火神派核心思想總結（通用十七篇）_火神派核心思想總結
發表時間：2023-03-06火神派核心思想總結（通用十七篇）。
★ 火神派核心思想總結 ★
導語：《飲酒》是晉末宋初文學家陶淵明創作的一組五言詩。下面由小編為大家整理的飲酒陶淵明中心思想，希望可以幫助到大家！
飲酒陶淵明中心思想 這二十首詩借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達了作者對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了作者對現實的不滿和對田園生活的喜愛，充分表現了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂道的生活情趣。組詩以酒寄意，詩酒結合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態，體現出一種獨特的`審美境界。 創作背景 陶淵明的組詩《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩人借酒為題，寫出對現實的不滿和對田園生活的喜愛，是為了在當時十分險惡的環境下借醉酒來逃避迫害。他在第二十首詩中寫道“但恨多謬誤，君當恕罪人”，可見其用心的良苦。 陶淵明的時代，是門閥士族的時代，政治黑暗，官場腐敗，且易招來殺身之禍，他痛感世道的險惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時，當了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長歸園田，不再出仕，親執耒耜，躬自勞作。由于社會的長期分裂和動蕩不安，再加上統治者的荒淫奢侈，許多敢于批評朝政的士大夫文人，動輒被無辜殺戮。因此，當時文人們懼談政治，盡是躲開政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學清談等方式來表示自己沒有政治野心，免得被統治者猜忌，以招來人身傷害。橫禍難料的黑暗現實造成的這種畸形的社會風氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實際做官時間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現實里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的語言，指責黑暗社會，揭露政治危機，鄙棄虛偽世俗。 組詩《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨盡”，可見詩人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫《飲酒》詩的?！凹埬於?，辭無讓次”，可見這中間有個由少到多，逐漸積累的過程，并非一時所作，而是詩人把他平時積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個最恰當的時機抒發出來的。 關于《飲酒二十首》的寫作年代，至今尚無定論。歷來大致有六種說法：元興二年癸卯（403年）說、元興三年甲辰（404年）說、義熙十年甲寅（414年）說、義熙二年丙午（406年）說、義熙十二三年（416、417年）說、義熙十四年戊午（418年）說。 作者簡介 陶淵明（365～427），東晉詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（治今江西九江）人?！稌x書》《宋書》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長于詩文辭賦。詩多描繪田園風光及其在農村生活的情景，其中往往隱寓著對污濁官場的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對太平社會的向往；也每寫及對人生短暫的焦慮和順應自然、樂天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術特色兼有平淡與爽朗之勝；語言質樸自然，而又頗為精練，具有獨特風格。有《陶淵明集》。 ⑴答：回復。 ⑵共談：共同談賞。 ⑶五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色。交輝，指交相輝映。 ⑷青林：青蔥的樹林。 ⑸四時：四季。 ⑹歇：消。 ⑺亂：此起彼伏。 ⑻夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。 ⑼沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。競躍，競相跳躍。 ⑽實：確實，的確。 ⑾康樂：指南朝山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。 ⑿復：又。
文章的中心思想，即主題，也有人稱為中心或主旨。寫文章時確立中心思想的過程就叫做“立意”。
文章的中心思想，是指通過記人、敘事、寫景、狀物所表現出來的對生活的主要看法，或贊成、或反對、或歌頌、或批評。
在一篇記敘文中，確立中心思想是很重要的。清朝作家姚鼐說過：“詩文美者，命意必善?！敝行乃枷胧俏恼碌撵`魂，中心思想確立得好，寫出的文章才能有神。
文章的中心思想必須做到鮮明和集中。鮮明，指文章的.褒貶必須明確，不能含含糊糊;集中，指要將所有的材料有機地組織起來，集中表現一個中心思想。
一篇好的記敘文的中心思想除了要鮮明、集中之外，還要做到新穎深刻。文章，特別是考場作文，最忌千篇一律。這樣的作文，容易是閱卷老師感到乏味，甚至于厭倦，是不會得到太高的分數的。反之，如果在“一律千篇”之中突現一篇立意新穎深刻的文章，即使其他方面不是上等水平，也會得到優良的成績的。 作者在文中虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰亂，人人安居樂業自由安樂，彼此和睦相處。這是一個與黑暗現實社會相對立的美好境界，寄托了陶淵明的社會及政治理想，也反映了當時人民的美好意愿。 “桃花源”是個虛構的理想社會，既反映了人民反對剝削壓迫、反對內戰的愿望，也批判了當時的黑暗現實，具有一定的積極意義，但這在當時階級社會中只是一種不能實現的空想，又是作者隱逸、逃避現實的思想反映。 文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然化的世界。 在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。 這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的.構想，藝術地展現了大同社會的風貌，是不滿黑暗現實的一種精神寄托，表現了作者對理想社會的憧憬以及對現實社會的不滿。 桃花源中的家庭多為主干家庭(三代同堂)，從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂?！睆摹澳信?、“黃發”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。 文章的結構也頗有巧妙之處。 作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。 “不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。 陶淵明(約365～427)，名潛，字元亮，因宅邊曾有五棵柳樹就號五柳先生，世稱靖節先生，潯陽柴桑(今江西九江市)人。東晉著名詩人，文學家，辭賦家，散文家。出身于破落官僚地主家庭。曾任江州祭酒、鎮軍參軍、彭澤令等職。因不滿當時士族地主把持政權的黑暗現實，任彭澤令不足三月即辭官歸隱，作《歸去來兮辭》，自明本志。從此“躬耕自資”，直至六十三歲在貧病交迫中去世。他長于詩文辭賦，詩歌多描寫自然景色及其在農村生活的情景，其中的優秀作品隱寓著他對腐朽統治集團的憎惡和不愿同流合污的精神，但也有宣揚“人生無常”、“樂天安命”等消極思想。 陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什么意義?！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣; 《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體，創造出生動自然、引人入勝的藝術境界;語言自然樸實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》;散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記;此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等?？偟膩碚f，陶文數量和成就都不及陶詩。 《桃花源記》是陶淵明的代表作之一，約作于永初二年(421)，即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經了。年輕時的陶淵明本有“大濟蒼生”之志，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統治集團生活荒淫，內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的**歲月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現。同時，東晉王朝承襲舊制，實行門閥制度，保護高門士族貴族官僚的特權，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當然就“壯志難酬” 了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權貴，因而和污濁黑暗的現實社會發生了尖銳的矛盾，產生了格格不入的感情。義熙元年(405)，他倉促而堅決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統治者最后決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。 他雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪褪窃谶@樣的背景下產生的。 《鋼鐵是怎樣煉成的》是一部自傳體小說。主人公保爾柯察金的原型就是作者本人。該書描寫了十月革命后第一代蘇維埃青年，在布爾什維克黨的領導下，同國內外敵人及各種困難進行頑強斗爭的經歷。 保爾的精神成為一種時代的精神，他的名字被公認為是那個時代共青團的象征。它鼓舞著千百萬青年去戰勝各種困難的勇氣。在蘇聯衛國戰爭時期，保爾精神鼓舞著戰斗在前線的蘇維埃青年同法西斯浴血奮戰。前蘇聯中央執行委員會主席彼得洛夫斯基說：“奧斯特洛夫斯基的小說，對烏克蘭千百萬工廠和集體農莊的青年，有著特殊的意義。因為烏克蘭在與中央會議派，彼得留拉匪徒，法國和波蘭的.占領軍，以及白黨匪徒的戰斗中，在極度復雜和緊張的戰斗環境之中，曾鍛煉出幾千幾百個出眾的柯察金型的英雄。” “人最寶貴的是生命，生命對于我們來說只有一次。一個人的生命應當這樣度過，當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，他能夠說：我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭?！边@句話曾經鼓舞了多少青少年為革命事業奉獻一生。這是本書最經典的一段話。堅強的保爾面對悲慘的人生，對生命的執著，對生活的渴求對革命勝利的必勝信念保爾就是堅韌。他的精神就是專業愛國激情主義，生命就像拿著汽油在燃燒，生命不止，放火不息。 鋼鐵就是這樣煉成的! 《鋼鐵是怎樣煉成的》是蘇聯社會主義文學中一部最輝煌的名著，作品的主要成就是塑造了保爾?柯察金這一完美的藝術典型。作者在刻畫這一人物形象時嚴格地遵循生活的真實，并不把保爾的堅強意志和剛強的性格看成是天生的，而認為是在英勇的戰斗和艱苦的勞動中，在刻苦的學習和嚴格的律己中鍛煉出來的。
農歷正月初七日為火神節?；鹕袷侵袊鴤髡f中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節送火神的習俗。是日，家家都綁扎柴把，柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生輩齊集村頭，高舉柴把排成長列，點燃后奔跑著朝西南方向把“火神”送到原野或山上?；鸸廨x映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，景像頗為壯觀。據說送火神可保全年不發生火災。
中國民俗火神節這天，結婚未滿三年的媳婦要回娘家“躲火”。迷信認為，新媳婦火神日留在婆家對婆婆不利。有的地方還講究在火神節這天晚飯吃餃子，稱為捏老鼠嘴。據說這天晚上老鼠娶親，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。
在魯、豫、皖、蘇四省交界的地區(如孔子誕生地曲阜)至今流傳著正月初七祭火神的傳統民俗，火神，中國民間稱之為“火德真君”，或直稱“火神”。它是人們信奉的諸神中資格最老的神祇之一。相傳遠古時期燧人氏教人鉆木取火，使人類以熟食為生，為了紀念他，人們尊稱他為“火神”，把農歷正月初七定為他的生日，這便是正月初七祭火神的由來。
祭火神的形式在周邊地區各不相同，如漢族民間“朝臺”的習俗，在朝臺活動中，有不少人跪在火神臺上祈求“火神”保佑，在朝拜的時候，往往有人特意帶著幾個雞蛋或饅頭放在香爐里燒，認為這種經過“火神爺”的香火食物就是靈丹妙藥，拿回家去就能包治百病。在菏澤最聞名的祭祀火神形式就數曹縣桃源花供?；ü笔侨藗優槠砬箫L調雨順、五谷豐登、人丁興旺、消災祛病的特有的祭祀供奉習俗。當地人們稱這種祭祀活動為“看花供”?；ü纸小盎鹕窆潯?。據傳說，早在建村初期，桃源集就有祭祀火神的習俗，即正月初七“給火神爺做生”，他們把這一天定為“火神的生日”。即時，桃源集家家戶戶燒香擺供，祈求火神賜福。那時候，窮苦人家拿不出雞、魚、肉等較好的禮品，只好用白面捏蒸成雞、鴨、魚、豬頭等仿生面塑代之。后來又發展成用白蘿卜刻成香瓜圣果、亭臺樓宇等藝術品。種類也由原來單純的雞、魚、肉發展為水果、蔬菜、花草及戲劇人物、瑞禽珍獸等等，其形象逼真，生動傳神，五彩繽紛，故謂之“花供”。漸漸地，在每年的春節伊始，制作供品成了桃源集人一年一度民間藝術大比武的活動。但不知從何時起，做花供由一家一戶逐漸演變為全村統籌辦理，一年一辦;從1990年起改為一年一小辦，三年一大辦?，F今，全村老老少少共有六千多口人，上至八十歲的老翁，下至十幾歲的孩童，幾乎人人都會幾招花供手藝，故而桃源集享有“花供村”的美譽。據說，市里和省里正在準備把桃源花供申請為非物質文化遺產。如果此事真的辦成，那么，桃源花供將無疑成為菏澤人民的寶貴精神財富!
蒙古族傳說
農歷臘月二十三，傳說是火神密仁扎木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時家家戶戶都在家里祭祀火神。舊時，普通牧民的“祭火”一般都在農歷臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。
滿族神話傳說
說滿族神話傳說，少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然后把火種一一裝入石塊，帶回人間，并告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣，人間有了火種。從此，人們祀托阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。
鄂倫春族傳說
一位先生早晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。無論她家搬到哪兒，怎么也升不起火。后來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神圣不可侵犯的原則，不僅貫穿于北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時，人們又把森林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲
索倫牧民傳說
從前，索倫牧民家里，不管是窮是富，每到十二月二十三，家家戶戶都祭火神。
不知什么年月，山里有個窮獵手。一天，他在林子里打獵，跑了一整天也沒有打著一只野獸。他一連爬了幾架山，又困又乏，真想在天黑前打只黃羊，留在晚上吃?？墒牵倪@點愿望也未能實現。
獵人沒法，只得繼續爬山，尋找獵物。在太陽快下山的時候，他忽然看見山石底下鉆出了一條花皮草蛇，隨后嗤溜一下又鉆進一個大石洞里去了。獵人這時突然間聞到一種香味，仔細嗅了嗅，原來香味是從蛇爬過的青石上傳來的，他用舌頭舔了舔，發現又有一種從來也沒有嘗過的甜味。于是，獵手就走進了大洞，只見洞里重重疊疊地盤踞著許許多多的蛇。獵手進洞后，就一直在洞里呆了很久很久。
過了幾天，也許過了幾年，獵手才從石洞里出來。到洞口一看，自己擱在洞口的槍，槍把子已經爛掉了，槍筒上長滿了黃銹。他看了看四周，四周連個人影也沒有?？善婀值氖牵瑓s聽到了好多人正在嘮嗑兒，你一言我一語，有說有笑;再仔細一聽，這些人說的話不是人間話語，是仙語。那是仙人，他們打了好多好多的野獸，正在喝慶功酒呢。獵手想回憶自己是什么時候上的山，什么時候進的洞，在洞里做了些什么，可是想來想去，什么都記不起來，他好生奇怪，剛剛發生的事，怎么一下子像隔著幾千幾百年似的?
獵人離開洞口，不顧東西南北，信馬由韁地一個人往前走。他看看身旁，樹長得又高又密，看看山道，山道很寬闊，望望天空，飛鳥成群結隊。他覺得，凡是眼睛能看到的，都變了樣。
走啊走，獵人走到了一道青青的山岡上，山岡上有兩座氈房，一座氈房門前擺著幾輛勒勒車，看樣子，像個富裕人家;一座氈房門前放著一個破破爛爛的馬鞍，看樣子，像個窮苦人家。獵人看了看自己的穿著打扮，覺得挺寒酸的，就邁步向窮人家的氈房走去。
一進門，獵人就問氈房的主人：“你是索倫人嗎?”
氈房主人是個窮牧民，回答了一聲“是的”，就取出奶茶招待獵人。獵人剛想喝茶，就聽到氈房頂上好像有人在和主人說話：窮兄弟，你家不是連背鞍子的馬都沒有嗎，我看那倒是幸福。你看，那家的羊群擠滿了木頭柵欄，可是一只都不歸他所有?！?/p>
獵人心里很奇怪，望望氈房，氈房上沒有人，他又喝了喝茶。這時，氈房頂上又傳來了說話聲：“我們幾世幾代都忍受過來了，可是，如今再也不能像待宰的呆羊那樣悶聲不響，非連夜把那貪得無厭的主人牲口弄死不可?！?/p>
終于。獵人聽出了那說話的聲音是從火神口里發出的'，他問牧民聽到什么沒有?牧民搖搖頭，什么也沒有聽見。獵手就把所聽到的話跟他說了，牧民仍半信半疑。第二天，奇怪的事果真出現了。草原上刮起了暴風，把那富人家的氈房和門前的大車和羊群，刮到了半天云里，有的刮進了鹽湖，有的刮進了沼澤，有的刮進了河里。窮牧民終于相信了獵手的話。
后來，草原上長出了豐盛肥美的水草，窮牧民們不僅有了羊群，而且氈房門口還拴著背鞍的馬匹。這一切，都是火神帶來的。從此，索倫人開始了祭敬火神，并定下每年的十二月二十三日為“火神節”。這一天，大家都要殺一頭肥羊，把羊胸口最好的一塊羊肉和羊頭放在火上烤，敬獻給日日護祜牧民的火神。
漢族傳說
火神 是漢族神話中和民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統一的說法。
西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，并奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。
漢族的火神崇拜，同樣有"流派"區別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的后代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》);成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。在后世的漢族民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱"祝融夫人"。此外，漢族民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鉆木取火，使人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜并無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次;北方很多地區以夏歷正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，一般當天晚上都有煙火晚會;四川等地以夏歷四月初八為火神"生日"，屆時士農工商進香并祀神或演戲娛神。此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中"哪吒"的變態。 “要給學生一滴水，我們就要有一桶水?！边@也是對教師的基本要求。作為一名小學英語教師，小學生剛剛開始學英語，所以教師英語的水平是非常關鍵的。如果自己的語音語調都說不好，那豈不是誤人子弟?所以我必須努力提高自身的英語專業水平，堅持每天說英語，做到多讀、多聽、多寫、多練。 聽完講座，收獲很多，感悟也很多，但我們要做的更多，那些渴望求知的孜孜學子們都在等待著我們給他們注入新鮮的血液，所以，我們要把學到的東西附注于行動，不斷探索，刻苦鉆研，在深刻理解教材的基礎上，把教材教好，培養出適應改革開放，會使用英語的各種人材。 整理收集2022最火神途，如果相愛，那么手牽手到老；如果想念，那么好好保護她；所有的負擔都變成了禮物，所有的痛苦都可以照亮前方的迷途。以下小編整理關于2022最火神途收集了許多，希望對伙伴們有所幫助！ 1、生活充滿了狗屎，但大部分都不算什么。 2、過去我們不知道愛是什么，但現在我們知道了。 3、你做什么并不重要。嘗試各種各樣的事情，才是人生。 4、曾經固執地說不需要在乎，卻在一切都變了的時候遇見了他。 5、在你心里，我沒有那么重要。 6、你去你的天光，我繼續我的放逐，彼此問候，卻不相關。 7、后來不輕易感動，在一起才怎樣夠。 8、愛你是刻骨銘心的，所以我要用我的生命來換取這份愛。 9、雨天并不浪漫，浪漫的是一起在雨中。 10、如果三年后你注定是我的女朋友，為什么我現在不鍛煉一下我的身體呢。 11、和你一起去教堂，靜靜地看你禱告。 12、我想找一個害怕失去我的人。 13、你受苦是因為你的愛與恨不純潔。 14、多么復雜的愛情，帶走了我最美的年華。 15、我去修理耳機?？头臀野讯涮统鰜怼Ｔ谀侵?，我覺得音質好多了。 16、我非常想念你。這不是一個大問題。我們可以克服它。 17、對不起，不是不想戀愛，而是怕傷了那些不該傷的人。 18、日子很長了，我還有句情話要對你說。 從前，有一棵小樹總是心里充滿疑惑：為什么所有的鳥兒都喜歡其它的樹，而不喜歡我呢？這個問題已經在小樹的心里埋下了種子，深深地留下了陰影。 直到有一天，春季即將來臨，一只麻雀飛了過來笑容滿面地說：“請問我可以在這里搭窩嗎？"小樹還是第一次聽到鳥兒這么說，又是驚訝又是激動，連忙說道："可以呀！可以呀！我一定會像對待親人一樣對待你的！"麻雀聽后，露出了陶醉在其中的微笑。小樹接著好奇道："為什么其它的樹每天都有鳥兒的陪伴，而我卻不能有鳥兒的天天陪伴呢？"這時，小麻雀就像一位老師一樣，嚴肅而又認真地說："可能是因為它們看不見你的優點，比如你頑強不屈、樹葉茂密，就算下起了大雨，刮起了狂風，但是你那細小的身軀，仍然不屈不服，而且還能用那茂密的枝葉為我們摭風擋雨，真是勇敢無畏呀！”小樹恍然大悟，聽到這兒心情瞬間好了許多。 冬季已經悄然來臨，各個大樹被那白茫茫的大雪覆蓋，小樹的心里想起了麻雀說的話，要時心里燃燒起了雄雄的烈火，使出了很大的力氣，抖動了身子，雪瞬間墜落下來。有些小鳥天處可歸，這時，它們看見了附近有這樣一棵傲然挺立的小樹，便高興地喊道："我們都住到那棵小樹上吧！"旁邊的大樹慚愧地低下了頭說："我們應該學習那棵小樹無私奉獻、樂于助人、默默無聞的精神??！"說完，大樹們使勁地抖動著身上的大雪，只見雪花像小精靈般的一樣落了下來，大樹也歡迎小鳥們的到來 冬天過去了，積雪慢慢地消融，萬物復蘇。春暖花開，鳥語花香，小鳥們都非常地感謝這棵小樹，旁邊的大樹對小樹說：“謝謝你，提醒我們，不然還真的讓小鳥天家可歸了！"此時，小樹心滿意足地笑了。 原來，他的心里又有了新的心思，他要長成更高的樹，幫助更多的人，成為森林里令大家最喜歡的那棵樹！ 1. 《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》在(20xx年10月23日xx屆四中全會)通過。 2.(解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實)是科學發展觀最鮮明的精神實質。 3.(中國特色社會主義道路)，就是在中國共產黨領導下，立足基本國情，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發展社會生產力，建設社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態文明，促進人的全面發展，逐步實現全體人民共同富裕，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。 4.全黨要增強緊迫感和責任感，牢牢把握加強黨的執政能力建設、先進性和(純潔性)建設這條主線。 5.(解放思想)是發展中國特色社會主義的一大法寶，是研究新情況、解決新問題、開拓新局面的強大思想武器。 6.黨的建設成效決定著中國特色社會主義事業成敗，以改革創新精神加強和改進黨的建設、提高黨的建設(科學化)水平迫在眉睫。 7. (科學發展觀)是中國特色社會主義理論體系最新成果。 8.我們黨領導人民干革命、搞建設、抓改革，根本目的是實現人民解放和富裕幸福，因此，(以人為本)是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。 9. (求真務實)是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學精神，是我們黨思想路線的核心內容。 10.黨的報告指出，只要我們胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗，就一定能在中國共產黨成立120xx年時(全面建成小康社會)。 11.黨的十八報告指出，我們要在發展平衡性、協調性、可持續性明顯增強的基礎上，到20xx年實現國內生產總值和城鄉居民人均收入比(20xx)年翻一番。 12.黨的報告強調，要健全基層黨組織領導的充滿活力的基層(群眾自治)機制，保障人民享有更多更切實的民主權利。 13.(人民民主)是我們黨始終高揚的光輝旗幟，是社會主義的生命。 14.在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持(科學發展)。 15.中國共產黨是中國特色社會主義事業的(領導核心)。 16.黨的(十一屆三中全會) 后，我們黨在深刻總結正反兩方面歷史經驗和科學分析我國國情的基礎上，提出走自己的道路、建設中國特色社會主義。從此，我們黨高舉起中國特色社會主義偉大旗幟，開啟了在中國特色社會主義道路上實現中華民族偉大復興的嶄新征程。 17.中國特色社會主義始終堅持以歷史唯物主義為理論基石，堅持以共產主義為最高理想，堅持以無產階級政黨為領導核心，堅持以(解放和發展生產力)為根本任務。 18.建設中國特色社會主義，總任務是(實現社會主義現代化和中華民族偉大復興)。 19.科學發展觀是馬克思主義同當代中國實際和(時代特征)相結合的產物。 20.我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國作為世界最大發展中國家的國際地位沒有變，我們在工作中還存在這樣那樣的不足，與人民期待還有不小差距，前進道路上還有不少困難和問題，最突出的是發展中(不平衡、不協調、不可持續)問題依然突出。 21. (20xx年11月8日)，在中國共產黨第十八次全國代表大會上作題為《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗》的報告。 22.報告準確把握全黨全國各族人民期待，根據黨和國家事業發展要求，提出了一系列新思想、新觀點、新目標、新舉措，具有很強的(思想性、前瞻性、戰略性、指導性)。 23.在當代中國，只有中國特色社會主義而沒有別的什么主義能夠實現(民族振興、國家富強、人民幸福、社會和諧)。 24.不斷提高黨的領導水平和執政水平、提高(拒腐防變和抵御風險)能力，是黨鞏固執政地位、實現執政使命必須解決好的重大課題。 25.(中國特色社會主義道路是實現途徑、中國特色社會主義理論體系是行動指南、中國特色社會主義制度是根本保障)三者統一于中國特色社會主義偉大實踐，這是黨領導人民在建設社會主義長期實踐中形成的最鮮明特色。 26.我們黨的純潔性最集中的體現,在就是任何時候都必須把(人民利益)放在第一位。 27.我們黨要經受考驗、化解危險，實現國家長治久安、興旺發達，最根本的就是要(加強黨的自身建設)。 28.加快建設一批國高網、省際間通道、區域高速公路和疏港通道項目，優化港口布局，加快濟南機場擴建和青島機場遷建，推進“(智慧山東)”建設，全面提升基礎設施現代化水平。 29.我們黨最大的政治優勢在于(密切聯系群眾)。 30.黨的黨章修正案確定了黨的建設五位一體總體布局，其中(思想建設)是根本，引領黨的領導和黨的建設各個方面的理論創新，為其他四大建設提供思想基礎，發揮著統一思想、統一行動的重要作用。 31.深化改革擴大開放，增創體制機制新優勢。要堅定不移地推進重點領域和關鍵環節的改革，著力破除影響和制約科學發展的體制機制障礙，更好地發揮(市場)在資源配置中的基礎性作用。 32.提高生態山東建設水平，增創綠色發展新優勢。大力發展循環經濟，支持開發綠色技術、綠色產品，探索建立低碳經濟示范區，培育以(低碳排放)為特征的新的經濟增長點。 33.建設(學習型黨組織)是建設學習型的馬克思主義執政黨的基礎工程。 34.(解放和發展生產力)是中國特色社會主義的根本任務。 35.(以經濟建設為中心)是興國之要，(發展)仍是解決我國所有問題的關鍵。 36.黨的(黨章修正案)首次將尊重黨員主體地位寫入黨章，充分體現了我們黨對黨員在黨內主體地位的尊重、對推進黨內民主的鮮明立場。 37.建設中國特色社會主義“五位一體”總布局是指(經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設)。 38.(發展)是解決中國一切問題的關鍵。 39.黨的黨章修正案提出，“黨按照(德才兼備、以德為先)的原則選拔干部”，這是我們黨對干部選拔任用工作歷史經驗的科學總結，是新時期選人用人必須堅持的根本標準。 40.要深刻認識堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展，著力把握發展規律、創新發展理念、破解發展難題，加快形成符合科學發展要求的發展方式和體制機制，不斷實現(科學發展、和諧發展、和平發展)，為堅持和發展中國特色社會主義打下牢固基礎。 41.(公平正義)是中國特色社會主義的內在要求。 42.努力建設創新型省份，增創科技支撐新優勢。建設經濟強省，核心是建設創新型省份，推動發展向主要依靠(科技進步、勞動者素質提高、管理創新) 轉變。 43.(走共同富裕道路)是中國特色社會主義的根本原則。 44.報告明確提出，構建(集約化、專業化、組織化、社會化)相結合的新型農業經營體系 45.(講黨性)既是黨的各級領導干部政治品質、思想作風的要求，也是他們必須遵循的行為準則和立身之本。目前非常重要的是要加強理論武裝，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，心系人民群眾。 46.“舟必漏而后入水，土必濕而后生苔”形容的是領導干部應該(做表率)。 47.黨章修正案完善了中國特色社會主義事業總體布局，增寫了(生態文明)建設的內容。 48.從國際環境看，國際和地區熱點問題此起彼伏，但(和平、發展、合作)仍是時代潮流，世界多極化和經濟全球化深入發展，國際力量對比繼續朝著有利于世界和平與發展的方向演化。 49.黨的報告提出(20xx)年實現全面建成小康社會宏偉目標。 50.報告指出，加快經濟發展方式轉變的關鍵是(深化改革)。 51.黨的強調，要建設(學習型、服務型、創新型)的馬克思主義執政黨，確保黨始終成為中國特色社會主義事業的堅強領導核心。 52.充分發揮我國社會主義政治制度優越性，要把(制度建設)擺在突出位置。 53.(深化改革)是加快轉變經濟發展方式的關鍵。 54.黨的報告明確提出解決好(農村、農業、農民)問題是全黨工作重中之重。 55.完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，完善(勞動、資本、技術、管理)等要素按貢獻參與分配的初次分配方式，加快健全以稅收、社會保障、轉移支付為主要手段的再分配方式。 56.要提高改革決策的科學性，增強改革措施的協調性，堅決破除一切妨礙科學發展的思想觀念和體制機制弊端，不斷推進(理論創新、制度創新、科技創新、文化創新)以及其他各方面創新。 57.再分配調節機制的主要手段有(稅收、社會保障、轉移支付) 58.建立公正合理的收入分配秩序，就是要(保護合法收入，增加低收入者收入，調節過高收入，取締非法收入)，努力解決收入分配差距較大的問題，朝著共同富裕方向穩步前進。 59.當前，我國社會總體上是和諧的，但也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題，需要我們按照(民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、人與自然和諧相處)的總要求，立足當前、著眼長遠，不斷促進社會和諧，確保人民安居樂業、社會安定有序、國家長治久安。 60.促進社會和諧，要求把(保障和改善民生)放在個更加突出的位置，努力讓人民過上更好的生活。 這首詩分為四大部分： 第一部分(開頭至“猶抱琵琶半遮面”)寫遇到琵琶女的經過：江邊送客，正苦于沒有音樂的時候，偶然遇到了她。 第二部分(“轉軸撥弦三兩聲”至“唯見江心秋月白”)寫琵琶女彈奏琵琶的情況，詳細描寫了她的演奏技巧。 第三部分(“沉吟放撥插弦中”至“夢啼妝淚紅闌干”)寫琵琶女自述身世。 第四部分(“我聞琵琶已嘆息”至篇終)寫作者的感慨：對琵琶女的同情，并借此抒發了自己遷謫后的郁悶心情。 這首詩是一首敘事詩，主要記敘白居易貶謫江州時，月夜送客江邊，巧遇琵琶女一事。詩中主要塑造了兩個人物形象：琵琶女和詩人自己。前者為主，后者為賓。既表達了對琵琶女晚年沉淪遭遇的同情，也表達了詩人的凄涼心境。 《琵琶行》創作于元和十一年(公元8)，為七言古詩。白居易任諫官時，直言敢諫，同情民間疾苦，寫了大量的諷諭詩，觸怒了唐憲宗，得罪了權貴。元和十年，宰相武元衡被藩鎮李師道派人刺殺。白居易情急之中上書請捕刺客，觸犯了權貴的利益，被指責越職奏事，貶為江州刺史;又進而誣陷他作《賞花》《新井》詩“甚傷名教”，再貶江州司馬。江州當時被看成是“蠻瘴之地”，江州司馬雖然名義上是刺史的佐史，實際上是一種閑散職務，這對白居易來說是一種莫大的嘲弄。他的被貶其實是一樁冤案，他連遭打擊，心境凄涼，滿懷郁憤。次年(既元和十一年)送客湓浦口，遇到琵琶女，創作出這首傳世名篇。 《琵琶行》作于唐憲宗元和十一年(公元816年)秋天，時白居易四十五歲，任江州司馬。白居易在元和十年之前先是任左拾遺，后又任左贊善大夫。元和十年六月，唐朝藩鎮勢力派刺客在長安街頭刺死了宰相武元衡，刺傷了御史中丞裴度，朝野大嘩。藩鎮勢力在朝中的代言人又進一步提出要求罷免裴度，以安藩鎮的“反側”之心。這時白居易挺身而出，堅決主張討賊，認為否則國將不國。白居易這種主張本來是對的，但因為他平素寫諷喻詩得罪了許多朝廷的權貴，于是有人就說他官小位卑，擅越職分。再加上有人給他羅織罪名，于是貶之為江州司馬。江州的州治在今江西省九江市。司馬是刺史的助手，聽起來也像是不錯，但實際上在中唐時期這個職位是專門安置“犯罪”官員的，是變相發配到某地去接受監督看管的。這件事對白居易影響很大，是他思想變化的轉折點，從此他早期的斗爭銳氣逐漸銷磨，消極情緒日漸增多。 興趣是影響人本身獲得知識、發展能力的一個重要因素?？鬃釉缭趦汕Ф嗄昵熬驼f過“知之者不如好知者，好知者不如樂知者?！敝挥袑τ⒄Z產生學習興趣，才能在輕松、愉快中學好英語。在課堂教學中，教師應根據學生的興趣特點，合理組織課堂教學，激發學生的學習興趣，使他們真正在快樂中學習英語。我認為首先老師要有良好的情緒。課堂上，教師的情緒對學生的學習熱情和興趣有很大的影響。教師良好的情緒能夠感染和引導學生。這不僅有利于激發學生的學習熱情和自信心，有利于建立民主、平等、友好的師生關系;更有利于營造愉悅、和諧的學習氛圍。其次，老師要組織豐富多彩的課堂活動，活躍課堂氣氛，寓知識于娛樂中，進行愉快教學。
天氣日漸寒冷，而我局響應縣委、縣政府號召扶貧救助的“送溫暖，獻愛心”活動卻正在升溫。12月21日下午由陳局長帶領我局20名年輕黨員和入黨積極分子，實地走訪慰問了新集鎮干柴峪村2戶特困家庭、興城鎮2戶下崗職工家庭。這四戶全是因病至貧、因病返貧，使這些本來收入微薄，并不富裕的家庭更加困難。他們四戶中，有的患有癌癥，有的患有腦血栓。我們局長趕到病床前，為他們每戶送去500元慰問金，把黨和政府的關懷送到每一戶困難家庭。
通過這次活動我親眼看到還有一些群眾的生存狀況，真切感受到他們生活的艱難，焦慮萬分，每多走一戶，我的心情就愈加沉重。比比他們，我覺得至少我現在每月有穩定工資收入，病有醫療保險，老有養老保險，生活無憂，我從內心感到幸福，對現在所擁有的一切特別珍惜。
通過這次活動深刻認識到，在以后的工作中，要以腳踏實地，埋頭苦干的精神，積極投身在工作中。美好的未來，更需要年輕人有“在崗就要盡職，在位就要敬業”的熱血豪情，不管在什么地方工作，不管在什么崗位盡職，都要熱情澎湃、忘我的工作，激情滿懷干事創業，讓領導放心，讓百姓滿意，讓自己問心無愧。 先秦時期,中國社會處于急劇變化的轉型時期,整個社會陷入了嚴重失范狀態,以為代表的齊法家和以商鞅、韓非為代表的三晉法家,就如何重建社會秩序提出了以富國強兵為目標的`社會整合思想.他們崇尚法制,一切依靠法來整合.但如何使得社會積極協調,發揮出更大的能量,在法家內部主張也有不同.齊法家主張順民性立法,滿足民的需求,發展生產,增加財富;而三晉法家認為人性是自私的,他們主張利用賞罰兩手,以嚴刑相威,以重賞相誘.在先秦諸子各種社會整合思想中,法家最務實、最法制化. 孟天運,Meng Tianyun(青島大學,法學院,山東,青島,266071) 《勸學》的這三段，論述了學習的重要性，指出了學習應該采取的態度和方法。雖然荀子論學的基礎是唯心主義的“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的`階級性，他把禮義當成人人應該具備的道德，并且把符合封建倫理規范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。 他勸學的目的，實際上是要培養合乎封建統治階級道德規范的人才，這與我們今天的學習目的有本質的區別。但是，在那新興地主階級登上政治舞臺、全國走向統一的歷史時期，是有進步意義的。至于文中闡述的要重視學習以及學習必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的啟發作用和借鑒意義。 作者簡介： 荀子（ 約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。 曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）游學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。與其弟子撰成《荀子》一書。 康德的核心思想觀點 1、知識的普遍必然性。 2、《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實踐理性”，是指實踐主體的意志，對于實踐理性的“批判”，就是要考察那規定道德行為的“意志”的本質以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強調了人格的尊嚴與崇高，表現了強烈的人本主義精神。 3、伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。 4、人類通過范疇的框架來獲得外界的經驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。 5、先驗感性論康德把研究感性先天形式的理論稱為“先驗感性論”。 6、而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。 7、此外他還曾針對太陽系的形成提出第一個現代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設（Kant-Laplacehypothesis）。時代背景：雖然康德使用的是批判哲學，他本人卻建立起一套完整的哲學理論。他本人自稱發動了一場哲學領域內的哥白尼革命。 8、康德主要哲學思想：知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性，而理性則是天賦的。 9、康德主要哲學思想如下： 10、康德哲學的主要觀點： 11、經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源于人的經驗，而理性主義者則認為人類的知識來自于人自身的理性。 12、所謂“感性”，指人的認識的一種被動的接受性，也就是“直觀能力”。 13、《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設有上帝的存在，假設生命結束后并不是一切都結束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學鑒賞能力和幻想能力。 14、在康德所處的時代，歐洲哲學思想主要有兩種重要理論：由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義，以及笛卡兒等人的理性主義。 15、康德認為，知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性，而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以想象一個存在于沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調沒有時間與空間，經驗就是不可能的，這兩者先于一切。此外康德也認為經驗必需來自于心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產生需要時間、空間與范疇三個要件。 16、康德的理論基本是——認為，將經驗轉化為知識的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。 17、經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。 18、康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。 19、《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學讓我們認識到的東西，哲學除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認為一切星球圍著我們地球轉，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉。 20、批判哲學的認識論。 21、康德主張將經驗轉化為知識的理性是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。 22、把經驗轉換為知識，就需要理性（康德與亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。 23、但人類的范疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。 從前有一棵小樹，它有很多的心思，也就是他有很多的想法，那就讓我們一起看看小樹的心思。 從前有一棵小樹他有一些小心思，也就是他的夢想，橡樹的夢想最有趣的一條是：我要成為一個會走的樹！哦對！還有一個等我變成會走路的樹好，我要去各地旅游！還有一個讓他變得更快樂的夢想，就是不要砍伐樹木，而且不要打擾我休息，就像我是你們人類的主人！哎呀，你個讓老師聽了特別生氣，就是不想上學，不想寫寫作業！你有夢想沒有好處，那就是：不要媽媽在世界！這樣我就可以無法無天啦！我好像還缺點什么？哦對！我想當國王。大媽媽說不勞動天上是不可能掉餡餅的！好吧，這就算我的秘密吧！他還有一個絕不能告訴別人的秘密，就是一直要呆在幼兒園！可是怎樣才能做到一直呆在幼兒園呢？快跟我一起討論一下吧，這么多秘密藏在哪兒才會不被爸爸媽媽發現呢？哦，對我可以讓媽媽給我買一個***把他們都不知道我的密碼本的密碼這樣就可以啦！結果媽媽真的給我買了！謝謝你們幫我記錄下這些秘密。 經過我努力拼搏，刻苦學習，我這是秘密都成真啦！我都不知道要怎么感謝你們啦！★ 火神派核心思想總結 ★
★ 火神派核心思想總結 ★
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