了我國改革開放和現代化建設的空間。
當代西方一些學者比較注重研究馬克思晚年的哲學思想。然而，他們往往認為存在著 兩個馬克思，而晚年的馬克思是對青年馬克思哲學思想的一種倒退。其研究的實質，就 是試圖把馬克思主義人道主義化，忽視晚年馬克思所作出的新的探索及其創新價值。
其實，晚年馬克思的哲學探索具有重要的價值。它既可以幫助我們完整理解馬克思的 全部思想，從而正確理解馬克思哲學思想的實質，也可以從中挖掘出新的具有借鑒意義 和實踐價值的思想。在馬克思那里，與時俱進、解放思想和創新具有兩種值得我們注意 的方式：一是他對前人和他人思想的創新與發展；二是他在晚年對自己以前形成的思想 的創新與發展。1845—1859年之間的馬克思主要是對前人和他人的解放思想和創新，其 成果主要就是創立唯物史觀；晚年馬克思更多的是對自己已經形成的思想的解放和創新 。雖然馬克思經典唯物史觀的思想在今天仍然具有一定的指導意義。然而，馬克思晚年 的思想創新對我們更具借鑒意義：這不僅因為超越他人思想相對容易而超越自己確立的 思想相對難，馬克思的自我批判、自我超越精神對馬克思主義自身的創新和發展具有典 型意義；而且馬克思晚年的不少思想(如多線論、交往主體性等)以及對東方社會發展道 路的探索，也對今天我國的改革開放和現代化建設具有重要的啟示意義和現實意義。
二要重新認識馬克思主義哲學的本質特征。
究竟如何理解馬克思哲學的本質特征?實踐性當然是最主要的。然而，自我超越與自我?批判也是馬克思哲學的重要本質特征之一，而且是馬克思哲學具有生命力的關鍵所在。?馬克思強調實踐，實踐既是改變客體的活動，同時也是改造主體的活動；馬克思哲學就 是在不斷批判和超越中確立的，也是在批判和超越中發展的。他經常對自己提出的哲學 觀點作自我批判，不斷修正自己的觀點，清算自己曾經具有的哲學信仰和錯誤認識，而 且反對別人把自己的觀點當作標簽和套語加以教條化，以及當作完美無缺的絕對真理加 以固守。教條主義往往把馬克思哲學的某些結論加以教條化，看似捍衛馬克思哲學，實 質在損害馬克思哲學的形象。
三是馬克思主義哲學要隨時代的發展不斷改變自己的形態。
一些人存在著固守傳統馬克思主義哲學形態的傾向，認為馬克思主義哲學要么只是辯 證唯物主義，要么只是歷史唯物主義，要么只是實踐唯物主義。這些哲學形態依然要繼 承和堅持，但也要隨著時代、時間和科學的發展不斷改變自己的形態。馬克思哲學就是 由直觀唯物主義走向實踐唯物主義，由機械唯物主義走向辯證唯物主義，由歷史唯心主 義走向歷史唯物主義。我們當今處在知識經濟時代和經濟日趨全球化的時代，也處在日 趨走向以人為本的時代，人的主體在社會歷史發展和社會實踐中的作用越來越大。在這 樣的情況下，就要求建立一種新的哲學形態。至于這種新的哲學形態究竟是什么，需要 經過探索和研究來確定，但建構哲學的當代形態已成為哲學研究的當務之急。
四要深入研究馬克思主義哲學的中國化問題。
學習和研究馬克思的哲學，目的之一就是運用其科學有效的方法論來分析和解決當今 中國所面臨的問題。這里就有一個馬克思主義哲學的中國化問題。針對馬克思主義哲學 中國化過程中存在的一些問題，我們認為要注意以下幾個問題：一是區別方法、問題和 結論。馬克思哲學包括方法、問題和結論三個基本層次，我們更需要的是馬克思哲學解 決問題的基本方法，而不是某些具體的結論。一些人往往重馬克思哲學中的某些具體結 論，而輕視其解決問題的方法，這是有害的。1917年十月革命傳來了馬克思主義，有些 人認為馬克思主義就是強調階級斗爭，這就是重結論輕方法的表現。二要解決原則與實 踐的關系問題。目前，我國學術界存在著“回到馬克思”與“強調馬克思是我們同時代 人”這兩種觀點和傾向。這種傾向的動機以及所取得的研究成果是好的，目的在于全面 、準確理解馬克思的思想及其當代意義。然而，理解馬克思思想的意義更要從中國實踐 出發。根據中國“原則到位而實踐不到位”這一普遍存在的問題，解決好中國的問題， 還應從中國的實踐出發。馬克思主義哲學許多好的原則之所以在中國實踐中難以實現， 其重要原因之一就在于社會運作機制中的“官本位”，對此，我們應運用馬克思主義哲 學的基本方法，在立足于中國改革開放和現代化建設的具體實踐中，尋求具體的解決方 法，如果一些好的原則只停留在空中，那是無濟于事的。三是注重研究馬克思主義哲學 在中國的實現形式問題。也就是要研究發展著的馬克思主義哲學，而且在這種研究中， 正確處理理論繼承與理論創新的關系問題，在馬克思主義哲學中國化過程中既不能丟掉 其基本思想和核心思想，也不能“唯馬是馬”，一定要立足于中國改革開放和現代化建 設的實踐。
收稿日期：2003-08-10
【參考文獻】
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[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.
十四）馬克思教育思想總結
走進小白兔農場
作為當代大學生我們有責任有義務奉獻出自己閑暇的時間去做志愿者活動，因為只有真正奉獻過才能真切體會到作為志愿者幫助他人帶給自己的快樂與感悟。為此，5月18日，我們報名參加了教育學院青協部組織的“走進小白兔農場”志愿者活動。
早上8點，我們準時集合，農場工作人員開車送我們去農場。在路上，隨著汽車逐漸駛出城市，抬頭望去，我們發現天空蔚藍，此時的空氣更加清新，高樓大廈逐漸淡出我們的視線。我們越來越開心，對即將到來的小白兔農場充滿期待。
半個小時后我們到達了目的地。下車后，農場工作人員首先帶我們參觀了他們在山腳下的種植園。這里的一部分耕地租給了禮仁幼兒園，供孩子們進行實踐活動；其中一部分租給當地居民，當地居民耕種、澆水、除草，并傾向于在秋季收獲無公害蔬菜和糧食。
在這里我們還可以看到葡萄架，以及剛剛種植的花椰菜。溫室里還種了黃瓜和西紅柿。參觀之后，開始了我們本次去的目的，九點半左右我們開始了撿垃圾工作，四人一組，由農場工作人員給我們每人發兩根尖的木棍和一個塑料袋。我們開始沿路兩邊撿垃圾。雖然我們很累，但我們沒有抱怨。我們都積極地撿垃圾。
在途中我們第一次見到了給路旁的小樹輸營養液，增長了經驗，開拓了視野，這一上午我們沿著馬路撿垃圾同時向山上的農場前進。當我們親身經歷勞動時，我們可以進一步了解勞動確實很辛苦，但它卻甜蜜至極。我們體會到了勞動的感受，勞累到大汗淋漓時的感受。
這些都不是能從我們平時的學習生活中所能觸摸到的，這種感受是作為一名勞動者內心深處的，最平凡而又殊于一般的感受。
中午將近12點，我們到達了山上的農場，一進門就是一個溫馨，整潔的農家小院，還掛著一串串燈籠，我們洗了洗手就開始采摘西葫蘆，西紅柿，油菜等蔬菜來籌備我們的午飯，有的同學幫忙擇菜，洗菜，甚至有的還幫忙切菜，炒菜。雖然動作不熟練，但工作熱情很高。很快我們品嘗到了有我們勞動成果的午餐，雖然都只是簡簡單單的炒菜和饅頭，我們卻吃得津津有味，我們和農場工作人員一起吃飯，很是享受這種氛圍之中。
飯后我們也幫忙收拾碗筷還一邊和農場的工作人員們聊天，了解了許多關于農場的各種信息。時光飛逝。結束后，我們準備回學校向農場工作人員表示感謝。我們不僅可以親自送行，還可以讓我們有機會來到這個純天然的兔場。
登上車的那一刻還有稍許的留戀之情。在車上我們交談了許多其中突出的一點則是實踐中我們共同的感觸就是有許多收獲，同時也發現了許多自身的不足。今后我們會更加努力，不斷充實和提高自己！
我們也會把這次活動的體會告訴我們周圍的其他同學，讓他們在學習煩的時候，學習累的時候，也像我們撿垃圾累到不行而且還繼續上山的時候一樣，像我們通過付出勞動而嘗到可口的的飯菜一樣，那種經歷和那種享受是難用言語表達的。在學習上想必也是這樣，每當累的時候，每當心里煩躁的時候，再堅持一下，等嘗到學習的樂趣后，就會愛學習了。
通過這次參觀小白兔養殖場，我們有了很多體會和體會。首先，和大多數去過小白兔農場的學生一樣，他們感受到了農民的艱辛和烈日下的辛勤勞動。也真切的體會了粒粒皆辛苦的由來。
因此，與農民的辛勤勞動相比，我們平時遇到的困難根本不是問題，也沒有什么可以放棄的。另外則就是如今經濟快速發展的同時我們曾希望的閑適淡雅的心沒有了，貼近自然的時間沒有了，而當我們再次面對小白兔農場天然美時卻突然激發了我們想回歸大自然的心，心想有機會一定要親自品嘗一下作“隱士”的淡雅與世隔絕的心境，以及“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。這次參加活動的時間雖短，但是感觸頗深，期待著下次如果有機會的話我們和小白兔農場的再次相遇。
十五）馬克思教育思想總結
馬克思對我而言，更多的只是一種傳奇、一種傳說，遙遠而模糊。我是懷著無比的好奇試圖以某種方式接近一些這位偉大的人物。
馬克思是偉大的無產階級革命導師，科學共產主義學說的奠基人。他從青年時代起，就投身于探索人類社會發展規律的努力。在獲得博士學位以后，參與實際的法律宣傳，并結合經濟案件追索“支配人們行動背后的力量”。逐漸接近社會歷史領域里的真理——歷史唯物主義(唯物史觀)，以及剩余價值的發現。在時代風云變遷中，馬克思迅速地從激進的革命民主主義轉變為共產主義。并且與資產階級的社會主義劃分開來。他先以青年黑格爾派的立場參與當時的思想解放， 在反對封建王權的同時看到了資產階級的軟弱，和無產階級的無助。決心為正義者尋求國際解放的道路。當他制訂出了自己的世界觀的綱領后，就進行了最全面的科學研究，全面探究了有史以來直到十九世紀的全部文明史，透徹地發現了只有階級斗爭才能使得人類走上解放，只有生產力發展和生產方式進化才能推進社會經濟形態演進。從而他創立了馬克思主義。
馬克思是他那個時代的巨人。為了革命理想，為了科學革命，他舍棄了個人生活的幸福。為了工人的八小時工作權利，他自己卻長期每日工作十六小時。人類文明所創造的一切，他都加以批判地繼承，都批判地考察。所以，2000年他被英國媒體評選為千年思想家，是當之無愧的。
馬克思留下了50卷的著作，是一個思想史寶庫，取之不盡，福澤后世。21世紀的人，有充分理由繼續信賴他，遵從他，模仿他。把他開創的思想解放事業繼續推進下去。
當然偉大的成就來源于偉大的目標。十七歲的馬克思在中學畢業考試時，寫的“青年在選擇職業時的考慮”這篇作文中就表達了他的高尚的志愿。他認為給最大多數人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認為一個青年人應當選擇最能為人類服務、最能為人類福利而勞動的職業。以后， 隨著認識的提高，進一步堅定了這一信仰。在他大學即將畢業，他博士論文的序言上， 把古希臘神話中一個高尚的殉道者普羅米修斯反抗主神宙斯的話“我寧肯被縛在崖石上， 也不愿作宙斯的忠順奴仆” 作為自己的座右銘。這就是說，年輕的馬克思，立志要像普羅米修斯一樣，寧可觸怒主神宙斯，遭受一切痛苦，也要把火種留在人間，寧可歷盡千辛萬苦，付出巨大的犧牲，也要創作出改變現實的革命理論，為人類造福。是這樣的堅定不移的信仰成就了馬克思的偉大。
與現在的科研工作者不同，馬克思的一生又是貧困的一生。馬克思在創作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優越的條件下度過的，而是經歷無數艱難和坎坷的。正如恩格斯說的“馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府—無論專制政府或共和政府—都驅逐他，資產者—無論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他， 詛咒他?！瘪R克思僑居倫敦的許多年里，經濟上常常貧困到沒錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進了當鋪。1850年4月，由于付不起房租，家具被查封，全家只好暫住旅館。1851年8月，馬克思給恩格斯的信中寫道：“這個星期外來的壓力很大，是我根本無法動筆。給房東開了一張期票才暫時拜托了被趕出住房的危險?！?/p>
病痛的折磨和生活的貧苦并沒有動搖馬克思創作的決心。他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產階級社會把我變成制造金錢的機器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達到了廢寢忘食的程度。他在沐亡倫敦的長時問里，經常到大英博物館的圖書館里去看書和寫作， 從早到晚在那里埋頭鉆研。當他讀書讀到興奮的時候，就情不自禁地用腳在地上搓來搓去，這樣長年果月，就把水泥地面磨去了一層，被人們稱為“馬克思的腳跡”。
馬克思的一生貧窮而艱苦，但是他卻給后人留下了無法估量的財富?！顿Y本論》，為無產階級革命者和后繼的馬克思主義者提供了寶貴的理論財富；馬克思一生執著追求信仰的經歷，更是為世人樹立了高大的榜樣。最后，以一句馬克思的名言共勉：“在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>
如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶。他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福?？梢钥闯觯R克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”。他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的，難怪那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了。道理很簡單，因為他是一個很平常的人。馬克思的一生也是他思想形成的一生。思想的形成受很多因素影響，家庭環境，社會環境，個人性格，愛情，生活，事業，等等。這些是可以被認為是偶然因素，終歸也將是必然因素。童年時代的馬克思就可以看出來是帶有極強的個性，由于是家中唯一的男孩，自然而然在和女孩們的相處中處于領導地位，這也導致在和朋友的交往中顯得高傲，他成年后強勢的作風應該也源于此。馬克思也有很多缺點，他不善于理財， 對生活安排的沒有條理，房間里十分雜亂，有關馬克思大學生后的最后一份資料宣稱他曾幾次求債，并表明他在學校的五年中至少改了十次地址。而他后半生的經濟來源，也大都來自于恩格斯的幫助。除了經濟方面的原因，思想方面也是有很大差異的。誰也不能否認馬克思是一個偉人， 但誰也不能否認他只是一個凡夫俗子。我們不能太注重“偉人”這個光環而忽視了人性最真實的一面。世上無完人，有瑕疵才會顯得真實，才會讓人有興趣去深入了解。
馬克思思想到了每個不同的國家，不同的地區都有不同的應用，這也是他晚年的時候為什么會說自己不是一個馬克思主義者的原因，反映的不過是他固化的思想模式，批判一切。在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結論，是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構想，我想懷疑才是對的，懷疑才會讓思想不斷前進。而這個無關他是否能夠預料到今天的生產方式的改變，科學技術的發展，沒有人可以預料未來。也無關于他是否受到歷史的限制。但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創造，創造才能產生價值。
我們作為新一代大學生，必須把實現人生價值與祖國的發展聯系起來。當年周恩來的目標是為中華之崛起而讀書，現在我們應該是為祖國的強盛而奮斗。馬克思的工作態度和方法非常值得我們學習。我們可以說馬克思是天才，那么什么是天才呢？天才就是勤奮。馬克思也不例外。他非常勤奮，經常不分晝夜地工作。在動蕩的日子里如果白天被打擾了，他就在夜里工作，很多時候幾乎通宵達旦，直到身體實在不能支撐的時候才停下來稍事休息。等到稍微恢復了，他又投入到緊張的工作中去。他對工作的熱情值得我們學習。廣泛涉獵為他的研究積累了大量的資料素材?！顿Y本論》一出版就轟動世界。當我們抱怨什么都得不到，說成功太難的時候，不妨靜心想想這其實只是因為我們付出太少。這個時代并不缺乏天才而是缺乏勤奮的人。馬克思是一位科學家，也是一位社會科學戰士。他把科學與社會實踐二者緊密的結合在一 起，使得理論更加能夠指引人們的行動，這是馬克思成功的重要原因。理論是來指導實踐的，實踐是來修正補充理論使得理論更加的完美。
我們要正確認識理論與實踐的關系。我們的學習同樣也需要理論和實踐。如果我們只是一味學習而忽略了學以致用。就像一個倉庫，如果我們只是把它塞得滿滿的，不拿出去用，那么一切都是無用。大學時代實踐更加重要，因為我們很快就要面臨找工作的問題，絕大多數的用人單位看重的是能力。能力怎樣體現，當然是通過不斷的實踐來豐富和沉淀的。從馬克思的身上我們學會了以正確的態度對待人生，用正確的方法解決我們遇到的問題，只要不斷努力，不斷奮斗，終有一天我們會達到成功的彼岸。
十六）馬克思教育思想總結
矛盾雙方是同時具有同一性和斗爭性這兩種性質，世界上絕沒有只有同一性而無斗爭性，或只有斗爭性而無同一性的矛盾。一方面，同一性不能倆開斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有統一性。另一方面，斗爭離不開身份。從某種意義上說，沒有身份，就沒有奮斗。
總之，矛盾的同一性和斗爭性是相互連系、相互補充的。
最后是矛盾的普遍性，事實上矛盾存在于萬物之中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是矛盾的普遍性。
矛盾貫穿于每一事物的始終。例如，物理學中的機械運動有力和反作用；在化學上的物質的合成和分解；生物上的遺傳和變異的矛盾。
例如，在我們當時的高中生活中，有一個愛和學習的矛盾。愛與學可以看作是一個矛盾的雙方，也可以看作是兩個獨立的矛盾。對于戀愛中的學生來說，愛和學習是日常生活的兩個基本要素。
另外，愛和學習應該占用一定的時間和精力，這是相反的。但是，如果處理好兩者之間的關系，對情感的追求就可以轉化為學習的動力，學習的共同進步可以增進彼此的感情。在傳統觀念中，愛情必然會影響我們的學習，這只是看到矛盾的一面，否定矛盾的同一性。
根據唯物辯證法，矛盾可以分為主要矛盾和次要矛盾。在處理問題時，要先抓主主要矛盾，再抓主次要矛盾。對于高中生來說，我認為學習是主要矛盾，愛情是次要矛盾。在二者不能兼顧的情況下，就該放棄戀愛，集中精力搞學習。
世界上一切事物都存在矛盾，事物內部對立雙方，又同一又斗爭，由此推動了事物的運動、變化和發展，成為事物發展的根本動因。而事物之間的相互影響和相互作用，以及同一場斗爭，是事物存在和發展的必要條件。所以說，矛盾是事物發展的動力，事物內部的矛盾和事物之間的矛盾作為同時存在的內部和外部的聯系，都對事物發展發生作用。
通過對矛盾的性質和功能的認識，可以認識到矛盾在日常生活中的重要性和重要性。一切都是從產生矛盾到解決矛盾，再到解決矛盾。這種形式已經得到發展和改變。因此，我們要正視矛盾，學會分析，找出解決問題的辦法，才能發展。
十七）馬克思教育思想總結
從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發展，是人類是人運動的基本規律。對于社會科學的研究也是如此，永無止境、無限循環發展的，是一個由低級階段向高級階段不斷推移的運動，是循環式上升、波浪式前進的。把握這一規律對于我們研究社會科學至關重要。
（3） 實踐是檢驗真理的唯一標準
實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的性質和實踐的特點所決定的。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主管和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優點，而且具有直接現實性的特點和優點。只有在實踐中，我們才能將主觀與客觀現實進行比較，從而判斷主觀與客觀是否一致，認識是否具有真理性。
在學習社會科學的過程中，必須從實際出發，實事求是，知行合一。在實踐的基礎上認識科學，再以認識指導實踐，在實踐中堅持和發展社會科學，才能得出正確的理論知識，并不斷創新。
2.歷史主體研究方法
人民群眾是歷史的主體。社會史首先是物質生產發展史和人民創造的歷史。在自然和歷史的每一個科學領域，我們都必須從現有的事實出發。
當時的人們生活在現實生活中，現實生活給他們留下了深刻的烙印，間接影響了社會進程。要研究社會科學，首先要分析當時的歷史學科，即人。只有了解人民群眾的思想動態和實踐活動，才能客觀認識社會現實，真正掌握社會科學方法。
這也是歷史學科研究方法的**。
原則不是研究的出發點，而是研究的最終結果；這些原則不是用于自然和人類歷史，而是從中抽象出來的；這不是天人合一的原則，而是只有適合自然和社會歷史的原則才是正確的。
今天，當我們站在時代的高度，重新反思歷史時，我們會發現人民群眾的活動對歷史的形成、對社會的影響是多么巨大。
3.社會矛盾分析方法
在唯物辯證法體系中，矛盾分析是體系的核心，是認識問題的基本方法。矛盾分析包含著廣泛而深刻的內容。分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現。
矛盾促進事物的發展。事物發展的根本原因不是外在的，而是內在的矛盾。事物的內在矛盾是事物發展的內在原因。內因即內部矛盾是事物存在的基礎，是一事物區別于其他事物的內在本質，是事物變化的根據，它規定著事物發展的方向，所以它是事物發展的根本原因。
外因是事物之間的相互聯系和影響，是事物發展的第二個原因。內因與外因辯證關系原理對我們研究社會科學、指導實踐活動具有重要意義。
不同事物的矛盾各有特點，同一事物的矛盾在不同發展階段各有不同特點，構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用，而在矛盾群中又存在著主要矛盾和次要矛盾。這些都是矛盾的特殊性。我們在研究社會科學時，必須如實地分析其矛盾的特殊性，才能認清其本質和發展規律，才能采取正確的研究方法和實驗方法。
矛盾具有普遍性和特殊性。矛盾的普遍性就是矛盾的普遍性，矛盾的特殊性就是矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。
任何現實存在的事物都是共性和個性的有機統一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。在研究社會科學時，掌握矛盾普遍性和特殊性的辯證關系，才能總結其中的規律和例外發生的原因，把已有的規律與時代發展相結合，與時俱進，不斷開拓新的研究。
社會矛盾推動社會的進步和發展，運用社會矛盾分析法去研究社會科學使得我們從本質認識社會科學發展社會科學并運用社會科學去發展社會。生產力與生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是基本的社會矛盾。這一基本矛盾運動，決定著社會性質的變化和社會科學文化的進步，是社會發展的基本動力。
首先，生產力是社會基本矛盾運動的最基本動力，是人類社會發展進步的最終決定力量。生產力決定著生產關系的性質，進而決定著其他社會關系的基本形態，決定著社會發展的進程。其次，社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是一切歷史沖突的根源，決定著社會中其他矛盾的存在和發展。
最后，社會基本矛盾有不同的表現形式和解決方式，從根本上影響和促進社會形態的變化和發展。
2、 馬克思主義社會科學研究方法在中國的實踐
人類對社會的認識經歷了一個漫長的過程：從原始社會的神話傳說到農業社會的史鑒、從早期歐洲的神學到文藝復興時期的思想解放運動，每一個階段對社會科學的認識都是建立在前一個階段的認識基礎之上，是對前者進行思辨的結果。
馬克思主義社會科學方**繼承人類社會認識史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據人類文明的進步與發展而加以變革，開啟了科學認識社會的新時代。馬克思主義社會科學應當堅持客觀性、具體性、整體性、發展性和主體性原則。在中國的具體國情下，中國共產黨正在科學地運用和發展馬克思主義社會主義科學研究方法。
中共十八大面對公共領域的社會管理方面提出了 “黨委領導，**負責，社會協同，公眾參與，法制保障”五項政策性指導。這是分析了中國社會領域的實際情況，從具體地、歷史地現實條件，現有的和可以科學**的實際出發而提出來的方針。五項協同，是站在人民的立場，明確公仆責任的具體體現，分別對待，各司其職，是考慮了矛盾的差異性，是具體問題具體分析，抓主要矛盾解決主要問題的科學的馬克思社會主義社會科學方法的踐行。
中國改革開放的實踐證明了馬克思主義中國化的理論成果，證明了和即將證明著馬克思主義社會主義科學研究在中國的日趨完善。
三、 客觀評價，科學發展馬克思主義社會研究方法
馬克思主義社會研究方**要求我們立足現實，從發展變化的角度看待問題。沒有絕對真理，這就要求我們不斷審視不斷實踐馬克思主義社會研究方法中國化的科學性和現實性。實踐證明了馬克思主義中國化的巨大力量，我們必須堅定科學立場運用馬克思主義的科學理論武裝自己，直面中國社會的實際，具體問題具體分析，在實踐中進步，在實踐中驗證，不斷探索，充實馬克思主義社會研究方法，繼而進一步應用于實踐，讓思維著的精神之花開遍大江南北。
十八）馬克思教育思想總結
1.注意集中記憶時只要聚精會神、專心致志，排除雜念和外界干擾，大腦皮層就會留下深刻的記憶痕跡而不容易遺忘。如果精神渙散，一心二用，就會大大降低記憶效率。
2.興趣濃厚如果對學習材料、知識對象索然無味，即使花再多時間，也難以記住。
3.理解記憶理解是記憶的基礎。只有理解的東西才能記得牢記得久。僅靠死記硬背，則不容易記得住。對于重要的學習內容，如能做到理解和背誦相結合，記憶效果會更好。
4.過度學習即對學習材料在記住的基礎上，多記幾遍，達到熟記、牢記的程度。
5.及時復習遺忘的速度是先快后慢。對剛學過的知識，趁熱打鐵，及時溫習鞏固，是強化記憶痕跡、防止遺忘的有效手段。
6.經常回憶學習時，不斷進行嘗試回憶，可使記憶有錯誤得到糾正，遺漏得到彌補，使學習內容難點記得更牢。閑暇時經?；貞涍^去識記的對象，也能避免遺忘。
7.視聽結合可以同時利用語言功能和視、聽覺器官的功能，來強化記憶，提高記憶效率。比單一默讀效果好得多。
8.多種手段根據情況，靈活運用分類記憶、圖表記憶、縮短記憶及編提綱、作筆記、卡片等記憶方法，均能增強記憶力。
9.最佳時間一般來說，上午9~11時，下午3~4時，晚上7~10時，為最佳記憶時間。利用上述時間記憶難記的學習材料，效果較好。
10.科學用腦在保證營養、積極休息、進行體育鍛煉等保養大腦的基礎上，科學用腦，防止過度疲勞，保持積極樂觀的情緒，能大大提高大腦的工作效率。這是提高記憶力的關鍵。
十九）馬克思教育思想總結
閱讀馬克思主義的第一印象是唯物主義的代言人。對我們每個人來說，我們對世界和生活都有自己的理解，這就是俗稱的世界觀和生活觀。馬克思主義是一種能夠很好地解釋世界觀的哲學。
它以一種嚴謹科學的態度解釋了對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。當我們把馬克思主義作為一部偉大的著作來對待時，個人對馬克思主義有自己獨特的看法。 通過閱讀馬克思的著作， 我認為馬克思主義哲學最主要的問題是讓人們發自內心的思考這一"人究竟怎么活”的問題的。
人怎么活，不單單是怎么去生存，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義和精神上得問題。人不能為了活著而活著，他們應該多思考生命的意義。馬克思主義哲學以科學的態度闡釋了人的世界觀，揭釋了人的世界本質和人生意義。
馬克思主義是馬克思恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎上創立的理論體系。馬克思主義主要是從唯物主義的角度來寫的。馬克思主義理論體系包括三個部分：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經濟學和科學社會主義。
這三個組成部分并不相互分離，它們形成了彼此相連的有機整體。 它首先為我們解答了世界的本質是物質， 人類的意識精神是物質的高級形式，從而為我們理清了物質與意識的關系。以此我們就可以知道做任何事情只憑空想是改變不了現實的。
物質是不斷運動的教育。我們應該把發展的眼光作為問題。我們不應該太迂腐，跟不上時代的步伐，才能不斷適應社會的發展。 馬克思主義就此以運動得出矛盾從而嚴謹的證明了辯證唯物主義的正確性， 接著以此觀點來對待歷史是馬克思主義哲學和歷史的發展規律相結合起來創造了歷史唯物主義，就此形成了馬克思主義哲學的構架。 馬克思的《資本論》與《共產黨宣言》是馬克思運用馬克思主義哲學對政治經濟與社會的發展的看法， 解釋與揭開他們的規律。
《資本論》 是以唯物史觀的基本思想為指導， 通過深刻分析資本主義生產方式， 揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。 《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關系歸結為生產關系， 將生產關系歸結于生產力的高度， 從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。同時《資本論》也沒有簡單地把精神生活、政治生活和社會生活的一般過程歸結為它們的共同基礎——物質生產過程， 而是從物質生活的生產和再生產中引出了全部社會生活和精神生活的內容和形式。
《資本論》的方法
這一理論的最大特點是邏輯性、辯證性和認識論的統一。 《資本論》的最大貢獻是發現了資本主義社會里的剩余價值，沒有剩余價值就不存在資本，而沒有資本就不能帶來剩余價值。
二十）馬克思教育思想總結
在紀念馬克思誕辰_x周年大會上，XXX強調：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創精神，始終保持同人民群眾的血肉聯系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創造歷史偉業?！比嗣裥允邱R克思主義最鮮明的品格，讓人民獲得解放是馬克思畢生的追求。
“學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于堅守人民立場的思想。”深刻闡明了馬克思主義的人民性，為我們深刻領會馬克思主義的豐富內涵和精髓要義提供了科學指南。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。在《共產黨宣言》中，馬克思已明確指出：“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動?！笨v覽人類思想之林，沒有哪位先賢在構建哲學體系時，能夠像馬克思一樣，把人民立場作為思想的主要支撐，并用它來抓住主要矛盾，解決關鍵問題，繼而實現人類格局的新突破。正因為對“人民”二字的寫大，才讓馬克思主義成為放之四海而皆準的普遍真理，也讓中國的先行者甘愿扮演著普羅米修斯的角色，歷經千辛萬苦從遙遠的歐洲大陸“取火”，為彼時黑暗的中國點亮一盞明燈，照亮民族復興的道路。
新的勝利，需要新的力量?！耙囵B德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人?！盭XX在北京大學與師生座談時，對青年表達了殷殷期盼。馬克思主義在中國的忠實傳人，必然是優秀的青年一代。
新時代青年奮斗當堅守人民立場。堅守人民立場，看似平實描述，但它不是敲鑼打鼓、輕輕松松就能實現的，必須要靠青年用奮斗來踐行、來落實。明年，是五四運動100周年。世紀仿佛走過一個輪回，但中國青年堅守人民立場的初心，始終不變。新時代浩蕩東風下，用習近平新時代中國特色社會主義思想做指引，以人民的名義，我們再出發!
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