優秀作文|孟子文藝思想總結（通用十三篇）

孟子文藝思想總結（通用十三篇）。

★ 孟子文藝思想總結

鄧小平同志是杰出的馬克思主義者，卓越的無產階級革命家、政治家、軍事家；作為中國共產黨第一代領導集體成員之一、第二代領導集體的核心，鄧小平同志對中國革命的理論與實踐、對馬克思主義同中國革命實際的結合毛澤東思想的形成與發展作出了可貴的貢獻。在政治、經濟、文化各個領域都是這樣。小平同志對毛澤東文藝思想的形成與發展的貢獻也是十分巨大的；研究鄧小平同志的文藝思想，用以指導我國社會主義文藝的發展，是堅持發展毛澤東文藝思想的需要，是當前社會主義文藝領域的重要任務。

我們欣喜地讀到了楊炳忠、劉江同志合作撰著的專著《鄧小平文藝思想研究》(下簡稱《研究》)。兩位作者以滿腔熱情和高度社會責任感，深入研究，撰成了這部專著。這是一部很有突破性的研究專著，它對我們在新的歷史時期里堅持發展馬克思主義文藝理論、堅持發展毛澤東文藝思想，發展社會主義文藝，推動文藝理論研究將產生良好的影響。

鄧小平同志的文藝思想是毛澤東文藝思想的組成部分，又是毛澤東文藝思想的發展，有比較完整的系統性。小平同志不僅在文藝的政治方向、道路、方針上規劃了具有中國特色社會主義文藝，而且深入具體地談了文藝創作、談了文藝評論；談了作品的思想，也談了作品的藝術，內容豐富深刻。它并不是像某些人所說的什么在政治上講文藝的多，從藝術上講的少。因此，深入研究，從整體上系統把握、闡發鄧小平同志文藝思想，是一項難度頗大的工程。《研究》正是力圖系統地把握小平同志文藝思想的著作。全書分緒論及七章十五節，分別闡發了16個方面的問題，基本上體現了鄧小平同志文藝思想的系統性。在《緒論》中作者論述了鄧小平文藝思想的形成與發展。從縱的方面，作者追溯到1941年鄧小平同志的一些論著、報告，聯系建國以來十七年間、文化大革命當中，新時期以來的有關文藝論述，分四個階段初步勾畫出鄧小平同志文藝思想形成的過程。當然，《研究》特別著重闡述新時期小平同志文藝思想的豐富內容。及后各章節里，則從橫的方而分問題作了條分縷析，全面地作了研究，使讀者對小平同志文藝思想有系統的全貌性的了解，這是非常難能可貴的。

鄧小平同志的文藝思想是毛澤東文藝思想的組成部分，新時期以來，小平同志在堅持、發展毛澤東文藝思想方面，為我們作出了光輝榜樣。《研究》在各章中，把鄧小平同志的觀點放在一定的歷史背景中，論述他對堅持、發展毛澤東文藝思想的貢獻。例如關于文藝和政治的關系、文藝和人民的關系等問題的闡述，都能夠較好地論證了小平同志既堅持又發展了毛澤東文藝思想的特征，特別是闡發發展毛澤東文藝思想方面的重要意義。確如兩位作者所闡述的，小平同志一貫堅持毛澤爾文藝思想并給予了具有重大歷史意義的豐富和發展。發展是為了更好地堅持，不發展就不能有效的堅持：而不堅持馬克思主義、毛澤東思想的基本原理，發展就失去方向。小平同志是堅持、發展馬克思主義、毛澤東思想的典范，在文藝思想方面也是這樣。

★ 孟子文藝思想總結

1）大人者，不失其赤子之心者也。

2）其進銳者，其退速。

3）人之患，在好為人師。

4）生于憂患而死于安樂也。

5）雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

6）尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

7）恭者不侮人，儉者不奪人。

8）得道者多助，失道者寡助。

9）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

10）人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

11）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

12）填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

13）我知言，我善養吾浩然之氣。

14）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

16）盡信書，不如無書。

17）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

18）廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

19）愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

20）狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

21）魚和熊掌不可得兼。

22）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

★ 孟子文藝思想總結

教學目的

1．理解常見文言實詞和虛詞的用法。

2．領會孟子“與民同樂”的民本思想。

3．學習理解對比在論辯中的作用。

教學重點和難點

民本思想和對比手法

教學方法

自讀提示法。

教學課時

2課時

教學步驟

第一課時詞句疏通與文段朗讀

一．教學導入：

由孟子的“王道”思想，談到“民本”思想，引入到本課教學。

二．聽朗讀錄音。正音正句讀，然后齊聲朗讀課文。

三．詞語點讀：

1．王語暴以好樂語：告訴

2．直好世俗之樂耳直：同“只”，只是

3．獨樂樂，與人樂樂，孰樂樂：第一、第三兩個“樂”讀yue，意思是欣賞音樂；第二、四、五三個“樂”讀le，意思是快樂。

4．舉疾手蹙頞而相告曰舉：全都

5．兄弟妻子離散妻子：妻子和兒女

6．今王與百姓同樂，則王矣王：第一個是“大王”，第二個是“行王道一統天下”的意思。

四．一詞多義理解：

1．見

A莊暴見孟子拜見

B暴見于王，王語暴以好樂接見

C父子不相見見面

D百姓聞王車馬之音，見羽旄之美看見

E居有日，扁鵲復見進見

F誠恐見欺于秦被

2．以

A暴未有以對也來

B王嘗語莊子以好樂把

C以嚙人，無愈之者如果

D無以，則王乎同“已”，停止

E不推恩無以保妻子用來

F以若所為，求若所欲憑

3．直

A直好世俗之樂耳同“只”，只是

B木直中繩,輮以為輪,其曲中規與“曲”相對

C而直為此廩廩也竟然

D半皮紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直同“值”，價格

E蓬生麻中，不扶自直挺直

4．舉

A舉疾手蹙頞而相告曰全都

B舉頭望明月,低頭思故鄉抬起

C傅說舉于版筑之間推薦，選用

D舉數人以訓汝列舉

E舉大計亦死發動

F戊卒叫,函谷舉占領

5．夫

A夫何使我至于此極也句首助詞

B一夫當關，萬夫莫開人

C遂率子孫荷擔者三夫成年男子

D使君自有婦,羅敷自有夫丈夫

五．判斷下列各句中詞類活用情況。

1．王語暴以好樂語：名詞作動詞，告訴

2．獨樂樂，與人樂樂前一個“樂”：名詞作動詞，欣賞音樂

3．與少樂樂，與眾樂樂少，眾：形容詞作名詞，少數人，多數人

4．今王鼓樂于此鼓：名詞作動詞，彈奏、演奏

5．吾王庶幾無疾病與疾?。荷膊?/p>

6．今王與百姓同樂，則王矣王（后一個）：名詞作動詞，行王道。

六．自讀自譯全文，然后解譯下面的文段。

1．民歸之，由水之就下

孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢?？’對曰：‘不嗜殺人者能一之?！肽芘c之？’對曰：‘天下莫不與也?！穹蛱煜轮四粒从胁皇葰⑷苏咭?。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

2．與民同樂

不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之優者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）

★ 孟子文藝思想總結

精彩開篇詞

“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，此之謂大丈夫。”多么豪邁的語言。有誰知道說出這種鏗鏘誓言的人是誰？對，他就是繼承并發揚孔子思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師——孟子。孟子的學說即使到了今天，也仍然有他的指導意義。他提出的“取信于民”的政治主張，“逆境出人才”的成才觀，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我們就走近孟子，走近被稱為“四書”之一的《孟子》。

學習目標

1.積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。

2.了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

3.學習說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。

4.理解“生于憂患，死于安樂”的含意，并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態度對待生活。

教學過程

第一課時《富貴不能淫》

一、新課導入

人們經常說“大丈夫說到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么是不是只要是男人就可以是“大丈夫”呢？我們現在一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋。

二、自學指導（一）——預習與交流

1.閱讀課文，圈點課文生字詞。

公孫衍（yǎn）丈夫之冠（guàn）淫（yín）

2.作者鏈接

孟子(公元前372～公元前289)，是戰國時期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰國時期鄒國人。孔子的孫子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學派最有影響的大師，后人將他和孔子并稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學的基礎上，提出了系統的“仁政”學說，并借此游說齊、梁等國，曾一度為齊國客卿。當時天下以互相攻伐，富國強兵為能，因此視其主張為迂闊，遠離實際，不予采納，因此在政治上沒有什么成就。他退而講學、著述，他的學生們記他的言行，成為《孟子》七篇。

3.作品鏈接

《孟子》是儒家經典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，內容包括孟子的政治活動、政治學說、哲學思想和個性修養。宋代朱熹把它和《大學》《中庸》《論語》編在一起，稱為“四書”。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感，使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。

三、自學指導（二）——合作與探究

（一）理解詞語

1.重點實詞

豈不誠大丈夫哉（真正，確實）

丈夫之冠也（行冠禮）

2.古今異義

以順為正者（古義：準則，標準；今義：位置在中間）

父命之（古義：教導、訓誨；今義：命令）

與民由之（古義：遵循；今義：理由）

3.詞類活用

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（動詞的使動用法，使屈服）

（二）翻譯句子

1.一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

【交流點撥】發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。

2.往之女家，必敬必戒，無違夫子！

【交流點撥】到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！

3.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

【交流點撥】(至于大丈夫，則應該)住在天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮上，走在天下最正確的道路——義。

4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

【交流點撥】富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志。

（三）整體感知

1.本文的中心論點是什么？

【交流點撥】富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

2.為了證明中心論點孟子采用了什么方法？

【交流點撥】采用對比論證的方法。針對景春提出的“大丈夫”標準，孟子首先擺出自己的觀點，認為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此談不上是“大丈夫”。然后通過言“禮”來說明女子出嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也”的觀點，進一步說明公孫衍、張儀之流不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，根本談不上是“大丈夫”。最后擺出自己的觀點，真正的“大丈夫”就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

（四）深層探究

1.景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？

【交流點撥】景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重，令人望而生畏的當權者。

2.孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有什么不同？

【交流點撥】“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，其本質是對內心的仁義禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

3.孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？

【交流點撥】居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。

四、拓展延伸

孟子名言

1.不以規矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2.權，然后知輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

3.人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

4.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

第二課時《天將降大任于是人也》

一、新課導入

有一個經典故事道理十分深刻，說的是有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯誤，又掉進了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：這個熱水澡洗得好呀！結果呢？——青蛙熟了！也就是說，青蛙在開水里逃生，在溫水中死亡。這是什么原因呢？今天我們就來共同學習《生于憂患，死于安樂》，從古人的經典中尋找答案吧。（板書課題）

二、自學指導（一）——預習與交流

1.朗讀課文，圈點課文中的生字詞。

舜（shùn）孫叔敖（áo）畎(quǎn)畝傅說(ｙｕè)

鬲（ｇé）奚(ｘī)法家拂（bì）士

三、自學指導（二）——合作與探究

（一）節奏劃分

（1）舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

（2）故/天將降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

（3）入/則無/法家拂士，出/則無/敵國外患者，國恒亡。

（二）理解詞語

1.重點實詞

舜發于畎畝之中（起，指被任用）

傅說舉于版筑之間（選拔、任用）

管夷吾舉于士（獄官）

百里奚舉于市（集市）

然后能改（這樣以后）

征于色（征驗、表現）

而后喻（了解、明白）

入則無法家拂士（指在國內）

出則無敵國外患（指在國外）

2.通假字

曾益其所不能（同“增”，增加）

衡于慮（同“橫”，梗塞、不順）

法家拂士（同“弼”，輔佐）

3.詞類活用

苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）

勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……勞累）

餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）

空乏其身（形容詞的使動用法，使……貧困）

所以動心忍性（動：動詞的使動用法，使……驚動；忍：形容詞的使動用法，使……堅韌）

4.一詞多義

①行拂亂其所為（違背）

（1）拂

②入則無法家拂士（同“弼”，輔佐）

①舜發于畎畝之中（從）

（2）于②故天將降大任于是人也（給）

③而死于安樂也（在）

（三）翻譯句子

1.故天將降大任于是人也，先先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

所以上天將要把重大責任落到這個人身上，一定先要使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓(之苦)，使他受到貧困(之苦)，使他做事不順。

2.困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

心里憂愁，思慮堵塞，然后才有所作為；表現在臉上，流露在言談中，才能被人們了解。

3.入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

(如果一個國家)在國內沒有守法度的大臣和輔佐君主的賢士，在國外沒有敵對的國家和外來的憂患，往往這個國家就會滅亡。

（四）整體感知

1找出文中闡述作者觀點的語句。

【交流點撥】然后知生于憂患，而死于安樂也。

2.第一段在文中起何作用?

【交流點撥】第一段用排比句式列舉六位歷史上著名人物的事例，說明擔負重任并做出了成績的人物并不是天生如此，而是經過一番艱苦磨練的，為下文得出結論提供了充足的事實論據。

3.第二段主要論述了什么道理?

【交流點撥】第二段主要論述了人要擔負重任、有所作為、成就大事，必須在思想、生活、行為等方面經受一番艱苦磨煉，以及人處于困境中才能奮發，無憂懼則往往遭到滅亡的道理。

（五）深層探究

1.圍繞本文的中心論點，作者是從哪兩個方面論證的?請簡述本文的論證思路。

【交流點撥】圍繞本文的中心論點“生于憂患，死于安樂”，作者從個人、國家兩方面進行論證。文章先談造就人才的問題，以六個出身低微、經過種種磨而終于身負“大任”的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨。接著由個人淪及國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最后推出論點。

2.第一段哪些句子講述的是一般人的成長歷程？講述的是一個什么道理？現在人們常說的哪些話與這個道理相同？

【交流點撥】“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”講的是一般人的成長歷程，講述了一個“逆境出人才”的道理。“自古英雄多磨難，從來紈挎少偉男”“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等與之相同。

3.聯系現實生活，談談你對“生于憂患，死于安樂”的理解。

【交流點撥】就造就人才而言，一方面人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的、增長的，擔當“大任”者，必先經歷一番“苦”“勞”“餓”等艱難困苦的磨煉，方能增長才能，擔當大任。才能不是天生的，而優哉游哉，貪安圖樂，自然也增長不了才能，才能從磨煉中來。另一方面人要能夠經受住挫折困頓的考驗，在挫折困頓中奮起，這樣才會有所作為。在挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發揮主觀能動性，方能沖出困境；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就國家的治理問題而言，孟子指出擁有賢臣，采納誡諫，保持警覺，居安思危對一個國家是極其重要的，這關系到國之存亡。孟子的.這個思想有深遠的意義，試想，一個國家如果奸邪當道，佞臣弄權，沉湎安樂，喪失警覺，那么其前途命運是可想而知的。

（三）比較閱讀

《得道多助，失道寡助》和《天將降大任于是人也》兩篇文章都是小短論，請從主題、結構等方面比較一下它們的異同點。

【交流點撥】生甲：《得道多助，失道寡助》是由戰爭的因素推及治國的道理，《天將降大任于是人也》是由成才的因素推及治國的道理，可以說是殊途同歸。

生乙：兩篇小短論提出論點的方式和行文結構是不同的。《得道多助，失道寡助》是先提出論點，再推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于“總起—分承—闡述—結論”的演繹式的結構；《天將降大任于是人也》是先講述歷代名臣成長史，再論述一般人的成長歷程，然后由成才推及治國的道理，最后歸納出論點，屬于“層進”的歸納式結構。

生丙：《得道多助，失道寡助》從戰爭這一角度出發，通過對天時、地利、人和這三個條件的比較，闡述了人和對戰爭勝負的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性，屬于由點到面，由個別到一般的邏輯思路；《天將降大任于是人也》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個別到一般，闡述人才是在艱苦環境中磨煉的，接下來從個人作為推論到治國，還是屬于由點到面，由個別到一般的邏輯思路。

四、板書設計

歷代名臣成長史——才能從磨煉中來

造就人才生于憂患

一般人成長歷程——才能從奮斗中來

入則無法家拂士

治理國家——居安思危死于安樂

出則無敵國外患

五、拓展延伸

百里奚和五張羊皮

百里奚少時家境甚貧，顛沛流離到齊國，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞國任用為大夫。公元前655年，虞國被晉國所滅，百里奚和虞君都當了晉國的俘虜，成了奴隸。這時，秦穆公向晉獻公求親，晉獻公就把女兒嫁給他，同時把百里奚也作為陪嫁的奴仆之一送往秦國。百里奚不甘心做奴隸，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚國的奴隸。秦穆公是個有雄心壯志的國君，一直在收羅人才，他聽說百里奚是個有才干的人之后，決心把他追回來。他怕用重金去贖會引起楚國對百里奚的重視，就按照當時奴隸的身價，拿了五張羊皮，并謊稱：“我們有個奴隸叫百里奚，逃到貴國，請讓我們將他贖回辦罪?！背赏醪恢准?，就答應了秦國使者的要求。這時的百里奚已50多歲，秦穆公一連和他交談三天，對他大加贊賞，封他為大夫，故稱“五羖大夫”。后來，百里奚成為秦國一代名相，卒時，“秦國男女流涕，童子不歌謠，舂者不相杵”。

★ 孟子文藝思想總結

《孟子》名句集錦

《孟子》名句集錦

1、老者安之，朋友信之，少者懷之。

【譯文】希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。

2、不義而富且貴，于我如浮云。

【譯文】用不仁義的手段得來的富貴,在我看來就像浮云一樣。

3、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

【譯文】他(孔子)這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道。

4、人而無信，不知其可也。

【譯文】一個人不講信用，是根本不可以的。

5、君子喻于義，小人喻于利。

【譯文】君子明白大義，小人只知道小利。

6、君子和而不同，小人同而不和。

【譯文】君子講究協調而保持自己獨立的見解，小人沒有自己獨立的見解而不講究協調。

7、君子周而不比，小人比而不周。

【譯文】君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

8、君子病無能焉，不病人之不己知也。

【譯文】君子只擔心自己沒有能力，不會擔心別人不賞識自己。

9、不患人之不己知，患不知人也。

【譯文】不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

【譯文】君子心地平坦寬廣，小人時常煩惱憂愁。

歲寒，然后知松柏之后凋也。

【譯文】到了最寒冷的冬天，這樣以后才知道松樹和柏樹的葉子是最后凋謝的。

知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

【譯文】懂得它的人，不如愛好它的人;愛好它的人，又不如以它為樂的人。

知之為知之，不知為不知，是知也。

【譯文】知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!

學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

【譯文】學了能按時溫習，不也是很快樂嗎?有共同見解的人從遠方來，不也是很快樂嗎?不為他人所理解而不怨恨，不也是君子嗎?

溫故而知新，可以為師矣。

【譯文】溫習學過的知識就可以得到新的體會，就可以當老師了。

學而不思則罔，思而不學則殆。

【譯文】只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得;只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得

敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

【譯文】孔圉聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號。

三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

【譯文】幾個人一塊走路，其中便一定有可以為我所取法的人：我選取那些有點優點而學習，看出那些缺點而改正。

默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

【譯文】將知識默記在心，學習時，不感到滿足;教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢?

不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

【譯文】教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的`東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。

始吾于人也，聽其言而信其行;今吾于人也，聽其言而觀其行。

【譯文】開始我對于別人的看法，是聽到了他的話就相信了他的行為，現在我對于別人的看法，是聽了他的話然后看他的行動(是否與他說的相符合)。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

【譯文】質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。

其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

【譯文】自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。

士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?

【譯文】士(知識分子)不可以不(志向)弘大而(意志)堅毅，(因為)他責任重大而路途遙遠。(如若)把(實現、實行)仁作為自己的責任，不也(算得上)責任重大嗎?(如若)(直到)死而然后停止，不也(算得上)路途遙遠嗎?

朝聞道，夕死可矣。

【譯文】早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。

子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?/p>

【譯文】孔子在河邊說：“流失的時光就像這個流水!日夜不停留。”

工欲善其事，必先利其器。

【譯文】做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。

己所不欲，勿施于人。

【譯文】自己不想要的東西，切勿強加給別人。

見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

【譯文】見到有德行的人就向他看齊，見到沒有德行的人就反省自身的缺點。

德不孤，必有鄰。

【譯文】有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。

三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

【譯文】一個軍隊的主帥可能被奪去，但一個普通人的志向不可能被奪去。

言必信，行必果。

【譯文】說了的話，一定要守信用;確定了要干的事，就一定要堅決果敢地干下去。

人無遠慮，必有近憂。

【譯文】人沒有長遠的考慮，一定會出現眼前的憂患。

夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。

【譯文】至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。

往者不可諫，來者猶可追。

【譯文】已經過去的已無法挽回，正在到來的還可以補救。

君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。

【譯文】君子的過錯，就像日食和月食一樣?。河辛诉^錯，人人都看見了;改正的時候，人人都仰望著。

《孟子》名句集錦

1、不以規矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

2、人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

3、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

4、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。

【譯文】如果想要管理一個國家并使其太平，在當今這個世上的人，除了我還能有誰呢?

5、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。

6、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的;如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的;如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

7、生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

8、惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。

【譯文】(孟子說：)“同情別人的心，人人都有;知道羞恥的心，人人都有;對別人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。

9、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩;愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他;幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。

天時不如地利，地利不如人和。

【譯文】天時不及地利，地利不及人和。

民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

【譯文】天將要把重要的任務加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增加他的能力。

愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。

【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛;尊敬別人的人，會受到別人尊敬。

仰不愧于天，俯不怍于人。

【譯文】抬頭無愧于天，低頭無愧于人。

窮則獨善其身，達則兼善天下。

【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

盡信《書》，不如無《書》。

★ 孟子文藝思想總結

孔子和孟子是儒家學派的大學者，自漢武帝時期董仲舒的《天人三策》提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并為武帝采納后，孔子和孟子成為了歷代統治者樹立的偶像。明代時學者把孔子和孟子并稱為“孔孟”清代時稱孔為至圣，稱孟子為亞圣。那么，作為同一學派的代表人物，兩人的思想有什么相同點，又有哪些分歧呢？

孔孟相同點之一：“仁”

這是儒家思想的一條主線?！墩撜Z》里共出現了66個“仁”字，說明孔子和孟子達成統一戰線，一句話，以仁愛之心待人可以實現國家的統一。

關于“仁”，兩位大儒都有精彩的說明。孔子曰:“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！泵献诱f:“老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼?！眱删湓捒梢哉f是異曲同工之妙。

逝者如斯，而未嘗往也。兩千多年前孔孟給我們留下的精神財富，至今仍然受用。以仁愛之心可以調和人際關系，而“人和”正是孟子在《公孫丑·下》中提出的。這對于今天我們建設社會主義和諧社會是否會有一些幫助呢？社會的和諧，是由個體和個體之間的和諧構成的。當我們有一天，真的實現了孟子的藍圖：五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，頒白者不負戴于道路矣，黎民不饑不寒。那么我們就實現了真的和諧了。

孔子曾經讓弟子們各言其志，這其中，只有曾皙的話得到了孔子的肯定。而在這段話中，我們可以隱隱約約看到和諧社會的影子：

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎峪，風乎舞雩，詠而歸。

朋友們，百姓安居樂業，就是真正的和諧??！

孔孟思想相同點之二：反戰。

其實我們讀百家經典，反戰立場最鮮明的是墨子的“非攻”，墨子反對的是不義的戰爭。

而孔子和孟子面對當時諸侯國互相攻伐，民不聊生的現實，顯得很無奈，最終都選擇了急流勇退。今天我們讀《論語》，品《孟子》我們可以從中找到他們對和平的向往。

在《季氏將伐顓臾》里，孔子對子貢要挑起不義的戰爭顯得十分惱怒，痛斥子貢。最終讓子貢勸說國君放棄討伐顓臾的想法。

孟子則更直接:不嗜殺人者能一之。不喜歡殺人的人，才能完成國家的統一。充分反映了他反對戰爭，關心民眾疾苦的心理。

孔孟思想相同點之三對“禮”的維護。

《論語》里有一個“叨陪鯉對”的故事。其中有一句是孔子與他的兒子孔鯉的話:不學“禮”無以立?？梢娍鬃訉χ芏Y的推崇。而孟子則從周禮的角度，對墨家“兼愛”的思想進行了深刻的批判。把國君對人民的剝削看成是天定的。這是兩人思想的保守部分。

孔孟思想不同點之一性善論PK性惡論。

孟子的性善論，有些強迫的意味。人之初，性本善可見他對性善論的肯定和絕對化。人人可為堯舜，又可見他的強迫。而孔子雖然沒有明確提出自己的觀點，但從他的字里行間，我們可以讀出他認為，人性本惡。

此外孟子顯得更崇拜大丈夫。而孔子則顯得有些迂腐?？鬃拥男袨?，大多過分拘泥。比如，他明明討厭陽貨的為人，卻要在陽貨不在家的時候前去拜訪，以是回禮。而孟子則更象一個率性而為的人，比孔子來得灑脫。他見莊襄王，出來就說望之不似人君。大膽批評毫不留情。讓人看到了孟子率真的一面。

總之，孟子和孔子的思想，可以說是同多而異少。今天我們再次拜讀他們的智慧結晶，我們可以感受到先賢的思想光芒。其實類似于《心靈雞湯》一類的書籍，我們的先輩早已經為我們準備好了。

走近孟子，品味孟子，感受先哲的思想光芒。

★ 孟子文藝思想總結

普遍倫理是近年來倫理學研究的重點和熱點問題,在這種研究中,中國傳統儒家的忠恕之道成為一個重要的思想資源,但是,在這種研究中,許多重要的關系和問題沒有得到應有的'關注.文章認為,正是從儒家忠恕思想入手,可以比較清晰地揭示這些問題,以及在這些問題方面所應該處理的關系,從而將普遍倫理的研究進一步深化.

★ 孟子文藝思想總結

教學目標

1、誦讀課文，疏通文句，識記有關孟子的文學常識以及本文出現的通假字、常見虛詞、特殊句式等文言基礎知識。

2、在誦讀中感受孟子的文氣和語勢，學會運用譬喻和寓言說理的方法使議論具有說服力和感染力。

3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯系，了解孟子“性善論”在文中的體現及其“取義”、“養氣”之說是對孔子思想的繼承與發展。

說明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現的孟子思想的核心價值所在。教師在教學時要注意將孟子“取義”、“養氣”之說的本質（即建立在“性善論”基礎上的道德信仰）揭示出來。鑒于當代學生對孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學者作家對孟子的精辟獨到的評論激發學生的好奇心，進一步對作者及課文產生興趣?；ㄒ欢〞r間帶領學生認真朗讀課文，引導學生在誦讀中體會孟子充沛的文氣與酣暢的語勢。提供盡可能豐富的歷史、評傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學生切實關注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵他們在浩瀚歷史長河中找出躬身餞行孟子學說的例子。

教學重點與難點

1、重點：掌握本文生動形象的說理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養氣”。

2、難點：理解文中表現出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。

說明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發展到第二階段的對話體論辯文，較之《論語》式的語錄體散文有了很大的發展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風格同時從文中提煉孟子思想的核心價值所在是本篇課文的學習重點。而讓學生能真正走近孟子，深刻理解文中表現出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學習的難點。對于“取義”、“養氣”之說的解釋不難傳授，但讓學生從內心深處認同傳統儒家留給后世的這種高貴遺風，則需要教師細致真誠地引導?！翱酌稀彪m然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對《論語》、《孟子》等相關文本進行全面細致的閱讀與比較之后，學生方能略知一二。由于本文的重點并非孟子的政治思想，教師不必對孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學說中有關道德實踐與自我修養方面來展開教學工作。

教學過程

教學環節教師活動預設學生活動預設設計意圖

導入課文

激發興趣

1、說自己“平治天下，舍我其誰”，罵別人“無父無君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學者之口嗎？這人偏偏正是孔子學說的繼承者孟子。請同學回憶初中所學的孟子的相關知識，說一說自己對孟子的理解。

2、教師將需落實的文學常識補充完整并進一步向同學介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對待論敵難免偏激的一面。學生當能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標簽式概括。少數閱讀面較廣的學生可能會表達一些獨到的認識。通過學生回憶，教師補充，還原一個鮮活的孟子形象，激發學生對孟子其人其文的興趣，有助于減輕對文言課文的畏難情緒，提起精神投入學習。

朗讀課文

疏通文字

概括要點

落實重點

1、教師范讀課文，請同學圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對疑難詞句進行質疑。

2、請同學分小組討論串譯課文，分別概括《魚我所欲也》、《我善養吾浩然之氣》的中心論點。

3、教師根據學生情況，及時給予指導，提醒同學思考“義”與“氣”的意義與聯系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現，而“浩然之氣”一文的觀點也是孟子在“性善論”中提倡充分發展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現。

1、通過課堂圈劃落實字詞解釋。爭取當堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉、無、閔、辯；常見虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語前置等。

2、學生容易將《魚我所欲也》的論點誤認為是“舍生取義”，通過串譯課文明確論點應為：“舍生取義”是人的本性。

3、從文中抓住原句明確“氣”“是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內心長期積累而不能靠外力刻意助長。孟子文章的重要特點就是氣勢充沛、雄辯滔滔，不通過反復朗讀不能深解其味。針對文言篇目的學習，尤其針對高三年級的應考現實，教師仍需提醒學生對文言現象及時歸納、不懈積累。串譯課文后的論點概括是否精當是對該文言課文內容是否落實的一種整體反饋，有利于學生深入理解孟子相關的思想主張。

（這一環節是落實基本知識層面的內容，教師可根據學生程度確定課時長短。）

分析典型

片段

揣摩精彩

語言1、請學生選擇自己比較欣賞的語句富于情感色彩地朗誦出來。讓其他同學先猜一下這位同學為什么認為這些語句值得朗讀，再由同學自己評價說明一下。

2、引用歷代文論家對孟子語言的

評述，比如“孟子長于譬喻”，引導學生注意《我善養吾浩然之氣》中寓言人物的語氣。1、《魚我所欲也》中采用譬喻手法的第一節，采用排比手法的第二節，《我善養吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點和作用。

2、以“今日病矣，予助苗長矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動風趣的語言。促進學生關注文本，結合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。

（這一環節著眼于培養語言鑒賞能力。）

讀議結合

深入探究

落實難點1、請學生仔細閱讀課文，將《魚我所欲也》與本單元已學課文《論語》七則進行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據，并加以分析說明。

2、就已學的內容來看孔子與孟子的區別，并進一步從課外閱讀中發現孟子不同于孔子的特點，總結孟子的道德理想與人格力量及其對后世的影響。

點撥：結合孔子與孟子的身世與性格，結合他們所處的不同時代背景進行分析。

1、在閱讀過程中學會比較分析，能在已學課文《論語》七則中劃出相關原句“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉）。

2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。學生過去對孟子的認識一般較為表淺化、標簽化，到了高三階段，教師當就學生思想水平的提高做進一步的工作，提供文本進行細讀只是第一步（當然，是必不可少的一步）；教會學生從文本資料中提取同類論題、正反論點進行辨析是第二步；指導學生在思考中獲得一些心得體會、一二獨到的觀點、較為完整的思路，這是第三步。

（這一環節著眼于提高學生深入思考問題解決問題的能力。）

課后作業

拓展閱讀1、整理歸納本文出現的語言現象，做在作業本上。

2、熟讀課文，選擇其一自行配樂朗誦并錄制，同學間互相欣賞交流。

3、選擇閱讀以下書目中感興趣的一到兩篇作品并寫讀后感（每篇300字以上）。

（1）《道德文章》鮑鵬山

（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山

（3）《中國哲學簡史·儒家的理想主義派孟子》馮友蘭

（4）《赫遜河畔談中國歷史·孔孟》黃仁宇

（5）《國學概論·先秦諸子》錢穆按照要求，及時完成作業，選擇優秀作業供同學交流學`習。常規文言文知識的積累在每節課后都要強調，如有必要，教師可將語法要點提煉給學生。以錄音的形式落實對每個學生朗讀能力的訓練，通過互相欣賞交流提起學生的興致，認真對待這項口頭作業。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開學生視野并借文字表達促進思考的深入與嚴謹。

思路點撥

氣勢充沛、鋒芒畢露、鋪張揚厲、善于層層追問步步進逼，富于鼓動性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風格特征。教師也可以把重點放在孟子論辯藝術上，結合寫作訓練展開課堂教學。從譬喻等手法切入，引導學生欣賞孟子辯才無礙、氣盛言宜的文風，并進一步學習掌握這種手法在寫作實踐中的靈活運用。由于課文選段集中體現了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學生交流思考，引導學生全面認識孟子獨立精神與高尚人格的養成與個人性格元素、社會時代土壤的關系，尤其是這種精神對后世的影響。如果有學生對孟子的邏輯與道德有疑問，教師也可以借機展開討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點進行比較，務求讓學生對傳統道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。

練習舉隅

1、從《我善養吾浩然之氣》一文中找出例證，簡要說明孟子對孔子思想的繼承與發展。

2、“孟子長于譬喻”，譬喻在現代修辭學中也被稱為類比，請模仿《魚我所欲也》中的手法表達自己的某個觀點（可以選擇下列某組觀點中的一個進行嘗試）。

（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習后可參看《孟子·告子》中相關的辯論）

（2）、內在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內在的道德更重要

（3）、愛情比生命更可貴/自由比愛情更可貴/自由比生命更可貴

3、在學習了本單元十七、十八課（《指南錄》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對后世文人志士的影響。

★ 孟子文藝思想總結

教學目標：

(1)基本技能目標：

用準確的語調有節奏朗讀課文;

正確辨析課文中的疑難字、詞、句的含義;

(2)能力訓練目標：

學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;理解排比句的表達作用。

理解孟子在本文中的思想觀點。

(3)素質教育目標：

感知逆境成才、多難興邦的道理，學會在困境中奮起。

教學重點與難點：

理解逆境成材的道理，學習本文舉事例和講道理相結合、逐層推論的寫法;

教學方法：

分層教學法，分組討論法;

教學媒體：

投影儀

教學過程：

1課前布置課外閱讀練習：請學生借閱有關孟子、傅說、百里溪及管仲的書，了解他們的故事。

2教師出示基本技能教學目標，示范朗讀課文，引導學生跟讀，自由朗讀，尤其注意排比句的'朗讀，提醒學生注意：

(1)讀準下列字音：傅說膠鬲法家拂士曾益

(2)注意下列句子的節奏：

必先/苦其心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

入/則無法家拂士，出/則無敵國外患。

3將學生分成兩人一組，試疏通文意，教師再組織前后四人一組，互相討論，交流疑難詞句，力求學生自己理解課文大意，以鍛煉他們的自學和合作能力。

4找每組兩名代表，一讀一譯，教師針對相關問題，作適當指導。特別注意通假字及用法特殊的字：苦勞餓空乏亂動忍生死

5引導學生分析探討問題，由淺入深理解文章內容。(投影出示下列問題)

(1) 本文列舉了哪些人的事例?(請課前預習的同學講一講有關的故事，鍛煉說話能力)這些事例共同說明了什么道理?

明確：列舉了六位圣賢從卑微困窮而成為名垂青史的圣君賢相的典型事例，作者依據這些事實，推出如下道理：一個人要有所成就，必然會經受種種磨難，只有這樣，才能“動心忍性，曾益其所不能”，使之有所作為。

教師引導：這種從大量事實中得出具有普遍意義的結論，即由個別到一般的推理，就是歸納法。

(2) 本文除了例證外，還用了什么方法論證了這一道理?怎樣論證的?(問題有難度，學生討論回答，鍛煉合作、思維及表達能力，尤其對優秀生有所提高)

明確：作者除了例證，還善于從個別到一般，講道理分析。并從正反兩方面對比分析論證磨練的必要性：作者先列舉了三個哲理性很強的事實：“人恒過，然后能改;困與心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻”，從正面闡述即使作為一般人，也需要在困境中經受磨練，方能發奮進取的道理。接著，作者從個人的成長推論到治理國家，如果沒有法家拂士、敵國外患，往往會導致國家的滅亡，這是從反面論證。

文章通過兩方面論述，水到渠成，得出結論;“生于憂患死于安樂”。

6教師對文章思路進行總結，便于學生疏通脈絡。

內容拓展延伸：

(1)結合你所知道的事例和自身體會，談談你對“生于憂患死于安樂”的理解。

(2) 本文告訴我們“逆境成才”的道理，那么順境能成才嗎?留做課下討論。

作業布置：

1課后練習一、二、三、四;

2練習背誦

3試總結本節課的古漢語現象：通假字，詞類活用等現象。

板書設計：

列舉事實：六位歷史人物----(歸納)----逆境出人才

★ 孟子文藝思想總結

以孟子思想為主題的作文

1、學問之道無他，求其放心而已矣。

2、”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

3、在孟子看來，要想成為圣人就必須“保養本心”、善養“浩然之氣”。孟子說這種“浩然之氣”“至大至剛”，能夠“塞于天地之間”，聽起來似乎充滿故弄玄虛的神秘色彩，實則仍以保養本性和加強仁義道德修養為旨歸。紛繁世間，酒色財氣，人生總是充滿了欲望和誘惑，要想學做圣人就必須擺脫這些干擾。孟子認為，人們的差別不在于富貴貧賤，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心”。抵御外在物欲干擾，保養良好天性，既需要好的環境，更需要個人持之以恒的努力。因此，孟子更強調個人的立志和堅持，強調君子必須“窮不失義，達不離道”。

4、，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。

5、”孟子曰：“。

6、弗思甚也。

7、不恥不若人，何若人有

8、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因為饑餓與干渴損害了他的味覺。

9、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“語言淺近而意義深遠的話，這屬于善言；運用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。

10、放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了

11、只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

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12、難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎

13、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。

14、孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

15、”孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

16、”孟子曰：“人之易其言也，無責耳矣。

17、”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。

18、無以小害大，無以賤害貴。

19、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“羞恥之心對于人關系重大，干詭詐投機事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。

20、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。

21、人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。

22、君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。

23、養其大者為小人，養其大者為大人。

24、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。

25、如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。

26、一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴格，可自己承擔的卻很少。

27、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。

28、”孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。

29、天下的根本在于國家，國家的根本在于家，家的根本在于個人。

30、”（盡心上）[譯文]（孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。

以孟子思想為主題的作文

31、人心亦皆有害。

32、”孟子曰：“不為已甚者。

33、同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。

34、豈惟口腹有饑渴之害

35、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。

36、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“是一個不會做過火的事的人。

37、仁者無敵

38、真是太不動腦子了。

39、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。

40、”孟子曰：“然。

41、”孟子曰：“有不虞之譽，有求全之毀。

42、”孟子曰：“人之患，在好為人師。

43、”（離婁下）[譯文]（孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

44、君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養本身入手進而達到使天下太平。

45、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當別人的老師。

46、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。

47、”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。

48、舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉

49、這，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。

50、惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

51、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。

52、孟子教人與人為善，教君王仁政治國，教臣子忠君愛民。這種思想在當今的社會同樣擁有著很大的影響。

53、”（告子下）[譯文]曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎

54、至于對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎

55、至于身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉

56、”孟子曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。

57、人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。

58、人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。

59、”曹交問曰：“，有諸

60、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

以孟子思想為主題的作文

61、人心也都有類似的損害。

62、”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

63、”（告子上）[譯文]（孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。

64、如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢

65、任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。

66、”（離婁上）[譯文]（孟子說：）“一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。

67、”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養之者。

68、其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

69、”（盡心下）[譯文]（孟子說：）“修養心性的辦法最好是減少物質欲望。

70、”孟子曰：“體有貴賤，有大小。

71、”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。

72、一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了

73、”孟子說：“有的。

74、不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。

75、人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。

76、”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。

77、儒家的價值準則是目前當今社會最為中正平和，每一個人都應該去遵守的道德標準。如果有人問起社會道德的對于否，我會以儒家價值標準來衡量、判斷。

★ 孟子文藝思想總結

教學目的

1．解讀常見文言詞語的用法。

2．進一步體會孟子的“仁政”思想。

3．理解比喻的修辭手法和本文生動的語言。

教學重點和難點

理解孟子一段話中的比喻的運用。

在朗讀的基礎上，欣賞品味文章的藝術特色，品味文章的語言特點和說理藝術。

教學方法

自讀學習法。（練習法）

教學課時

1課時。

教學過程

一．教學引入：

由當今國際社會之動蕩，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進入課題。

二．聽朗讀錄音，正音、正句讀。

卒然（cù） 沛然（pèi） 嗜殺（shì） 枯槁（gǎo） 惡乎定（wù）

三．齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四．解釋下列詞語：

①出，語人曰 語：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎么

③今夫天下之人牧 牧：統治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣 引：伸長

五．解釋下列詞語在句子中的用法。

①卒

A卒然問曰：“天下惡乎定？” 同“猝”，突然

B每得降卒必親引問之 士兵

C初，魯肅聞劉表卒 死

D卒歲之收，不過畝四石 整個，全

②一

A誰能一之 統一

B用心一也 專一

C一鼓作氣 第一次

D一夫作難而七廟隳 一個

E黃鶴一去不復返 一經

③就

A由水之就下也 往

B金就礪則利 靠近

C指物作詩立就 完成

D于是荊軻就車而去 登上

六．分析簡答：

1．文章開頭，孟子為什么說梁襄王不似人君？

提示：說明孟子對梁襄王的印象不好，因為靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴。

2．梁襄王缺乏國君的威嚴表現何在？

提示：表現在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉著的人君氣度。

3．既然梁襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？

提示：說明孟子對實現自己的政治理想有著堅韌執著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。

4．說說孟子采用比喻說理的貼切性？

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

七．再讀課文，體會課文語言的生動性。

提示：本文的比喻雖是假設，但具體可感，猶若真實的事情，關鍵在于其情境性很強。而油然作雨、沛然下雨、水之就下等詞句，千百年來更是一直活在人們的口中。

八．完成課后練習一，

討論：如今的國際社會，誰能一統天下？

九．完成課后練習二。

（綜合本課所有通假字）

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

十．課外閱讀：

齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊癃q以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國中，民以為大，不亦宜乎？”

1．此段主要采用了什么論述方法？有什么好處？

提示：對比、反問手法。增強了說服力。

2．這篇文章中的這種觀點與哪一篇相同，具體說明。

提示：同于《莊暴見孟子》，都是闡釋“與民同樂”思想。

十一．課外作業：

1．熟讀課文。

2．閱讀《文學讀本》上選讀的孟子文章。

★ 孟子文藝思想總結

孟子

1、此書其實是孟子主要文章和言論的集子，由孟子和他的門生共同完成。

2、《離婁》上、下；

3、孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發揚了孔子的思想。孔子是大成至圣，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。

4、《滕文公》上、下；

5、孟子名軻,字子輿。

6、孟子今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人

7、【原文】孟子見梁惠王。王曰:“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國平?孟子對曰:"干何必日利?亦有仁義而已矣。

8、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

9、萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

10、晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。

11、代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。

12、他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器。

13、人物評價

14、《盡心》上、下。《孟子》一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

15、孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；

16、孟子是繼孔子之后最有權威的儒學大師，后世尊他為“亞圣”，他的傳世著作是《孟子》。

17、孟子代表作只有《孟子》。孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年）[1]，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

18、孟子，名軻。

19、有《文說》《孝經》《為政》等。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。

20、卷七離婁上

21、但是歷史有爭議。也有說他字子與或者字子車的。有可能孟子祖上是給皇帝或者將軍駕車的車夫。或者孟子自己取個名字，意思是指點方向。他是山東鄒縣人。

22、他的名字叫孟軻。

23、孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。

24、我讀《孟子》與孔子的《論語》比較，他們是共同創造了儒學，共同主張“仁政德治”。但兩者有些差異。我感覺孟子的“君輕民貴”比孔子的“君臣父子”有本質上的進步。

25、《萬章》上、下；

26、《梁惠王》上、下；

27、孟子叫孟軻。孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年），鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

28、孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國，但不被當時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。

29、《公孫丑》上、下；

30、《孟子》與《論語》《大學》《中庸》并列為“四書”?！八臅褰洝笔侵袊鴼v代皇朝的主流意識形態。

孟子

31、卷四公孫丑下

32、《孟子》一書共七篇，記述孟軻的言行?！睹献印返膶懽髋c《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大的發展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以獨立成篇。

33、孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。

34、孟子是儒家最主要的代表人物之一。

35、得道多助，失道寡助

36、《孟子》由七篇十四卷組成。

37、答案如下：

38、孟子的主要思想就是：仁、義、善?！睹献印啡珪m非全是孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。

39、孟子的思想來源于孔子而有所發展。他主張施仁政，使人民安居樂業。他提出的理想社會，是一種黎民不受饑寒之苦，老者能安享晚年之樂的小康景象。

40、?上下交征利而國危矣。

41、韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

42、《孟子》。

43、卷三公孫丑上

44、卷一梁惠王上

45、干日"何以利吾國”

46、南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

47、《告子》上、下；

48、孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。

49、是中國古代春秋戰國時期鄒國人。是春秋戰國時期的儒家思想流派的主要繼承人。是儒家創始人孔子孫子孔伋的徒弟。是儒家思想的主要繼承人發展豐富了儒家思想主張。主張在仁愛的基礎上實行仁政。被后世與孔子合稱孔孟。

50、孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。

51、?大夫曰"何以利吾家?一人日'何以利吾身!

52、《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。

53、孟子名柯。

54、約生于公元前372年，死于公元前289年。

55、卷二梁惠王下

56、《孟子》被南宋朱熹列為“四書。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷?？傋謹等f五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇已佚。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經》。

57、萬乘之國弒其君者，必干乘之家;干乘之國弒其君者，必百乘之家。

58、孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為“人之初，性本善”，后世有學者提出“性向善”。

59、《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》

60、茍為后義而先利，不奪不饜。

孟子

61、孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

62、卷五滕文公上

63、卷六滕文公下

64、戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物,與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,元朝追封為“亞圣”?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動,屬儒家經典著作。

65、未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利?"

★ 孟子文藝思想總結

1、不恥不若人，何若人有？

2、仁者無敵。

3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

4、得道者多助，失道者寡助。

5、養心莫善于寡欲。

6、夫子言之，于我心有戚戚焉。

7、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

8、天時不如地利，地利不如人和。

9、權，然后知輕重；度，然后知長短。

10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

11、禍福無不自己求之者。

12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

13、恭者不侮人，儉者不奪人。

14、生于憂患而死于安樂也。

15、人有不為也，而后可以有為。

16、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

17、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

18、盡信書，則不如無書。

19、君子不怨天，不尤人。

20、不以規矩，不成方圓。

21、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

22、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

23、賢者在位，能者在職。

24、民為貴，社稷次之，君為輕。

25、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

26、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

28、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

29、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

30、尊賢使能，俊杰在位。

31、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

32、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

33、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

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