中國文化廣播稿(匯集15篇)
發表時間：2024-06-13中國文化廣播稿(匯集15篇)。
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歷史的車輪不斷向前，中國文化不斷積淀，5000年來，在這廣袤的大地之上，文人墨客層出不窮，孟子就曾說過：“威武不能屈，富貴不能淫?！叭欢灿形娜苏f過：“大丈夫能屈能伸?！熬拖穸拍猎凇额}烏江亭》中寫道，“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒?！倍鴧s在《烏江》一詩中說，“烏江不是無渡船，恥向東吳再起兵?！斑B李清照也曾寫道，“生當做人杰，死亦為鬼雄。為什么同一件事卻有兩個立場不同的評判呢?
這與當事人的經歷有著密切的關系，就拿李清照來講，他經歷了兩宋交替，而南宋統治者卻妥協投降派，醉生夢死故用此詩來諷刺南宋統治者。
公元550年，東魏的孝靜帝被迫讓位給丞相高洋后被毒死，高洋對其舊屬斬草除根后揚言要殺他的遠房宗族，而袁元景浩卻表示大丈夫寧為玉碎，不為瓦全?！昂髴K遭殺害，但越王勾踐兵敗吳王夫差，忍辱負重，臥薪嘗膽，歷史數年，后終于一血前恥，并留下三千越甲可吞吳的傳說，我認為這與個人修養有關，有些人像孟子說的那樣“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。“這些人舊選擇了舍生取義，然而你一會這樣一句話，“小孩子才做選擇題，我全都要!什么?生與義可以兼得?這是什么操作?我告訴你這些人是有的。對你沒有看錯，是這些，而不是這個那個不是一個兩個，是一群人。比如：韓信，胯下之辱豈是一般人能受的?當然后來還是被高祖給殺了。勾踐，臥薪嘗膽，后成一代明君。司馬遷，這個就不多說了，大家都懂。司馬懿，從打工仔變成晉高祖，期間艱難就不說了。
從哲學上講，矛盾就是對立統一，對立是表面上的，統一是內在的，只看到矛盾看不到統一是膚淺的。所以二者皆屬于正確做法。后者看似生義雙收，其實不然。他說老子在《道德經》中所言：“無，名天地之始，有，名萬物之母，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徽，此二者，同出而異名，同謂之玄?！扒f周在《莊子》中也有：“故為是舉莛與楹，厲與西施、恢愴懦怪，道通為一?！熬拖袷篱g本無對錯，美丑，善惡一樣，任何事物都是一樣的。
這便是中國文化，是一種超凡脫俗的智慧，一種萬物循序的規律。
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我站在中國文壇史前，仰望一個一個的仁人志士，在他們的身后，我看到了不畏艱難，敢于攀登的靈魂。是他們組成了中國優美的文化。
你說：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。所以你甘心臥于隆中，你說：非學無以廣才，非志無以成學。所以你知天文，曉地理，輔佐劉備，效勞劉禪。司馬懿曾贊你曰：天下奇才也。
你說：天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。所以你不畏懼權勢，顯示豪情。一句千古詩才，蓬萊文章建安骨，一身傲骨，青蓮居士謫仙人寫出了你的性格特點。你的名聲之大，人們稱你說：筆落驚風雨，詩成泣鬼神。
你說：持節云中，何日遣馮唐？所以你的滿懷壯志得以表現了淋漓盡致，你說：但愿人長久，千里共嬋娟。所以你的心胸曠遠，毫不悲觀。
你說：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。所以你的凜然正義，愛國激情得以被后人傳誦至今。
仰望名人，我感受到了他們之所以成功的原因；仰望名人，我的思想得到了凈化；仰望名人，我發現中華的文化是如此魅力非凡。仰望名人，我決定自己也要做一位名人，做一個大寫的人，為中國的《名人傳》記上我的名字。
我要快嘴說出天下事，巧手寫出好文章。我要激情滿懷吟華音，妙語讀盡古佳人。
我站在中國文壇史前，又一次仰望名人。不過，我的仰望之后不再敬仰，而增加了一份動力，向名人學習的動力。
仰望變為了學習……
篇四：中國文化，我們共傳承
陽光灑落在幽靜的花園里，梧桐葉斑駁的`影子落在我身上。我席地而坐，膝上攤開一本厚厚的《論語》，不停地讀著、背著，一股清新、淡雅、古樸的墨香沁入心脾。身旁，一只又一只小鳥兒飛來飛去，美麗的歌聲時而婉轉動人、時而清脆動聽。
敏而好學，不恥下問，國學教我們學習方法；己所不欲，勿施于人國學教我們為人處事；百善孝為先國學教我們孝敬之道。
中國文化，就是風雨中堅忍不拔的大樹，無論有多大的困難都無法將他打??；就是風雨時同舟共濟的努力，團結一心用愛溫暖每一個人；就是風雨后七色的彩虹，只有在與困難搏擊之后才會顯現。
5。12，我要愛。在5。12特大地震中，我們淚流滿面，在巨大困難面前，所有同胞眾志成城；20XX，中國北京。在圣火遭遇困難的時刻，中華兒女不惜一切代價，在XX奧運之風吹遍世界的時候，炎黃子孫熱情歡迎各國各族人民。這，不就是中國文化所倡導的嗎？這，不就體現出了中國文化經久不衰嗎？
其實，中國文化就在我們細小的舉動中流露。在早上，媽媽耐心的叫我們起床；上學路上，不隨便攀折樹木；學校里，見到師長禮貌問好；上課時，謙虛認真地傾聽；課間，朋友互相幫助，不恥下問……國學并不是一定多么深奧的哲學，而是在最細微中體現的。人們常說腹有詩書氣自華，的確如此，但是腹有詩書卻不能夠真正做到書中所講，豈不是變成了書呆子？！現在的人，大多都是一肚子學問，卻顯得特別膚淺，是他們學問少嗎？不，是他們做不好。在如此發達的禮儀、幫助、關愛、感恩等素質的重要性。而這些素質就是直接或間接的來自中國文化，這些中國文化，就是大家所說的國學。
中華五千年孕育了博大精深的民族文化，21世紀中國文化，就在我們手中！讓我們共同傳承，讓我們發揚光大！
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中國傳統文化是中華民族的精神命脈，是中國寶貴的精神財富和物質財富，可以說中國傳統文化是中國之所以為中國的有力憑證，中國傳統文化中蘊含的思想精髓引領了一代又一代中國人發奮圖強，銳意進取，
而中國多種多樣的文化形式，如昆曲、書法和傳統刺繡技藝等也為中國的大美增添了一抹亮色，引來無數外國人士來中國探尋鉆研，流連忘返，
所以中國的傳統文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
中國傳統文化是中國人的精神家園，在思想方面，中國歷朝歷代的文人墨客沿襲著中國的傳統思維，以中國優秀傳統文化為依托，在做人做事上恪守著中國的傳統準則，
在得意失意時回歸中國傳統文化，追尋本我，探究人生的終極意義，中國傳統文化是中國文人乃至中國政客的精神支柱，是中國古代維護國家政權的精神紐帶;
另一方面，中國的傳統技藝在一代又一代中國人手中不斷發揚壯大，中國人靠中國特色傳統技藝使中國人的'生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂趣，在傳統男耕女織的時代里，成為了中國人賴以生存的精神家園。
中國走向世界，很重要的一點就是要讓中國的文化走向世界，隨著韓國文化憑借韓劇在世界各的的推崇和熱衷，中國也急需借助中國傳統文化走向世界，
讓世界更加了解中國，讓外國人更加向往中國，作為即將走向社會的新一代的大學生，更要承擔起傳承中華民族傳統文化的重托，為中國未來的發展貢獻出自己應有的力量。
素質教育作為一種以提高受教于諸方面素質為目標的教育模式，對學生個人的長遠發展起著致關重要的作用，它擺脫了以往以知識學習為目的的學習模式，
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世界的未來是中華文化的復興。我相信，人類的歷史，在資本主義社會之后，不應該還是以物為先，而應該是以人與人之間的關系為先，以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先。”
《中國文化要義》在東西文化觀上，把人類文化劃分為西洋、印度和中國三種類型，稱“中國文化是以意欲自為調和、持中國其根本精神的”，與向前看和向后看的西方和印度文化有別。中國文化以孔子為代表，以儒家學說為根本，以倫理為本位，它是人類文化的理想歸宿，比西洋文化要來得“高妙”，認定“世界未來的文化就是中國文化復興”，認為只有以儒家思想為基本價值取向的生活，才能使人們嘗到“人生的真味”。斷定中國是一個“職業分途”、“倫理本位”的社會，缺乏“階級的分野”。
中國傳統文化的回歸，不僅僅是因為它對民族生存和國家重建的工具性價值。梁自己也說過一句話：要讀他的《中國文化要義》，保存中國傳統。
保護文化是正確的。哪個國家能決定自己的文化？
但如果確實要把梁漱溟當作“一個有思想，又且本著他的思想而行動的人”，甚至如他期望的把他當作“一個思想家，同時又是一個社會改造運動者”。那么1942年著手撰寫、1949年6月完稿的《中國文化要義》，無疑是他最重要的著作。
用時下流行的一個說法，梁漱溟的《中國文化要義》與他的其他著述一樣，充滿著“問題意識”。從大的方面來說，梁漱溟畢生思考的兩大問題是“中國問題”和“人生問題”。每個人從少年起就回避不了的人生意義問題，古老中國在清末以來所遭逢的民族前途問題，都把梁漱溟引向中國文化。
在梁漱溟看來，中國文化不僅是這兩個問題的根源，也是解決問題的答案。關鍵在于如何理解這種文化。
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我國傳統文化博大精深，源遠流長。而最重要的原因就在于地理上的差異。不同的區域孕育了不同的文化，因此文化豐富多彩！但由于當時的社會背景，傳統文化并不是多種多樣的，文化的局限性較強，隨著社會不斷進步，發展，人們的意識形態漸漸的發生改變，需要更多的文化形式及氛圍，以此來滿足自身的文化需求。其實在不同的朝代，文化的發展總受著制約，因為文化要發展，并不是當時的人民大眾掌握的，不可能按自身的需求去讓某種文化傳播，進而成為主流文化。文化的發展必須順應統治者的意識及需要，如果任某種文化發展并傳播，有可能會威脅到統治者的地位，那么，統治者就必須采取某種手段，去制止甚至消滅這種文化，以此來確保自己的統治地位。因此，文化的發展比較緩慢，文化的形式也就過于單一，再加上地理上的差異，文化只會在某一區域發展，而其他區域則只有自己的文化，文化從根本上的不到很好的交流與融合。
社會的發展道路是曲折的，上升的，而文化也順應這一定律而發展，在春秋戰國時期，社會大動蕩，大變革，統治者需要屬于自己的文化來進行統治，而百家爭鳴也在這一時期應運而生，各家各派宣揚自己的學說與主張，希望被統治者能夠采納，但在當時那個時期，統治者真正需要的是權術，法術。儒家的“仁義”主張，道家的“無為”主張，墨家的“非攻，相愛”主張，根本滿足不了統治者的需要，而法家提倡的嚴刑峻法則得到了統治者的認可，而其他學說也只能在民間流傳開來。直到秦始皇建立中國第一個封建王朝才結束了割裂局面，這位文化發展提一供了一個安定的社會環境，后來秦始皇又統一了文字，當然此措施有利有弊，但從本質上說則是一種進步，之后的焚書，無疑是一種退步，更是對當時文化界的沉重打擊，但如果僅從文化的.角度來看，秦始皇的做法明擺著是錯誤的，由于焚書的原因，文化的發展自此進入低谷，文化形式也變得單一，但要考慮到當時的社會背景，秦始皇要統治民眾，必須要使民眾愚昧無知讓民眾服從他的統治，也是為了社會更好的發展，由此可以看出文化的發展受政治的影響。
文化的發展離不開交流與融合，而在當時的背景下背景下是很難的，隨著社會不斷進步，人們的意識形態有所改變，而統治者為了是國家強盛，社會安定祥和，百姓豐衣足食，不得不進行經濟上的改革，文化也順應了這一潮流，開始變得豐富多彩。以前的經濟重心在北方，由于戰亂，自然災害等原因，人們大部分南遷，而經濟重心也由北向南發生改變。不論在政治上，還是在經濟上，文化都得到了很好的發展，文化形式也變得多種多樣，比如飲食文化，建筑文化，風俗文化等，漸漸地形成了南北文化上的差異，文化也變得豐富多彩。
因此，經濟繁榮對文化來說是一種推力，文化與經濟也變得密不可分了。 我國的傳統文化并不都是優秀的，因此來說，在傳承，弘揚文化上應該“取其精華，去其糟粕”，更要不斷創新，使我國的文化進一步發展。從現在的社會看，文化要發展，第一要做到，不可拋棄傳統文化，而去宣揚新文化，傳統文化是民族的根，任何想離開傳統文化去談什么新文化的人根本是不切實際的幻想，第二要做到，吸取傳統文化的精華，并在傳承中發展創新，第三要做到，要大力發展文化生產力，在實踐中檢驗，在創新中發展。我國的文化生產力是軟實力，而在當今的世界，文化是衡量一個國家綜合國力的重要因素，因此，要想在激烈的文化競爭中立于不敗之地，就必須大力發展文化生產力。對于國家來說，應該統籌兼顧，大力發展城市文化，鄉村文化，滿足人民大眾的文化 需求以及開展文化教育活動增強文化的凝聚力。 我國的文化發展應一切從實際出發，實事求是，要相信文化的發展道路是曲折的，但更要堅信文化的發展是不斷進步的。
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詩詞是中國文學的支柱，有了它，中國文化才源遠流長，我們應當團結起來，留住這份寶貴的財富，讓歷史的長河川流不息！
鐘表上的分針已經晃晃悠悠轉了大半，我不知所措地看著眼前這張被我修改的慘不忍睹的試卷，手中的筆緊緊攥著，就連指尖都微微有些發白，這種作文能得多少分呢？想到這兒，我便不敢再看，急急翻過另一面試卷檢查起來
過了一會，70門禮炮伴隨著國旗護衛隊走向國旗桿，70門禮炮意為著中國抗戰勝利、世界反法西斯戰爭勝利70周年。到旗桿后，國旗伴隨著國歌升了上去''起來，不愿做奴隸的人們......''
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縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統倫理延續了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。 一、品《論語》，學治學 柳詒徵先生說：“自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。無孔子則無中國文化！”可見，孔子乃中國文化之中心也?？鬃拥慕逃悸肥撬膫€字——仁、義、禮、德。他要把人塑造成集智慧、人品 、膽識、才藝于一身的完美人格。這一點與我們現在所強調的素質教育是不謀而合的。
1、“知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問”
強調的是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度。孔子被后人尊崇為“萬師之表”，的確給我們做出了很好的榜樣。
2、“學而不思則罔，思而不學則怠?！?/strong>
學與思，是人類精神成長的互相制約的兩個因素，是學習知識的兩把鑰匙。進入知識寶庫的每一扇門，都需要這兩把鑰匙，否則你只能窺一斑，而難以見全豹。
3、 “三人行，必有我師焉。”
這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
一、就像我們這個班集體一樣，42位成員各有千秋，有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴，不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長。
二、讀《大學》，學修身 《大學》這本經典就是一本教育我們如何提高自身的道德修養，從而為他人、為家庭、為社會、為國家做事的書，簡稱“齊家、治國、平天下”。書中提到：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先正其意；欲正其意者，先致其知；致知在格物”。我們今天依然能看到有些有文化傳承的學校會用“格物、致知、誠意、正心”來作為學校的核心思想，其實這都源于曾子的這本書。
三、學《中庸》，知進退 千百年來，中國人始終推崇“中庸之道”。看來它對我們生活的影響有多么大了。而我們有很多時候都誤解了它真正的含義。它所傳達給我們的思想并不是縮首畏尾、膽小怕事，而是不偏不倚、恰到好處。無論從官場，還是從做人、處事，這簡直就是放之四海皆準的一個道理，真的由衷的佩服子思這個人物。 還有《孟子》《荀子》《道德經》，包括兒童們耳熟能詳的《弟子規》、《千字文》輕叩中華傳統的大門，這本書讓我們共享經典，引導我們要堅持不懈、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會孔子的教思路“仁義禮德”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態度。
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1.多元法律文化的.沖突與整合是國際經濟法教學的邏輯起點
如前所述，國際經濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經貿活動的游戲規則表現為多種多樣的形式。由于國際經濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經貿糾紛的發展走向。而各國的法律規則以及各國各地區的國際貿易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構成了國際經濟法教學的邏輯起點。要增強國際經濟法的教學效果，使學生對國際經濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經濟法教學過程中首先強調國際經濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎之上，通過學生自主探究式學習去發現和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經濟活動的發生和發展所具有的重要意義，為學生跨文化交流能力的培養打下堅實的基礎。
2.國際經濟法教學過程要滲透學生跨文化交流能力的培養
國際經濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經濟法課程本身貫穿了從事國際經濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經濟法課程的教學而言，就必須將學生跨文化交流能力的培養作為其教學的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎之上。具體而言，在國際經濟法的教學過程中，要圍繞學生的跨文化交流能力，通過各種教學法的綜合應用，提高學生對跨文化交流能力在國際經貿活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學生在與實際相似的情景中逐漸、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經濟活動的順利開展創造條件。
3.國際經濟法教學過程要以學生的批判性跨文化思維能力培養為主要內容
各個國家和地區由于政治、經濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區跨文化法學教育的內容呈現出不同的特點和形式，向多元化的方向發展。就我國的國際經濟法教學而言，學生跨文化能力的培養應以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養離不開教育的作用。在現代社會，加強批判性思維能力的培養具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態、價值取向。如何對上述紛繁復雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經濟活動的當事人是否具備嚴謹的批判性跨文化思維能力。有了批判性跨文化思維的能力，學生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎上選擇學習或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現國際經貿活動的共贏。
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熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經據古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸的職場規則、心靈雞湯、厚黑學、權謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經據古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網絡如此發達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經歷做這些事情。當代的先進的科學技術就是一種文化，文化不是復古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關外遠去的白發老子、離世前吟唱中的孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數十年如一日的萬里考察，數十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
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歷史的車輪不斷前進著，中國文化也不斷積淀。五千年來，在這黃河大地上，文人大家層出不窮。孟子就曾說過：威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。然而也有一位文人說過：大丈夫能屈能伸。這給后人留下許多思考。一個說大丈夫不能屈，另一位說能屈。這該做何解釋呢？看起來這的確是一對矛盾。而我卻認為，這并不矛盾，在不同的環境下，每個人都有不同的選擇，而這正體現了中國文化的多樣性。（明確觀點：看似矛盾，恰恰體現出了文化的多樣性。開頭擺出矛盾，然后化解矛盾，體現了思辨的特點。）
南宋詩人文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”一直被世人所稱贊。當時元軍攻入南宋首都，身為丞相的文天祥組織軍隊堅決抵抗，最后失敗被俘。元朝一直勸他投降，文天祥誓死不屈，便留下了這傳誦千古的詩句，終于在公元1282年被殺。這就是文天祥的選擇，在民族大義與個人私利面前，文天祥毫不猶豫地為了民族利益而死。在當時的環境下，文天祥沒有屈服于元朝，試想，若文天祥投降于元朝，以他個人的力量也是不能挽救南宋的，所以他才選擇了從容就義。
當然，我并不否認“大丈夫能屈能伸”的意義，有時，能屈能伸也能給我們帶來成功。（一般議論文在正面論述后彌補邏輯漏洞、體現辯證思維的經典表達方式）
西漢名將韓信以“忍”字著稱。曾有一次，韓信在路上遇到一個拿著匕首的小混混，他對韓信說：“有種你就殺死我，不然就從我的跨下爬過去?！表n信忍耐了這個恥辱，從那人跨下爬過。之后韓信找到劉邦，最終和劉邦一起打敗項羽。這就是韓信跨下受辱的故事。這是很多人難以做到的事，俗話說的好：忍的一時之怒，免得百日之憂。假如韓信殺了那人，殺人償命，韓信也就不會和劉邦一起建功立業。所謂大丈夫能屈能伸，忍耐并不等于懦弱，不意味放棄，而是在積蓄力量等待反擊的機會，最終取得成功。你能說韓信不威武嗎？恐怕我門都不能吧！韓信與文天祥用他們自己的.方式去愛國，去成就事業，他們兩個都沒有錯，這也只是他們選擇不同的方式罷了。（看似矛盾的選擇，其實是達成統一目的的兩種不同路徑，思考更顯深度。）
這就是中國文化，表面上看，充滿著許多難以解釋的矛盾，其實不然。尋其根本，會發現每一句話都有其適用的地方，何時何地如何選擇就是自己的 決定了。（每一句名言都不是絕對真理，都是有條件的，體現了思維的辯證色彩。）在不同的環境下，我們用不同的方式去獲得成功，這正彰顯了中國文化的魅力，中國文化的豐富多彩。所以，我并不認為其中存在著矛盾，其實更多的是它們之間的共性。
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俗話說，“一方水土養一方人”，一個人、一群人，他們的生活習俗、文化觀念、生產方式等，無一不受到地理環境的影響。下面我將簡單談一下我的家鄉——邯鄲，其歷史文化傳統與自然地理的環境。
邯鄲市位于河北省南端，地處東經魯、豫三省接壤，轄中國優秀旅游城市、國家園林城市、全國雙擁模范城、中國成語典故之都和中國散文之城、太極之鄉。國務院批準具有地方立法權的“較大的市”和市區人口超百萬的特大城市。
地理環境
位于河北省南端，太行山東麓，晉冀魯豫四省交界處。東界山東聊城，南臨河南安陽，西連山西長治，北接邢臺。南北最大縱距104公里，東西最大橫距180公里?？偯娣e12062平方公里，其中市區面積434平方公里，城市建成區面積106平方公里。
邯鄲市地勢自西向東呈階梯狀下降，高差懸殊，地貌類型復雜多樣。以京廣鐵路為界，西部為中、低山丘陵地貌，東部為華北平原。海拔最高西部低山區、中部低山丘陵區、中部盆地區、東部沖積平原。植物資源豐富，動物種類繁多，礦產資源品種齊全。
歷史文化
“邯鄲”二字作為地名，，境內民族眾多（絕大多數為漢族，還有回、滿、蒙古、朝鮮、布依、苗、壯，為文化的發展奠定了基礎。早在休養生息。在邯鄲悠久歷史的進程中，孕育并積淀了深厚的歷史文化，這是先人留給我們后代子孫的一筆彌足珍貴的精神財富。綿綿3000余年的歷史鑄造成了邯鄲十大文化脈系。
趙文化
以胡服騎射為代表的趙文化，其主流內涵是“開拓進取，競爭圖強，兼收并蓄，改革創新”，是中華民族古老文化的源頭之一，是華夏文化與北方草原游牧文化的交匯、融合和升華的結晶，具有中原華夏文化和北方草原文化構成的二重性，集中反映了北方地區諸民族沖突與融合的過程。磁山文化磁山文化是中國新石器時代的考古文化，是中國以粟作農業和定居生活為特點的原始農耕文化的典型代表，其距今已有10300年的歷史。磁山被確認為是世界上糧食作物—粟的最早發源地，還是中國家雞和中原核桃最早的發現地。磁山文化被譽為“中華瑰寶”。
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你是文字綻放的永恒載體
你記錄著人類璀璨的歷史
甲骨文印證了你最早的身軀
竹簡的演變成為今天的書籍
生命的誕生，你成為語言的唯美標記
社會的進步，你刻下人類輝煌的足跡
紙張的誕生，你真正揚起驚世的傳奇
活字的印刷，你進入劃時代的新天地
你傳承著中國燦爛文化的唐詩宋詞
你閃爍著世界人文歷史的輝煌業績
你匯集著人類科學知識的寶藏內涵
你凝聚著發明與創造者智慧的汗滴
父親說，書是文化知識的啟迪
那是童年給我留下最清晰的記憶
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老師講，書是理想騰飛的翅羽
那是少年給我刻下最雋永的哲理
走進大學，書成為我收獲的階梯
步入社會，書成為我永恒的伴侶
在生命的長河中，是書豐腴了我貧瘠的腦際
在人生的道路上，是書照徹了我前進的步履
在困惑中，是書給予我心靈的溫馨與慰藉
在逆境里，是書給予我無窮的力量與勇氣
農民說，書是潤澤萬里沃野的豐收春雨
工人說，書是創造商品增值的生產力
科學家說，書是開啟智慧與思維的鑰匙
大學生說，書是通向科學彼岸的舟輯
生活中，你給人以美好的憧憬與浪漫的希冀
歲月里，你給人以心靈的富足與精神的洋溢
人類的進步，彰顯著你推動社會的騰起
社會的發展，呼呼著人類必須把你駕馭
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練習中國的繞口令對于練習日語發音很有好處。而且，繞口令本身就可以糾正發音不清等問題，多說多練自然會提高說話的流利程度。
練習繞口令，不要過度求快，應該著重于清晰，還要保持整個繞口令從始至終的音量高低盡量不要變化，要平，要直，要清楚，初練習者可以慢。這樣做，尤其對于方言味濃厚者有好處，可以有效糾正及防止中國方言式的日語發音。
練習中國的繞口令一段時間后，找一些日語的繞口令來練，效果會更好。
日文版漫畫，有利于提高學日語的興趣及說日語的興趣，漫畫書反反復覆看，日語水平有顯著提高啦。
日本的漫畫用的是日本正在使用的日語，是真正的日語，是活的日語;而且內容一般很有趣，其中有大量的漢字(漢字旁邊一般有注發音)，水平不太高的人一樣可以邊猜邊看。讀起來沒有學習的辛苦，卻好過學習的效果。所謂的寓學于樂，也就是如此吧。
相應的，根據個人喜好，也可以找一些日文版的報紙及雜志等讀讀看，效果一般都比較好。
一般人都知道一些日本的歌曲，如《北國之春》及《四季歌》等，那悠揚的旋律，優美的歌詞，都引人躍躍欲試，給人引吭高歌的欲望。而且要求不高，學會了假名就可以!資料又好找，你不想試試?
【影視學習法】影視學習法一開始主要是引起興趣，從而讓你有繼續學下去并深入的動力。當然，日本有日劇也有日漫，容易和簡單，你可以根據自己的水平及喜好自由選擇。
而且通過日劇日漫，一來了解日本的文化，二來愉樂身心，還能學習日語。何樂而不為?【思維學習法】身處外國的人學習異邦的語言，自然容易些，這是為何呢?客觀環境強制他必須用這種語言表達其思維。久而久之，他就會形成用此種語言進行思維的習慣，達到學于應用之中的效果。
我們可以強制自己用日語思維思考，從而培養更為地道的日語。
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春節俗稱“年節”，是中華民族最隆中的傳統佳節漢武帝太初元年始，以夏年（農歷正月初一為“歲首”（即“年”），年節的日期由此固定下來，延續至今。年節古稱“元旦”。
計年，遂稱公歷小年節起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準備年節器具等等。
所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我必須把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不一樣：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。“年”大驚失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
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對于中國文化，不知道你了解多少，她畢竟有著五千年的燦爛文化史，她有威武不能屈意志，又有富貴不能淫的高尚品格，有大丈夫能屈能伸的氣質，還有君子坦蕩蕩的氣拔山河的豪情壯志……這些都無時無刻不反映著中國的燦爛文化。
中國自古就有勿以惡小而為之，勿以善小而不為。雖看起來不很起眼的幾字卻蘊藏著巨大的人生哲理，把中國文靜化推向高潮，|||只這幾個字卻領導中國人百年來做事衡量好壞的一個標尺。
這句話出自東漢末年三國初期劉備之口，《三國演義》中是劉備在白帝城把后主劉禪托給諸葛亮后，對劉禪地臨終遺言。希望劉禪能用這句話來治國平天下。然而，劉禪沒能學會，卻給后人造成了很大影響。
那到底什么是勿以惡小而為之，勿以善小而不為呢？我們怎樣去理解呢？從字面上不難理解，不要因為善事小我們就不去做，劉備能在近兩千年前就提出了這樣地思想，可想而知中國的燦爛文化源遠流長。
那我們怎樣才能做到勿以惡小而為之，勿以善小而不為呢？其實也很簡單，就是壞事再小也不要去做，善事再小也要努力完成，例如：為了朋友義氣而出手相助雖看上去不起眼地小事不顧后果的茫一目跟從，只能范更大地錯。然而，社會上卻有很多微不足道地小事等待這我們去幫助，既使善事再小，哪怕是在路邊揀起一個垃圾瓶放進垃圾箱里，也會讓人改變對你的看法。
那么，作為中學生我們對中華文化的善與惡應該怎樣對待呢？作為中學生，我們除了認真努力學習外，更應該在學習之余用更多的時間去了解中華文化，去學習中華文化?，F在，中華文化不僅在影響著中國的發展，而且對世界的文化、經濟、政治等領域都有著深遠的影響。所以，我們一定要繼承和發展中華文化。
除了勿以善小而為之，勿以惡小而不為以外，中國的燦爛文化還有很多，雖說在近代中國文化也曾受到外來文化的破壞，但五千年來的中國文化仍保持著它的燦爛輝煌！
總之，中國文化對世界的發展有很大的影響……
篇七：淚水！中國文化
你給我一滴眼淚，我就可以看見你心中全部海洋。 題記
我說中國文化的一半，是浸在海水中，咸澀焦灼，凄苦迷離，構建了華夏的高閣。
回望歷史，我無法不直視那些才華橫溢的詩人，無法躲避他們臉上長流的眼淚，那淚是一種包含，包含了人生諸多的坎坷，包含了時代留下的痕跡，包含了華夏文化蹣跚的腳步。 你聽，李白在哭，哭聲中是他一醉千年的姿態；你聽，杜甫在哭，哭聲中是他對國泰民安的期待；你聽，李煜總是在哭，哭聲中是他渴望雕欄玉砌的悲哀；你聽，陸游在哭，哭聲中是他未見王師北定中原日的沉痛。于是淚飄灑，凝結為華夏后裔晶瑩璀璨的瑰寶，那一行行，一首首，至今仍閃耀于華夏文化之中。
也許，只有在眼淚中，情感才會表現的赤裸裸，是的，困難是痛苦的，但只要我們面對，那我們也就無憾。天災人禍，偉大的中國人民從未在磨難中倒下。
5。12地震，摧毀了近半個中國，那些在地震中變得孤獨的孩子，慢慢的，流淌出他們的淚，他們哭了……那一夜，好像無法到達盡頭，無法再看到黎明，好像哭了有半個世紀長……淚水無言，款款流淌，匯聚成八方來援，匯聚了萬眾一心，匯聚了眾志成城，淚水中，我們又變得堅強！那一刻，在自然災害中，汶川的淚水為中華文化再添上一筆中國人民是堅強的，中華民族是堅強的民族。淚水中，我依稀看見一張張笑臉，依然看見那赤裸裸的情感，于是，我悄然淚下……
你說，中華文化是不是那樣苦澀，像淚水一樣，咸咸的，苦苦的。
我在此期待著看到中國人民的堅強，淚水的堅強，我期待中華文化就像在淚水中浸泡過一樣堅不可摧，我期待我們的淚水能再次體現我們昂揚向上的精神。
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