優秀作文|老子道的思想總結（集錦14篇）
發表時間：2023-03-21老子道的思想總結（集錦14篇）。
老子道的思想總結 篇1
子學思潮是許多富有個性特點的原創概念誕生和發展的過程.“道”則是子學思潮中涌現出來的第一個概念,也是子學思潮乃至以后二千多年中國學術史上最核心的概念.老子關于道“先天地生”的闡述,將“天神”徹底清除出場,是人類認識史上的一座里程碑.老子不同于一般學者滿足于“聞道”,他更注重“為道”,在實踐中提高人的精神境界.在老子以“道”為核心的'概念系統中,“德”是“道”體現于萬物的屬性、規律;人的德性,因“心”的緣故而分為自然而然的展現即“上德”與刻意的展現即“下德”兩種.“上德不德”是人對“道”的體驗.老子關于上德、下德、有德、失德等分析,是對“道”的研究的深入.
作 者：周山 ?作者單位：上海社會科學院?刊 名：社會科學? PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SOCIAL SCIENCES?年，卷(期)：2004?“”(8)?分類號：B223.1?關鍵詞：道 ??德 ??子學思潮老子道的思想總結 篇2
老子與王弼倫理思想比較，其歷史動因和反映的內容不同，因而二者既有歷史的必然聯系，又有區別。
老子和王弼都從“無為”“自然”出發，肯定個人價值，反對道德形式主義，揭露道德說教的虛偽性，都有對理想道德境界的設計和向往，以其“無為”和“慎終除微”的處世方法作為其倫理思想的歸宿。但由于不同的社會背景、思想基礎以及個人經歷，兩人在對待現存綱常名教本身的態度、道德理想、處世方法上又同中有異。王弼繼承了老子學說，但又援道入儒，作《老子注》，對其思想進行了發揮。本文就老子與王弼倫理思想之異同及產生的原因作一初淺的比較。
1、“道常無為”與“名教本于自然”的道德起源論
老子把崇尚仁、義、禮、智道德規范看成是“無為”之德的喪失.社會混亂的產物.是“有為”。認為“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”(《老子》第十二章。以下引《老子》只注章次)社會混亂，邪惡發生，才有圣人制定和提倡各種道德規范作為人們行為的準則。這種道德規范，人們“為之”就會為保持善的美名而歸于名利之爭因而最好的辦法是“自然無為”，因“道常無為”道生育和長成萬物，道的這種德性應為包括人在內的世界萬物所效法。因而人能“無為”就是法“道”而有所得。老子這種“無為”從“知其不可為而為之”的享十會理性角度看，是無所作為，而從道性“自然”的層面看是“無不為”，在“無為”與“有為”的對立中顯示了老子道德起源論的內容。王弼繼承并改造老子“有生于無”的宇宙生成論.認為天地萬物“以無為本”。他說“有之所始，以無為本”(《老子注》第三十八章。以下引《老子注》只注章次)而“萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體也，舍無以為體，則失其為大矣”(同上)。根據其“無”與“有”的本末體用觀點，他進一步論述了自然與名教的關系。認為，在原始狀態下，人們無知無欲，歸于“樸”或“真”，后來“真”散了，于是“百行出，殊類生，圣人因其分散，故為之立官長?！?《注》二十八章)而“始制官長，不可不立名分以定尊卑”。因而維護尊卑賢愚的名教(道德規范)就是本于自然，自然和名教的關系.就是母子本末關系，因而“名教出于自然”，這是王弼“以無為本”的宇宙本體論在道德觀上的體現。
由上可見，無論是老子還是王弼，都否定那種把仁、義、禮、智道德規范看成是抽象的人性或神秘的天意的觀點。老子的道德起源說.是從當時社會的經濟關系探索道德規范產生和發展的原因和規律.認為它們既不是神的安排，也不是主觀意志的產物。王弼對老子的學說加以具體化和發展，認為道德規范是由“無”這個自然之母而生，也否定道德規范是由神秘天意而生的說法。在方法論上，老子的“自然無為”論和王弼的“以無為本”的本末體用說，都有明顯的不足之處，即他們都把天道自然論，機械的搬用到“人道”即人類社會中。抹煞了自然現象和社會現象的本質差異。
老子與王弼的道德起源體論，目的是不同的：老子是要否定名教，而王弼是要肯定名教的作用。老子認為在文明社會.隨歷史發展而來的是道德淪喪，道德規范產生于人們純樸之風的喪失.因而應該加以否定。王弼論證名教本于自然，名教形式是必要的，只是要有一套名教的維護之術，才能發揮名教的作用。一種新的生產關系的產生，會出現新的道德關系，產生適合這種道德關系的新道德規范，這正體現了道德規范的積極作用。就此點出發，王弼的看法更具有合理性。
2、道德修養方法與道德理想
既然老子認為道德規范的產生是道德自身的蛻化，是“有為”的結果.是造成社會關系混亂的原因。因而就要使道德“復舊于樸”.一方面要“絕仁棄義”，取消道德規范，而最根本的條件足要消除道德主體的主觀因素。為此要泯滅知、欲，“為道…‘絕學”。因為學習會增加知、欲，知識愈多，愈不能認識“先天地生”的“無為”的“道”.要認識“道”，還必擯棄感覺經驗，“塞其兌，閉其門，終身不勤”(五十二章)直到“無知無欲”.就能達到“素樸”的道德理想境界，可見，由“絕學”而減知、欲，而“體道”“反樸”既是老子的道德理想，又是其具體的修養方法。同老子一樣，王弼反名教的形式主義，認為其已被利欲之徒當作欺世盜名、沽名釣譽的工具?！盎急∮d名行，崇仁義而愈致斯偽，況術之賤此者乎?”(《老子指略》)但他并不象老子那樣否定仁、義、禮、智之名，而提出了維護和挽救名教的妙方.并對理想的道德社會進行了設計。既然萬物“以無為本”“名教本于自然”，“自然”是“本”，名教是“末”，那么要使“仁德厚”，不是單靠弘揚仁、義、禮道德規范本身所能奏效的，反而“任名以號物，則失治之母也”(《注》三十二章)。因此不能“舍其母而用其子，棄其本而適其末”(《注》三十八章)必“絕圣棄智”，使民“反樸歸真”，所謂“崇本息末”，然后“無心為仁而仁存，無心為義而義存”。這里的“絕仁”，也就是“守母以存其子，崇本以舉其末(《老子指略》)達到”形名俱有而邪不生，大美配天而華不作“(《注》三十八章)的道德理想社會。
可見.在道德修養方法上，他們都反外在的形式主義的道德教化.主張“無為”，“絕學”。把道德看成與知識、欲望乃至利益都毫不相干的絕對“圣物”.這不但排斥了道德認識，而且連人的自由意志.行為選擇都一概否定。老子達不到目的。而王弼的“自然為本”“名教為末”的命題本身包括著對名教形式的鄙薄.同樣也達不到“自然”和“名教”的統一，反而為門閥仕族荒淫的生活方式提供理論依據，有可能導致對名教的否定兩人對理想道德境界的設計，其內容不同。老子的理想是“有實無名”的“至德之世”，即“相愛不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信”(《莊子·天地》)。老子的目的是復歸于“樸”的理想社會。王弼結合時代特點，發揮并改造老子思想.認為理想的道德境界應是“形名俱有而邪不生，大美配天而華不作”的境界。老子的道德理想是對人類道德認識發展和道德自覺的反動，是虛幻和反現實的。比較地說，王弼的名實相符論更具有現實合理性，至于在現實中并沒有達到他所設定的道德境界，是不能讓王弼負責的。
3、“無為”和“慎終除微”的處世態度
處世之道是老子倫理思想的核心，其態度有時表現為超世傾向，有時又表現為順世精神。老子處在險惡的社會環境，他認為現實的人生追求是保全自身，而要達到此目的必須“無為”。他說“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生，是以圣人以其身而身先，外其身而身存”(第七章)，要達到“全身”的目的，要做到“清靜…‘不爭～柔弱處下”因為“柔弱者，生之徒，堅強者，死之徒”(第六十七章)只有柔弱不爭，才可以立于不敗之地，就能避免禍咎。在他看來，“有為”必招致失敗，必須“知足”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(第四十六章)，因而要混同塵世、不露鋒芒。解脫紛爭，達到“不可得而利，亦不可得而害”，從而超脫世俗糾纏，求得自身保全。老子的“柔弱不爭”，“知足”的超世精神，在消極形式中包含了積極意義。老子所說的“柔弱”并非通常所說的軟弱無力，而其中包含了無比堅韌的性格，正是這種性格使人即使身處逆境也能克服困難迎接光明。柔弱、謙下，使人具有豁達的心量，積淀為民族的博大胸懷和國民的謙虛精神。但老子的“禍莫大于不知足”的說法，很易將人導向消極退縮的道路，養成一種安于現狀，不求進取的保守心態。他強調的柔弱不爭，并達到處上的目的，如果人長期生活在這種氛圍中.將會喪失奮發有為精神.對不合理現象不敢抗爭，變得沒有骨氣而缺少個性，以致失去堅持和追求真理的勇氣。這是“無為”處世態度的消極影響。與老子同，王弼的處世之道在其思想中頗具特色。面對政局不穩，隨時有殺身之禍的社會現實，如何自保，便成了他思考的重點，提出了應付時局的自保之術。既然客觀事物難以把握，世事時局難以予設，人們懼禍之深，那就要“反本于無”即對榮辱、寵愛不可孜孜以求，因為“安身莫若不競，修已莫若自保。守道則福至，求祿則辱來?！?《周易略例：頤卦》)任何欲求，也可能招來殺身之禍，要避世自保，必須在日常生活中“慎終除微，慎微除亂”(《注》第六十四章)，必須“無過”，“除微”關鍵就是“慎”字，人能“慎終除微”就能夠形同赤子，心若枯井，無欲無求，哪怕是“疾雷破風，飄風振海而不能驚”，即使遇到“亡國滅君”“侮妻子。用顏色”的大變也能泰然處之，達到無死之地了。
王弼“慎終除微”的處世方法.是當時時代的產物.也是對老子“無為”處世之方的發揮。這種“慎終除微”的方法，在魏晉篡殺之世，不失為一種避禍保身的妙法。但在險惡的社會之中，最終也難保全自身。郭象、等魏晉思想家是被殺致死的。這種超世思想反而成為當時的上層分子，醉生夢死。茍且偷生的辯護詞。據載當時有些上層分子每日膳費以一二萬錢計，“奢侈之費，甚于天災”，還故示清高，標榜心胸高遠，心神超然，這是扭曲的社會形態下對人性的扭曲。
任何思想家其思想形成離不開所處時代的社會背景、個人親身經歷以及前代思想文化的影響，從社會背景來看。老子處在社會大變革時期，《戰略策·秦策四》記載，韓魏兩國在秦國的進攻下，士兵“刳腹折頤，首身分離暴骨草澤，頭顱僵下”，“百姓不聊生，族類離散”。針對當時過分紛爭，過多殺伐而造成的人民的疾苦，老子提出“謙下”“不爭”的政治謀略和處世哲學，作為輿論壓力，對那些動輒殺人幾十萬的濫殺者，是一種有力的鞭撻。他用理性的旗幟，試圖從人生態度，道德修養方面喚起人們心靈的不爭良知，以制止戰爭的行為。在此情況下，“貴柔”“守雌”反映了時代的呼聲.人民的愿望以及人民對和平生存環境的企盼。可見老子的主張和他所處的時代緊密相連，放在那個時代，才能顯示它的積極歷史作用，而也正因如此，才有其特定的歷史局限性魏晉時代戰亂頻繁，是充滿動蕩、血污的社會。在這種篡奪頻繁的'年代，舉手投足，動輒得咎，隨時都有殺生之禍。逼使人們對人的生命意義進行關注。對人生短暫的慨嘆成為一個時代知識分子的典型音調。面對時代的苦難，王弼和那一時期的知識分子痛切地感到理想與現實的激烈沖突，人格和心理狀態分裂，其思想表現出矛盾的傾向，一方面肯定現實，憂國憂民，積極追求建功立業;另一方面表現和抒發個人的不幸和苦悶。王弼倡導“以無為本”綜合儒道，以儒學“仁義禮智”為立身之本，又以道家的“謙退”之德來保身持家，以全福祿.即“內圣外王”之道。正因這一時代特點，使王弼追求的超世理想與老子的超世精神不同，是現實與理想的統一，是“身在廟堂之上心無異于山林之中”的現實人生。
從倫理思想家的個人經歷看。老子是春秋末期士階層的一員，當時土階層獲得了一定的地位。士階層中，那些積極入世，登上權力之巔的人對宗法式貴族政治有高度認同并從各方面去維護它。但在與王權政治的認同中，士階層多數仍在竭力維護自己的理想和獨立，堅持道統高于政統。老子為圣王設計理想方案，又對現實仁義禮智進行批判。他的倫理學說，有可能成為統治者進行意識形態和行政管理的工具。另一方面從人格修養中推衍出的理想政治一旦和現實發生沖突，就可能以不妥協的批判精神與現實政治構成反對力量。王弼“幼兒察慧，年十余，好老莊，通辯能言”(《王弼傳》)魏正始間，王弼等祖述老莊，開始玄學之風。成為“貴無論”的主要代表。王弼的政治活動極少，但他關心時事，極力反對逃避現實的隱士。對當時時代課題和政治積弊進行深刻的理解和觀察。作為魏晉時的青年思想家，以一種歷史的責任感使他對以往的統治思想，尤其是儒家名教進行批判總結，并由此提出他的倫理思想。主張“名教出于自然”，調和儒道，為統治者提供治國方略，同時也探索出安身立命之道。
從思想理論歷史發展的進程看。春秋戰國是社會變革期，在思想領域，百家爭鳴，諸子蜂起的局面，主要有儒、墨、道、法四家。各學派倫理思想獲得了自身的形態，建立了不同的具有內在邏輯結構的理論體系。而老子既與儒“述而不作”，“道堯舜之道”不同。又與法家有別，他對西周文化采取批判態度，否認傳統的宗法等級規范.體現出“避世之士”的那種“來世不可待，往世不可追”的態度。王弼的倫理學說及其以他為始唱的玄學，是漢魏之際諸子之學的理論總結和思想演變的必然歸宿。王弼在《老子指略》中指出，春秋以來儒、墨、道、法、雜家各有所得，也各有所失.只有道家才做到“崇本以息末，守母以存子”既高于各家，又不遺漏各家的長處。魏晉玄學產生的直接思想動因是東漢后期出現了名教危機研究名教的經學成了仕途捷徑，訓詁章句成了時髦學風?！芭e秀才，不知書;察孝行，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯為雞”(《抱樸子·審峰》，造成“上品無寒門，下品無勢族”(《晉書·劉毅傳》)的局面。名教雖產生了危機，但并不等于名教禮儀不再適應封建統治的需要，要發揮名教的作用，必須尋找新的理論依據和表現形式，關于“名實之辯”玄學產生了。論證自然和名教的統一，老子與王弼倫理思想比較是王弼倫理思想的主題.也成了玄學的主題，目的是為名教的存在提供新的形而上的根據.以挽救名教的危機。
綜上所述，老子到王弼的倫理思想，既有其歷史的必然，也有思想邏輯的必然。其歷史背景和思想基礎既有相似之處.也有不同.因而決定了王弼與老子思想的歷史淵源關系。王弼無論是繼承還是發展老子學說，都與其所處的時代課題分不開。他們的倫理學說.對中國后來的歷史文化、人們社會生活、心理結構以及國民素質，都產生過積極和消極影響。因而結合今天道德建設的實際，反思他們的倫理學說，把握王弼對老子的發展.消除其消極影響.是有現實意義的。
老子道的思想總結 篇3
1、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
2、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
3、圣人終不為大，故能成其大。
4、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
5、圣人處無為之事，行不言之教。
6、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
7、大道自然，何須強自靜。行無求而自松，飲無奢而自清，臥無欲而自寧。
8、善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
9、知其雄，守其雌，為天下溪。
10、子不如父，留之何用。子強與父，留之何用。
11、輕諾必寡信，多易必多難。
12、上士聞道，勤而行之。
13、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。
14、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
15、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。
16、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
17、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
18、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
19、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
20、圖難于其易，為大于其細。
21、故有之以為利，無之以為用。
22、動為靜之基；清為濁之源！
23、天下難事必作于易，天下大事必作于細。
24、飄風不終朝，驟雨不終日。
25、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
26、天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。
27、是以圣人終不為大，故能成其大。
28、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。
29、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
30、善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。
32、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
33、為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗；無執，故無失。
34、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
35、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
36、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
37、為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。
38、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無尤也。
39、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
40、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
41、圣人無死地，智者無困厄。
42、不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
43、人法地，地法天，天法道，道法自然。
44、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
45、故物或損之而益，或益之而損。
46、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
47、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
48、知者不博，博者不知。
49、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
50、水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水。
51、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
52、執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
老子道的思想總結 篇4
思想家老子和莊子的思想區別又哪些不同：歷史秘聞故事
思想家老子和莊子的思想區別又哪些不同
老子是最初提出道家思想的核心人物，是這一學派的始祖，莊子繼承發展了老子的主要思想，使其延續。同為道家這一門派大師級人物的老子和莊子，在思想上相輔相成互相補充，將道家學派的思想發展壯大。雖然說他們的思想有著異曲同工之處，但細細來看也有許多截然不同的地方。
老子畫像
老子、莊子都以“道”為思想核心內容，但是在處理人和道的關系上卻有很大差別。老子覺得人這種生物在世間有著無可超越的優點，人是世界上最偉大的生物；而莊子卻覺得萬事萬物都是相同的人也一樣，提出了“齊物”的觀點。
老子有一個“常無為而無不為”思想，比如在理國時，無為并不是真的什么也不做，并不是消極，而是在對待事物，為人處事時要順其自然，萬事萬物都有它的發展規律。其實老子的內心深處還是很在意這些功名利祿的，他有一些入世情緒在里面；莊子則不然，他更多的是消極避世，不管不顧，遠離紅塵，遠離爾虞我詐，勾心斗角，對錢財功名并沒有興趣。他們兩個都有著對人生自由的追求，但態度并不相同。
老子對自由境界的追求是純粹的，莊子追求的是超脫自然物我兩忘。雖然稍有分歧，但他們兩者所代表的道家思想對中國人的思想價值形成起到了很大的作用。不僅如此，到了現代社會，這樣的思想在物欲橫流，燈紅酒綠的生活里也有很大的生存價值。
莊子天道全文譯文
《天道》是莊子的著作之一，主要集中體現了他的哲學思想。他認為事物本身是具有運動狀態的，自然法則是它們唯一需要遵從的規律。
莊子碑林
莊子是戰國時期的人物，他的平靜與社會的動蕩形成鮮明對比。楚國君主非常認同莊子的思想，打算請他去出任楚國宰相，特意派人來請莊子。莊子不愿意出仕，他認為自己一旦介入朝堂，道不成道法不成法，自己會變為一個四不像的人。另外，君主都認為自己的權力地位神圣不可侵犯，自己崇尚的人人平等自是與君主的思想矛盾。當時楚國的宰相是莊子的朋友，他也害怕楚王重用莊子，從而自己下崗失業。
莊子聽聞后，借游歷的機會來到楚國，跟自己的宰相朋友促膝長談。他給朋友講解自然之道，自然萬物都處于平衡的運動狀態，如果刻意改變就會破壞原有的氣場和規律。莊子表示自己一生追求真理自由，不會把精力放在權力中心。宰相很是慚愧，覺得自己的小人之心在莊子的君子之德面前真是抬不起頭。他拜見楚王，將莊子的真實想法告訴楚王，勸誡楚王不要用武力來使莊子屈服。楚王仔細讀了莊子的《天道》，發現不能以常人的思維來衡量莊子。
莊子的文學造詣很高，與他的道家思想相得益彰。借助文筆，他能夠把他的思想原原本本的呈現出來，表達出他對自然的崇尚和尊重，讓世人通過有形的文學作品來解讀道家的無形。
莊子內篇介紹
《莊子》一本書呢，是莊子的思想結晶。但是為了方便讀者閱讀呢，分成了，三部分，有內有外也有中，內篇就是《莊子》這本書的一部分。
莊子畫像
莊子對哲學這個東西太有研究了，哲學又太高深了，他怕人看不懂，所以就用一堆故事來說明他的想法。內篇就有很多的故事，當然，也有很多的人物對話。
有一種思想叫做“齊物”，也是這位提出來的，在內篇里面就有所闡述。說的是什么呢？這世界上吧，所有東西看起來都不一樣，這個有這個的特點，那個有那個的特點，什么顏色、形狀、叫法等等千差萬別。但都是有相通之處的，有的可以相互轉化，有的有什么什么聯系，有的怎么怎么樣。也就是說，在本質上呢，世界上的所有東西都是一樣的，起碼吧，是統一的。比如說是朝三暮四這個典故，你要是分不清，你要是看不透，你就像那傻猴子一樣。而就是因為像傻猴子一樣不清楚事情本質的人們太多了，所以才會有那么多的自尋煩惱的。
由此類推，你認同這個觀點，你反對那個觀點，他和你的想法不一樣，你們辯個論，你們吵一架，你們盡是做些沒有意義的事情。你們不知道，你們的觀點想法會變，沒有完全的對立這種說法。你們討論，你們爭辯，你們誰對了誰錯了，都沒意義。你們要是拘泥于這個，你們就是笨蛋。
莊子哲學的內容
莊子哲學最主要的，是大名鼎鼎的辯證問題。而哲學呢，主要是藏在了莊子講述的寓言故事里面。下面，以鴟得腐鼠來講述一下。
莊子畫像
莊子有一個老朋友，兩個人同鄉，感情自然是先天的深厚。但是兩個人性格不一樣呀，經常是掐的死去活來，比如著名的濠梁之辯，關于魚快不快樂的問題，就是兩個人相處方式的一個例子。
這個人叫做惠施，挺有才的，思想境界可能比不上莊子，但是人家政治覺悟高啊。他的才華橫溢，所以就做了魏國的國相。有一天莊子去看望老朋友，但是人紅是非多，有人就打小報告了，告訴惠子說某人不懷好意呀，某人想把你取而代之呀。
誰聽了這種話不惱火？尤其是惠子知道莊子的本事，要是莊子做了國相，還有自己什么事情？嗯，插一句，惠子真是實在的孩子，看的清楚自己的本事，也誠實，知道自己不如莊子。這個實在的孩子惠子，就在國家里面找莊子，莊子一看，哦，挺好玩，貓捉老鼠。
這個游戲玩了三天，莊子玩膩了，就過去找惠子，給惠子講了一個故事。這個故事怎么說呢？我是一種特別厲害的鳥，我的思想境界很高，我的理想很遠大，我的生活很講究，我要去的地方很遙遠，我的名字叫鹓鶵。你就是一只貓頭鷹，無意間撿到了一只臭老鼠跟我沾沾自喜，還怕我搶你的，你在開玩笑吧？
思想家莊子雜篇胠篋譯文
我們先來釋義一下，“胠篋”讀作“quqie”，分別是第一聲和第四聲。這兩字的意思就是打開箱子，后來的意思里也有盜竊的用法。那么這兩個字跟莊子有什么關系呢？
莊子畫像
這是莊子的一篇文章。我們都知道莊子一生沒有做過什么大官，也沒有立過什么大功。這樣一個人之所以能在歷史上留名，主要是因為人家腦子好使，思想上與當時主流的儒家思想完全不一樣，甚至是相對的。而這篇文章就直截了當的表達了這種想法。莊子的文筆那是相當靈活，對于文字的運用任誰看了都折服，所以這要是罵起人來那也是相當厲害的。
這篇文章里上來就罵了當時的所謂圣人的“仁義”，莊子認為當時不管你做出什么貢獻，都是在給統治者服務，最后都會被掌權者用來統治人民，眾生不過是個被利用的工具。接著就想要人們拋棄現在的文化，畢竟他在前面就已經否定了當時的人們所做的一切。最后開始想念原始社會了，這也是莊子的最終目的，他希望所有人都能回到最原始的狀態。
本來我是挺欣賞道家的這種隨行隱世的生活態度的，但是我不完全同意這篇文章里的觀點。這簡直就是消極版的莊子思想，當你否定了這個社會的時候，你就應該去檢查一下自己了。最后莊子倡導的回到原始社會的想法，我是絕對反對的。不論從哪個角度來看，原始社會的那種生活肯定沒有現在的好，難道大家都去當泰山，就是最好的結果嗎？
但是也是因為這樣的思想，我們也看到再厲害的思想家，也會有這種誤區的時候。
思想家莊子被世人稱為
世稱指的是后世對某個人的尊稱，且世代流傳。世稱可不是隨便哪個人都能獲得的，此人須取得過矚目成就，是名留青史的人。莊子在道家學說、文學創作上都有很深的造詣，影響意義深遠，他被后世稱為南華真人。
莊子
莊子的世稱與他隱居的地點有著緊密聯系，他當時就隱居在南華山中。莊子是個“大仙兒”級的人物，他的思想與當時紛亂的局勢形成鮮明對比。他不理會世事紛擾，只在自己的世界里隨心所欲。他滿腹才學，但是不剛愎自用，知道自己獨特的思維方式不適合走仕途，也不適合與權力打交道。他唯一想要做的就是傳播“天人合一”的無為境界。
莊子隱世，一是逃離紛擾的世事，二是尋找一個適合清修的世外桃源。選擇在南華山，莊子是費了一點小心思的。南華山離都城不是太遠，能夠及時獲取政治、經濟、文化各方面的信息。君王非常了解莊子的才能，但是又擔心莊子入朝后凝聚人心威脅到自己的絕對話語權，對待莊子的態度是外熱內冷。但是君王很贊同莊子看待問題的角度，他與莊子達成了某種程度上的默契。選擇南華山，路程不遠，君王有問題想與他探討時，來回也方便一些。
莊子集道家之所成，在老子的基礎上對道家大義進行總結升華。他個人的生活態度與他的精神追求一致，選擇隱居南華山，就是選擇了道家的歸隱。
老子道的思想總結 篇5
1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
2、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
3、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?
4、谷神不死，謂玄牝。玄牝之門，謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
5、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
6、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
7、出自《老子》第六十三章。諾，答應。信，守信用。一個人如果輕易地許下諾言，一定是缺少信用；如果把事情看得很容易，其結果往往十分困難。
8、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云:“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>
9、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、和大怨，必有余怨;報怨以德，安可以為善?
11、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
12、孔子語錄：君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學》（自己有善德，才能要求別人行善。）
13、善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
16、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
17、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
18、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
19、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已?！兜赖陆洝返诙?/p>
20、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
21、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。
老子道的思想總結 篇6
。多言數窮，不如守中。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
孔德之容，惟道是從。
道可道，非常道;名可名，非常名
夫唯不爭，故天下莫能與之爭
大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華
欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之
以智治國，國之賊;不以智治國，國之福
為之于未有，治之于未亂
治大國，若烹小鮮
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏
天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣
為無為，則無不治
大道廢，有仁義;智慧出，有大偽
見素抱樸，少私寡欲
人法地，地法天，天法道，道法自然
老子道的思想總結 篇7
關于老子活了多少歲這個問題之所以有爭議是因為關于老子的傳說很多，而且老子的記載也不詳細，只能推斷出他的活動時間是公元前571年-471年之間。
而這個活動，是指老子已經具備一個人在外面游說、學習的年紀。所以根本不好推斷老子活了多少歲。有人說老子是活了一百六十歲。是因為他的活動時間差不多一百年，而如果他二十歲左右一個人出外闖蕩，直到離開離開函谷關，他也應該有一百二十歲了，而離開函谷關之后，他又游歷了四五個地方，并且在其中一個地方停下來，生活一段時間之后逝世。按照這個時間來算，應該有一百二十歲左右。
還有一種說法是老子活了大概兩百歲，因為老子可考的活動時間，老子的年紀已經不小了，并不向前一種說法說的只有二十歲，而離開函谷關之后，老子更是修煉了幾十年的時間，直到最后羽化成仙，所以怎么也有兩百歲往上。
還有一種更為神話的說法是老子的歲數根本無法衡量，因為傳說老子是太上老君的轉世，所以他的歲數應該和太上老君一樣，永遠不老，所以說老子的年紀實在是無法估算。
以上關于老子活了多少歲的幾種說法都沒有什么依據，唯一可以說的就是老子的活動時間是在一百年左右，所以他的年紀肯定是超過一百歲，至于到底多大根本不可考只能說他也是比較長壽的罷了。
老子道的思想總結 篇8
1、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
2、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
3、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關注的相關文章。
4、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
6、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
7、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
8、治人事天，莫若嗇。
9、治大國，若烹小鮮。
10、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
老子道的思想總結 篇9
老子的道家的核心思想
1、但老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據“道”，無為會轉化成有為。
2、道家思想的一個字概括是“道”，“道”是宇宙的本源，是統治宇宙中一切運動的法則?！盁o為”是“道”的重要特征之一，指不經過深思熟慮，無目的地行為。道家認為任何有目的的行為，都可能使行為本身產生偏差。
3、獨樹一幟的曾氏之學，是對中國傳統優良文化的傳承和發展，是他修身齊家治國平天下大智慧的凝結。曾國藩一生“用將則勝，自將則敗”。曾之用兵，靠“敬”與“誠”兩字，廣得人才。一旦委以全權，用將得當，屢建大功;勝則自傲，自將而一試身手，屢戰屢敗，至于數次自殺未遂。正是這些磨難和經驗教訓使他逐漸明了知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強的哲理，達到“依天照?；o數，高山流水心自知”的人生境界，能夠自勝而擁有強大的人格力量。
4、“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。
5、在權術方面，講究物極必反。
6、老子說：大功告成，諸事辦妥，老百姓都認為我本來就是這樣自自然然的。也就是說，完成功業的過程沒有受他人強制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性;有被習慣左右行為的本性;有依靠共通的文化習俗求生存的本性;有創新，適時改變自己的習慣和習俗以適應外界環境的本性。順著這些本性去完成功業，人們會覺得原本就如此，很順當，不會有牽強和被強迫的感覺和不滿。完成功業也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據。
7、:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。
8、:圣人之道為而不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
9、:無為而無不為。
10、老子認為一切事物都遵循著“道”，事物本身是陰陽的統一體，相對立的事物會相互轉化。
11、老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
12、老子的思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。
13、他強調一切順應自然，提倡清靜無為，知足寡欲。
14、老子的哲學是從宇宙到人生再到政治。"道"是老子哲學思想的理論基礎，是由人生論、社會論和政治論上升到本體論的高度概括。"德"則是道的展開，以及在人生、社會與政治生活中具體的指導和應用。
15、老子的哲學思想以道為核心，其基礎上是“道法自然”。
16、老子說：善于用人的領導人處于低位勢。也就是說，凡事只考慮自己的私利，不尊重他人，不善于與他人相處的人，就處于“位勢高”境地;反之，遇事能先顧及他人，尊重他人，與他人相處融洽的人，則處于“位勢低”境地。位勢低者如山之谷，水必住低處流，于是眾人從之，可謂勢在必然。
17、《老子》作為中國哲學史上第一部具有完整哲學體系的著作，其思想的傳播，對整個中華民族的思想和心理都有深遠的影響。老子的思想曾對孔子和孫子的思想有一定的影響。直接繼承道家傳統的莊子思想對后來的佛教禪宗和中國文藝的發展，特別是對中國知識分子的追求理想人格和人生境界都產生過重大的影響。
18、:善用人者為之下。
19、在政治思想上，老子主張“無為”，認為只有無為才能無不為，反映了當時統治者的無力，企圖緩和尖銳的社會矛盾。但他對“侯王”的告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟的。老子的主要思想是“道生萬物”的宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規律發展變化的，而“道”是世界的本源。
20、老子哲學的精髓是他的樸素辯證法思想，認為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”?，矛盾雙方相互依存，互為條件。天法地，地法道，道法自然，老子追求人和自然的統一在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。無為而治道家講究：清靜無為。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，道法自然
21、老子說：不違反規律妄為，就沒有什么事是不能做好的。老子還說：“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！币簿褪钦f管理者治理企業，不可以違反規律妄為滋事，如果管理者經常大膽妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業就難以治理。老子總結說“為無為，則無不治。”管理者的行為應當順應自然規律,不恣意妄為，要實事求是地尋求現實可行的道路，才能“無不治”。
22、獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）
23、古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價古代道家為易行難知，事少而功多。
24、老子說：知道適時終止可以不陷入危險的境地。因為沒有達到滿盈的程度，所以能夠在事物趨于破舊的時候浴火重生。老子認為“物壯則老，是謂不道，不道早已。”事物發展壯大而達到滿盈的程度，就必然逐漸走向衰老死亡，就是說它漸漸不再近于道了，不近于道就會早衰亡。因此領導者不應當過分追求壯大，使事物趨于滿盈而過早走向死亡。反而應當注意發展要控制在一定的程度上，保持不至于過早滿盈的程度，因而能夠從容創新，使事物在破舊死亡之前能夠浴火重生，脫胎換骨而處于有足夠發展空間的新狀態，因而能夠繼續發展。
25、老子認為“道”是萬物的始基，是天下萬物產生的根源，世間一切事物都是從“道”產生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此“道”又叫“無”。
26、:多言數窮，不如守中。
27、戰國中期以后，老子開創的道家形成了兩個主峰：一是楚之莊子學派，一是齊之稷下道家。這兩大學派并行發展而又有著交互關系。就境界哲學而言，莊子的哲學成就空前絕后；而政治哲學方面，則是以黃老思想為主的稷下道家，成為戰國中期至漢初的時代主流。
28、道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。
29、在修身方面，講究虛心實腹，不與人爭。
30、樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子的道家的核心思想
31、:知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。
32、:治大國若烹小鮮。
33、道與德的闡述，無和有的闡述，福禍相依的觀點等等都是中國哲學乃至世界哲學發展的基礎理論。
34、老子是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。曾長期在東周都城洛陽工作，擔任周朝守藏史，以博學而聞名，魯國的孔子也要入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，關令尹喜請老子為其著《道德經》，后歸隱于景室山。東漢時張道陵創立道教，尊老子為道教始祖，演變為“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
35、老子說：知人的人具有睿智，自知的人算是聰明。能勝人的稱得上是有力量，能自勝的人才算得上是強大。因此呂氏春秋先己篇曰：“故勝人者，必先自勝，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，務在自知。……敗莫大于不自知?！币粋€管理者如果缺乏自知之明，自勝之功力，就很難知人善任而進行有效的管理。
36、矛盾雙方相互轉化。唯物辯證法告訴我們，矛盾雙方不僅是對立統一的，而且在一定條件下還有相互轉化的趨勢。他在《道德經》中曾說：“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根”（十六章）。意思是說，宇宙間的事物盡在往復變化之中。由此推出一條法則，物極必反，剝極必復。
37、先秦各學派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。
38、老子說：管理治理眾人并有事于天地，最好的辦法莫如農耕那樣。也就是說應當順著作物生長的規律，不要強制它，順從它發展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長得很好，能夠獲得豐收。因此，管理者帶領眾人去完成事業，同樣也要遵循這個原則，才能夠獲得豐碩的成果。
39、老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且強調“無為無不為”。
40、老子說：治理大的國家就好像煎小魚那樣。也就是說領導者不可亂加干擾，要按照火候來照料，絕不可以還不到時候就亂翻亂攪，把小魚都攪糊了。領導者治理一個組織，也必須像煎小魚那樣謹慎從事，絕不可不到時機就胡攪亂作把事情搞糟。
41、在政治方面，主張無為而治，不言之教。
42、春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標志著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學范疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本源，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據。
43、道家思想起始于上古時期，以盤古為遠祖、伏羲（或黃帝）為始祖、老子為道祖、張陵為教祖，道歷已有4700多年的歷史了。
44、老子說：話說多了，就會一再遇到無言與對的尷尬，倒不如信守中道而尋找中的的辦法。也因此老子說“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓夭o所謂“仁愛”，而是把萬物都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任其自然。圣人也無所謂“仁愛”，而把百姓都當作祭祀用的祭品那樣用完即扔，莫不相關，任他順從于道自然發展。認為“希言自然”，少說空話是本應如此的事。重要的是“從事于道者，同于道”，能夠得當地把握住中正之道，“允執其中”，順從于道，才能成大事。所以認為以其多說空話而一再窮盡困窘，還不如信守切中于道的原則而能夠真正辦實事。
45、老子，姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活于前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經》開創了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發展，作出了重要貢獻老子的著作只有一本，就是《道德經》，其主要思想就是：小國寡民，出世無為。
46、關于矛盾對立統一的思想。矛盾雙方在統一體中的相互結合，以及雙方處于某種平衡狀態，是客觀世界中常有的現象。正是這種平衡，為事物的變化發展準備了必不可少的條件。
47、老子的思想主張是：
48、老子說：領導者的行事原則是做而不爭奪。正因為不爭奪所以普天之下的人們都無法與之爭奪。正如老子所言：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭?！鄙虉鲋呤?，也為而不爭。不爭者之所以反而得勝，正是因為他的所作所為符合人之本性，利人而無害于人，善得人之助，故能不爭而勝。
49、:治人事天莫若嗇。
50、莊學與稷下黃老學這兩支道家的主峰，發展至戰國末，便交相匯合到《呂氏春秋》學派中。《呂氏春秋》因此便成為一部以老莊與黃老為主，同時吸收陰陽、儒、墨、名、法各家觀點的先秦時代思想總結的巨著。老子思想同孔子思想一起構成了中國傳統文化思想的主流。
51、:以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
52、老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！
53、老子說：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。老子還認為：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸?！笔且詿o為遵道為正，以智謀為奇?！皻w根曰靜”，回歸到遵道之正，“不欲以靜，天下將自定”。遵道是成大事的根本，奇謀只是輔助性的手段。
54、承認矛盾存在的客觀性。矛盾（即對立統一）是事物發展的真實內容及根本動力。老子發現了事物本身具有對立雙方的矛盾，提出了具有一定辯證法意義的“反”思想?！胺础边@一范疇是老子辯證法思想的核心。它實際指矛盾著的事物的對立雙方。
55、老子還強調：“上士聞道勤而行之”。把握了規律就用以指導實踐，而不是用于空談。老子認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“無為”的最終要求的是遵循自然規律辦事，也就是所謂的“順其自然”、“因勢利導”。
56、道家思想，是古代一種思想流派，最早追溯到上古時代，道家用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系。道家提倡道法自然，無為而治，與自然和諧相處；道家思想是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向。
57、:功成事遂，百姓皆謂我自然。
58、“無為而治”是老子政治思想的核心。
59、老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
60、老子：男，漢族，姓李、名耳，字：聃，又字：伯陽，世稱“李耳”、“李聃”或“老聃”，是李姓、老姓的先祖。東周春秋時期陳國苦縣(今河南陳州)人，另一說為：山東曲阜人。生卒年月，失載。
老子的道家的核心思想
61、在“道”的思想支配下，老子主張“無為而治”。這里的“無為”，乃是聽其自然的意思。
62、而且短短五千言扼要鮮明地對政治、軍事、修身等諸多方面都給出了偉大的觀點，對后世具有很強的現實和理論上的指導意義，被譽為百經之首毫不為過。
63、小國寡民，出世無為。
64、道家思想的核心是“道”，認為“道”，是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。
65、變化發展的辯證思想。辯證法是關于世界普遍聯系和永恒發展的科學。在老子的《道德經》中，他的貴柔思想就包含著變化發展的思想。
老子道的思想總結 篇10
1、治大國，若烹小鮮。
2、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
3、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
4、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭...
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云:“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！?/p>
6、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
7、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
8、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
9、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
10、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
12、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
老子道的思想總結 篇11
老子思想是我國傳統文化的一個重要源頭。在一些人的印象里，老子是一位遁世遠俗、玄之又玄的思想家。事實上，社會人生、治國理政等問題，才是老子思考的中心。從老子那些古老的思想中，我們可以汲取治國理政的智慧，明曉盛衰之道、成敗之數。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！币簿褪钦f，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名聲，刻意去追求德，反而失去了德。這句話看似矛盾，其實深含智慧。對于理政者而言，德的重要表現就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人們的得利、得位及其途徑、多少、高低等用合理的規則固定下來并嚴格執行，就是德的表現，不必刻意去求德施德，這樣才會成全大德。相反，如果理政者總是為了德的名聲，熱衷于對個別人施小仁給小惠，搞“有求必應”，表面上看起來積了很多德，其實是偏私，是小惠個人、失德人民。
“無為”方能大有為。老子推崇“無為而治”，“無為”是其思想中的一個重要概念?！盁o為”是要“道法自然”，順應自然而不妄為。也就是說，要遵循事物發展的內在法則，根據實際條件采取適宜行動。世間萬物包括人類社會，都有其運行的.內在規律，即“道”在其間。離開了這個“道”，事倍功半；順應了這個“道”，事半功倍。“無為”，就要順勢而動，按照自然和社會法則，使其自行運轉?！盁o為”并不是不作為，而是要通過“無為”達到有為，同時更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無事，而民自富”的例證。對于理政者而言，“無為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發展的內在規律，通過自己的“無為”而引導和發揮群眾的積極性、主動性、創造性。同時，應通過控制、監督，限制權力的私自膨脹，防止亂作為。
天道忌盈。老子認為天道忌盈。什么是“盈”呢？口滿為盈，權大為盈，富奢為盈?？跐M，不僅難以兌現，而且招人記恨；權大，則生驕橫，驕橫必然侵害他人；富貴且奢侈，揮金如土，必然被食不果腹者怨恨。月滿則虧，盛極則衰。老子曰：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！边@句話點出了貧富無常的道理。怎樣才能常虛不盈呢？關鍵是在成功的時候不忘憂患。有憂患意識，則無憂患；無憂患意識，則終憂患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、樂不忘悲。
偉業須從細小做起。老子曰：“天下大事，必作于細?！奔毿≈氯绾尾拍茏兂蓚I呢？老子認為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！币簿褪钦f，根本的方法在于不斷地積累。積土成山，積水成淵，天下大事皆由積累而成。所以，對于理政者而言，從小處做起，從一點一滴積累，抓好關鍵細節，方能成就大業。事物的發展在于積累的道理還啟示人們，積小過會成大惡，千里之堤會潰于蟻穴。因此，理政者應當努力看得遠一些、深一些，見事于初萌，防患于未然。
老子道的思想總結 篇12
1）方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀——老子《道德經》
2）圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經》
3）吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經》
4）鷹立如睡，虎行似病——老子
5）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。 ——老子《道德經》
6）天地與我同根，萬物與我一體。 ——老子
7）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ——老子《道德經》
8）圣人終不為大，故能成其大——老子
9）困難于其易，為大于其細。 ——老子《老子六十三章》
10）上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。 ——老子《道德經》
老子經典名句精選
1）以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ——老子《道德經》
2）清凈則天下正——老子
3）大道至簡——老子《道德經》
4）慎始如終，則無敗事。 ——老子《道德經》
5）使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ——老子《老子》
6）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 ——老子《道德經》
7）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德經》
8）天長地久——老子
9）使人行者，身先行之——老子
10）江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 ——老子
11）自見者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》
12）故物或損之而益，或益之而損。 ——老子
13）天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。 ——老子《道德經》
14）師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年——老子
15）故有之以為利，無之以為用。 ——老子《道德經》
16）天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。 ——老子《道德經》
17）執古之道，以御今之有——老子
18）老子曰：上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。 ————老子第八章——老子《老子第八章》
19）圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 ——老子《道德經》
20）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——老子
老子經典名句
1）天道無親，常與善人。 ——老子《道德經》
2）民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 ——老子《道德經》
3）天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德經》
4）持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德經》
5）反者道之動。弱者道之用。 ——老子《道德經》
6）大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。 ——老子《道德經》
7）道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。 ——老子《老子》
8）“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。” ——老子
9）不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治——老子《道德經》
10）江海所以能成為百谷之王者，以其善下。 ——老聃
11）俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 ——老子
12）勇于敢則殺，勇于不敢則活。 ——老子《道德經》
13）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長” ——老子《道德經》
14）自伐者無功，自矜者不長。 ——老子《老子》
15）福兮禍所依，禍兮福所伏。注：原文老子第五十八章為：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。” ——老子《老子第五十八章》
16）希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。譯文：一切要順應自然。所以狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長久，何況人的那點力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂于得到他；得到德的人，德也樂于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂于得到他。為人誠信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德經》
17）生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德經》
18）我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。解讀：我有三件法寶，執守而且保全它：第一件叫做慈愛，第二件叫做節儉，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈愛所以能勇武；有了節儉，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的愛戴。 ——老子
19）罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 ——老子《老子·儉欲第四十六》
20）出生入死。 ——老子《道德經》
老子道的思想總結 篇13
老子生活于春秋末期，生卒年月無處可考。據說他的母親感應到天空有一顆大流星人腹，懷孕十一個月才生下老子，母親卻因難產而死。神奇的是，老子是 “從母左腋出”，生下時上唇有一道淡淡的白胡子，兩只耳朵大得出奇，因而取名為李耳，字聃。李耳生下來就能開口講話，而且耳大是富貴之相，因而深得爺爺的喜愛。
早在李耳出生之前，他的父親就離家出走了，母親又難產而死，因而李耳一直跟著爺爺生活。小時候的李耳就肯開動腦筋、勤于思考，每一件事都能給他以啟示。民間流傳有李耳童年買牡丹花的故事。李耳的家鄉曲仁里是著名的牡丹之鄉。一天來了個賣牡丹的人，這人能說會道，大聲咳喝道:"一朵牡丹放紅光，光彩照人滿院香。"李耳買了一棵牡丹根，后來發現是一棵狗尿蒺子樹。第二年春天又來了個賣牡丹根的，李耳問他是狗尿蒺子還是牡丹，小販甕聲甕氣地說:"好壞就這樣，隨你要不要。"態度十分生硬，但買回來的牡丹根后來就開出了幾朵像碗口那么大的牡丹花。由這件事，老子總結出了"信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善"。
這個民間傳說明顯帶有附會、斧鑿的痕跡，一個小孩怎么會有如此的抽象思維能力?但從這里也可以看出，李耳是一個聰慧而有天賦的孩子，正是由于他的善于思考，才為他后來的立論著述打下了基礎。
長大以后的李耳開始師從常樅。據記載，常樅是一位精通殷商禮樂的學者，他學識淵博，教誨學生孜孜不倦。常樅對李耳的教導都要李耳自己體悟。他告訴老子，人在經過故鄉時要下車，表示不忘故舊根本;在高大的樹旁經過要彎腰傴背，以示其對長輩的尊敬。
老子很勤奮，再加上常樅的教導，他的思想日益成熟。他與孔子生活于同時代，比孔子稍微年長些。當時的老子已是一個頗有聲望的學者，學識在當時無人能及，因而被任命為周守藏室之史官，管理朝廷的眾多藏書。在這里，老子的思想又一次產生了飛躍。李耳在任史官的過程中研讀了《尚書》?！渡袝分休d有從堯到周初歷朝歷代最高統治者的講話、文告，滲透著那個時代的精神和許多精深的道理。
老子研讀 《尚書》的時期是他思想發展的成熟期。當時的老子聲名鵲起，許多學者都慕名前來討教。據說孔子就專程前往洛邑向李耳問禮。他們在廟堂階前看到一尊“三緘其口”的金人，孔子問他，背后的銘文 "無多言，多言多敗。無多事，多事多慮"是何意。老子的回答是:一個人等到他的骨頭部己腐朽了，只有他的言論尚存。況且作為一個君子，時機成熟的時候可以出而為仕，否則就隨遇而安。會做生意的商人，常把貨物藏得很嚴密，仿佛一無所有;有盛德的君子，看他的容貌，仿佛十分愚鈍。去掉你身上的驕氣與過多的欲望，去掉你造作的姿態與過多的志向，這些對你有益無害。
孔子離去后，對自己的弟子說:"鳥，我知道它能飛翔;魚，我知道它能在水中游動;獸，我知道它能奔跑。能奔跑的獸我可以用網去捕捉它，能游的魚可以用釣繩去釣，能飛的鳥可以用箭去射。至于龍，我就不知道了，它是否能乘風云飛上天呢?我今天見到老子，感覺他就像龍一樣。"
本來，老子的思想已開始向隱居修養、追求無名發展，恰好此時周王室的一場內亂又使他得以由仕途中解脫。周王室發生內亂，景王崩，王子朝叛變，在守藏室中帶走了大批周朝的典籍逃奔到楚國。此事波及到李耳，李耳于是辭去守藏室史官之職，離開周都，準備從此隱居。行至函谷關時，令尹喜請求道:"先生要隱居了，請盡力寫一部書吧。"于是老子寫成了一部書，這就是 《老子》。
《老子》一書是老子思想的結晶。全書采取韻文體，約五千字，分上下兩篇，共八十一章(依王弼注本)。其中闡釋了老子的社會政治思想、樸素辯證法思想，重點闡釋了老子的唯心主義思想體系的核心—— "道"。
在書中，老子揭示、詛咒了由于階級分化而造成的社會矛盾及相應 的斗爭;《老子》對社會發展中所出現的新事物持一種保守態度，對孔墨所提出的主張也十分反對;《老子》對社會歷史發展的前景及其社會地位的改善喪失了信心，主張不爭，主張安于自我滿足，一心向往那種 "小國寡民"的理想社會。
《老子》提出 "道"是世界萬物的本源，是不可認識的精神性的存在，所謂 "道可道，非常道。名可名，非常名"?！独献印返奈ㄐ闹髁x還表現在它把 "道"說成是 "無"，所謂 "天下萬物生于有，有生于無"?！独献印愤€提出"無道"、拍然無為"的思想，"道常無為而無不為"。
《老子》的思想體系是唯心主義的，但其中包含有樸素的辯證法思想，認為事物是相互依存而不是孤立的，事物往往會走向自己的反面。
《老子》一書言簡意賅、博大精深，談宇宙，談人生，提出了"道"、“自然”、"無為"等著名的哲學概念，成為中國哲學的基礎之作。
老子道的思想總結 篇14
1)以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。
2)其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3)禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
4)大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
5)為無為，事無事，味無味。
6)圖難於其易，為大於其細;天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。
7)夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
8)合抱之木，生於毫末;九層之臺，起於累土;千里之行，始於足下。
9)民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
10)古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。
11)江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
12)我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
13)慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
14)善為士者，不武;善戰者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
15)禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
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