<三> 儒道墨兵法五家思想總結

1 . 傷害你最深的人，往往是那些聲稱永遠不會傷害你的人。

2 . 我們的愛情，還未發生，就已死去~~

3 . 其實，人最難的是“放下”。放下了，就釋然了。

4 . 姑娘若能痊愈無人安慰的傷，大概才能算得上堅強。

5 . 穿棉襖了是因天氣冷了；撐起傘了是因天下雨了；給你短信了是因我錯了……能原諒我嗎？

6 . 人生最糟的不是失去愛的人，而是因為太愛一個人，而失去了自己。

7 . 都是我的錯，任殺任剮，只求你能理睬我。

8 . 為什么，所有人都可以繞進你的世界，可我只是個圍觀者？

9 . 當你深處低谷四周皆碰壁時，上天是在告訴你，你該起飛了。早安！

10 . 愛不過是一種感覺，感覺沒了愛也就結束了。

<四> 儒道墨兵法五家思想總結

孔子是中國古代著名的思想家、哲學家、教育家，在他的整個思想體系中，包含著一些辯證法的思想。這主要散見于《論語》一書的各篇中，雖然比較零碎，缺乏系統化的理論形態，但不失為辯證思維的花朵。本著實事求是和“揚棄”的態度，探析孔子的辯證法思想，對于我們批判地繼承中華民族優秀文化遺產，建設社會主義和諧社會，具有重要的現實意義。

孔子所處的春秋時代，是個大變動的時代。當時，奴隸制在新起的封建勢力面前逐漸衰敗，新的封建制生產關系迅速擴大。新生事物與舊有勢力之間的斗爭極其復雜，整個社會呈現出動蕩不安的局面?？鬃右簧苡瘟袊?，從小就“多能鄙事”(《論語?子罕》，以下引語凡是出自《論語》的，只注篇名)。他認為，宇宙間諸種事物都處在不斷運行和變化之中：“天何言哉?四時行焉，百物生焉?！?《陽貨》)在這里，孔子下了一個明確的論斷：天并未說什么，可“四時”照樣運行，“百物”照片生長?？梢?，孔子已經比較清楚地看到了自然界的“四時”之“行”和“百物”之“生”都是自然而然的事，有其內在規律性，不受“天”的干擾。因此，當他站在河邊，面對流動的河水，不禁感慨道：“逝者如斯夫!不舍晝夜”(《子罕》)——時間的流逝也如河水流動一樣，晝夜不停。

在孔子看來，不僅自然界的事物是運動變化的，人類自身也是如此。人類的認識是一個由少到多、由淺入深的發展著的過程。在他自述為學之路時說道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政》)從他“十有五而志于學”到“七十而從心所欲”并且“不逾矩”，說明人的認識、知識不是一成不變的，只要勤學多積累，是可以加以改變的。那么，這就和他所說的“生而知之者，上也”(《季氏》)相矛盾。如何理解呢?應該承認，孔子是肯定“生而知之”的人，但他同時也說過：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《述而》)因此，孔子十分重視學習，提倡“學而時習之”(《學而》)、“學而不厭”(《述而》)，認為“學如不及，猶恐失之”(《泰伯》)，并立志要“篤信好學，守死善道”(《泰伯》)?？鬃右簧褪智趭^，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”(《述而》)。所以，我們對“生而知之”及“我非生而知之”的合理解釋只能是：孔子承認“生而知之”并且視之為上等的，但他在實際活動中處處以“學知”為重，強調“學”和“習”。正是由于“學”的作用，才使他的`知識、認識沿著從“立”——“不惑”——“知天命”——“耳順”——“從心所欲”這樣的軌道逐漸地增多、深化和發展。對于人類自身，孔子還提出過“性相近也，習相遠也”(《陽貨》)的命題，認為人的天性都是差不多的，只是由于后天“習”的作用才發生顯著的差別。顯然，孔子認識到人性并非天生不變，而是可變的。

對于社會歷史發展，孔子沒有作過非常明確的論述，但這方面的思想痕跡卻是客觀存在的。他在回答子張關于“十世可知也?”的問題時曾經說過這樣一番話：“殷因于夏禮，所損益，

可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?《為政》)關于孔子的這段話，筆者認為，一方面，它確實反映了孔子在鼓吹改良主義;另一方面，也反映了孔子在社會歷史觀上的變化發展思想。正因為孔子看到社會歷史向前發展了，所以他主張對前代之“禮”作一些“損益”。無論怎么說，孔子沒有把社會歷史看作是凝固不變的，否則，他就無法提出“損益”的主張來。

《論語》載：“子絕四——毋意、毋必、毋固、毋我?！?《子罕》)意即孔子杜絕了四種毛病：主觀武斷、絕對肯定、拘泥固執、唯我獨是。如果我們拋棄其階級屬性，用馬克思主義的觀點來衡量，孔子的這種態度和方法至今仍有其閃光之處。唯物辯證法認為，世界上的各種事物和現象既普遍聯系又相互區別，因此，人們在認識事物、處理問題時，不能就事論事，不可單獨、孤立地看待某個事物或某個問題，而必須用聯系的觀點，全面地、客觀地看問題，避免主觀武斷和一麟半爪，這樣，方能使問題處理得準確、恰當?？梢哉f，孔子提出的“四毋”是一種樸素的聯系觀，它自發地遵循了辯證思維的路線。孔子在其一生的實踐活動中自覺地堅持了“四毋”這種樸素聯系觀，這從他的許多言論中便可得知。如：“君子不以言舉人，不以人廢言”(《衛靈公》);“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉”(《衛靈公》);“不如鄉人之善者好之，其不善者惡之?！?《子路》)這就是說，對待一個人，不能因為他某一句話說得好就提拔，也不能因為他是壞人就廢棄他的好言論，而必須長期地從“鄉人之善者好之，其不善者惡之”正反兩方面加以考察，如此，對一個人的認識方為全面。又如：“君子易事而難說也，說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉?！?《子路》)“過則勿憚改?！?《子罕》)“法語之言，能無從乎?改之為貴?！?《子罕》)“過而不改，是謂過矣?！?《衛靈公》)這里孔子說得很明白：對人不能求全責備;人是會犯錯誤的，犯了錯誤就不要“憚改”，對于那些嚴肅而合乎原則的話(“法語之言”)必須接受，以“改之為貴”;如果“過而不改”，那就是真正的過錯了。在孔子看來，那種“不善不能改”的人，是令人擔憂的(“不善不能改，是君憂也”(《述而》))。可見，孔子對待犯錯誤的人，并不局限于他的過去(“既往不咎”)而著眼于其認識錯誤并改正錯誤。這體現了孔子力避主觀性、片面性的態度。

孔子時代，整個社會在各種矛盾交織的局面中艱難地前進著。作為一個生活在現實中的思想家、哲學家，孔子對于這一切不可能熟視無睹。透過對當時紛繁復雜的社會生活特別是道德領域中種種矛盾現象的觀察和思考，孔子提出了以“叩其兩端”、“執兩用中”為核心的“中庸”思想，并把它作為最高的道德境界?！墩撜Z》載：“子曰：‘中庸之為德也，其致矣乎!民鮮久矣?！?《雍也》)孔子明確地告訴人們“中庸”是最高的道德境界并且缺失了很長時間。在孔子看來，“中庸”的道德境界就是“允執其中”(《堯曰》)，不偏不倚，無過無不及，“過猶不及”。(《先進》)如何達到“中庸”這種境界呢?孔子提出要“叩其兩端”： “吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”(《子罕》)同時還要“執兩用中”：“隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民?！?《禮記?中庸》)孔子的“中庸”思想，學術界看法殊異。筆者認為，它雖然是在道德層面上提出來的，并且留有形而上學思維方式的痕跡，但透過這個道德外殼，我們可以看到，其中蘊含著矛盾存在的思想、矛盾解決方法的思想。從辯證法的角度看，孔子所說的“兩端”也就是矛盾著的雙方，“叩其兩端”、“執其兩端”就是解決矛盾的重要方法。

孔子承認矛盾，并且提出了解決矛盾的方法。同時，他也注意到矛盾的特殊性問題。在他看來，每個人都有自己的特點，因此，所犯錯誤也不相同。他說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁(人)矣。”(《里仁》)可以從某個人所犯錯誤來推知他是怎樣的人。特別是在教育實踐中，孔子更注意針對各個學生不同的特殊情況進行施教。如同是“聞斯行諸?”的問題，他給予不同的回答。對于子路，他說：“有父兄在，如之何聞斯行之?”對于冉有，他卻說：“聞斯行之”。為何有別?因冉有退縮，“故進之”;而子路兼人，“故退之”。(《先進》)此類記載，《論語》中還有很多。諸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是“問孝”，孔子的解釋卻不一樣(《為政》);顏淵、仲弓、司馬牛三人同是“問仁”，孔子的回答并不雷同(《顏淵》)。這些都說明孔子對矛盾的特殊性問題了解得較多，因此，給予了充分的重視。

此外，孔子還提出了一系列具有矛盾意義的哲學范疇，如“故”與“新”、“質”與“文”、“言”與“行”、“學”與“思”等，并且初步認識到它們之間的辯證關系。“故”與“新”是相矛盾又相互聯系的，“溫故而知新”(《為政》)，“故”的積累可以“知新”。“學”與“思”也是相矛盾的，不可有所偏廢。如果“學而不思”，就會迷惘;如果“思而不學”，就會變成空想(《為政》)。孔子自己也有過教訓：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?《衛靈公》)對于“言”與“行”，孔子說：“君子欲訥于言而敏于行”(《里仁》)，“今吾于人也，聽其言而觀其行?！?《公冶長》)可見，孔子要求將“言”與“行”統一起來作辯證的考察。

孔子的整個哲學體系是唯心主義的，其辯證法思想只能是唯心辯證法。在唯心主義體系的束縛下，孔子雖然看到事物的變化發展，但他沒有也不可能明確地認識到事物變化發展的內在動力和根本源泉;他雖然承認矛盾，并且提出了解決矛盾的“中庸”方法，但過分強調了矛盾的同一性，忽視了矛盾的斗爭性，未能認識到缺乏矛盾雙方的斗爭就不會有事物的真正突破和實質性飛躍。同時，由于時代的局限，孔子的辯證法思想還帶有很大的直觀性和猜測性，缺乏完備的科學基礎。所以，我們研究孔子的辯證法思想只能依據現存史料加以恰如其分的分析、概括和評價，既不能故意拔高，也不能人為壓低。

【3】楊然，《淺析孔子辯證思維的特征》，重慶師院學報(哲學社會科學版)，(3)

【4】王乾成，《我對孔子學說中一些辯證思想因素的認識》平原大學學報, (1)

<五> 儒道墨兵法五家思想總結

原文：

武王問太公曰：引兵深入諸侯之地，遇高山盤石，其上亭亭，無有草木，四面受敵。吾三軍恐懼，士卒迷惑。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？

太公曰：凡三軍處山之高，則為敵所棲，處山之下，則為敵所囚。既以被山而處，必為鳥云之陳。鳥云之陳，陰陽皆備?；蛲推潢?，或屯其陽。處山之陽，備山之陰。處山之陰，備山之陽。處山之左，備山之右。處山之右，備山之左。敵所能陵者，兵備其表。衢道通谷，絕以武車。高置旌旗；謹敕三軍，無使敵人知吾之情，是謂山城。

行列已定，士卒已陣，法令已行，奇正已設，各置沖陣于山之表，便兵所處。乃分車騎為鳥云之陣。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可擒。

譯文：

武王問太公說：“率領**深入敵國境內，碰到高山巨石，山頂高聳，沒有雜草樹木，隊伍陷入四面受敵的境地。我軍因而產生恐懼，士兵迷惑不知所措。我想防守就能穩固，進攻就能取勝，該怎么辦？”

太公回答說：“凡是我軍處于山頂的位置，就容易被敵軍所孤立；凡是我軍處于山麓的位置，就容易被敵軍所困。既然我軍在山地作戰，那就容易布成鳥云之陣。鳥云之陣，首先要注意陰陽動靜的兼顧問題，要對山南山北各個方面均進行戒備。**占據山南，要注意戒備山背后；占據了山北，要注意戒備山南。占據左側要戒備右側，占據右側要戒備左側。山地作戰，凡是敵人可能攀登并從而威脅到我軍的山頭，都應派兵戒備把守；交通大道和可行軍的山谷，要用戰車加以阻塞。戰旗要掛在高處以便聯絡，嚴格周密地敕令全軍，千萬不能讓敵人了解我軍的兵力布置情況，這就形成了所謂的山城陣。

部隊的行列已經排定了，士兵已進了陣地，法令已經頒行，大政方略和奇謀妙計都已配設停當，然后命令高地的將士，一律按較為機動的沖陣進行編排；在便于展開兵力的開闊地帶，把戰車和騎兵分編為若干機動部隊，分布成鳥云之陣。這樣，最后，全軍上下一齊行動，迅猛出擊。即使敵軍再多，其主將也一定會敗走?！?/p>

<六> 儒道墨兵法五家思想總結

原文：

武王問太公曰：引兵深入諸候之地，遇大林，與敵人分林相拒。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？

太公曰：使吾三軍，分為沖陣。便兵所處，弓弩為表，戟楯為里。斬除草木，極廣吾道，以便戰所。高置旌旗，謹敕三軍，無使敵人知吾之情，是謂林戰。

林戰之法，率吾矛戟，相與為伍。林間木疏，以騎為輔，戰車居前，見便則戰，不見便則止。林多險阻，必置沖陣，以備前后。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可走。更戰更息，各按其部。是為林戰之紀。

譯文：

武王問太公說：“率領**深入到敵對諸侯國的境內，遇上大片森林，敵我雙方在森林兩邊駐軍對峙。我想進行防御就能穩固陣腳，實施進攻就能勝利，這該怎么辦？”

大公回答說：“把我軍部署為四武沖陣，配置在便于作戰的地方。弓弩布設在外層，戟盾布設在里層?？橙ゲ菽?，辟寬道路，以便我軍行動。旌旗高掛，嚴格約束三軍，使敵人無從知曉我軍軍情，這就是林地作戰。

林地作戰的方法，應將我軍使用矛戟的士兵編為混合小分隊。在林間樹木稀疏的地方，就動用騎兵輔助作戰，戰車在前，一旦方便攻擊就參戰，沒有有利戰機就停止。如果森林中有許多險阻的地形，就必須設置四武沖陣，以防敵軍前后偷襲。務必使我軍英勇迅速作戰，敵人即使數量眾多，也能將他們打敗。要注意輪番作戰、輪番休息，各按編組行動，這就是林地作戰的一般原則?！?/p>

<七> 儒道墨兵法五家思想總結

原文：

武王問太公曰：敵人深入長驅，侵掠我地，驅我牛馬；其三軍大至，薄我城下。吾士卒大恐；人民系累，為敵所虜。吾欲以守則固，以戰則勝。為之奈何？

太公曰：如此者謂之突兵，其牛馬必不得食，士卒絕糧，暴擊而前。令我遠邑別軍，選其銳士，疾擊其后。審其期日，必會于晦。三軍疾戰，敵人雖眾，其將可虜。

譯文：

武王問太公說：“敵人長驅直入，侵占我國土地，掠奪我國牛馬；他們全軍大舉而至，兵臨城下。我軍士兵十分驚恐；老百姓被敵軍俘虜。在這種情況下我想防御時堅固難攻，出擊時又能取勝，該怎么辦？”

太公回答說：“像這一類敵軍，可叫做善于突襲作戰的敵軍。這樣的部隊必然是牛馬缺乏飼料，士兵缺乏糧食，所以一味兇猛地向我進攻。這時，應該命令我遠方部隊，挑選精銳士兵，迅速襲擊敵軍后方。要仔細計算會攻時間，務必使城中守軍與援軍在沒有月亮的晦日晚上會合。全軍此時迅猛地發起攻擊，敵人即使人數眾多，也難免會成為我們的俘虜?！?/p>

原文：

武王曰：敵人分為三四，或戰而侵掠我地，或止而收我牛馬。其大軍未盡至，而使寇薄我城下，致吾三軍恐懼，為之奈何？

太公曰：謹候敵人，未盡至則設備而待之。去城四里而為壘，金鼓旌旗，皆列而張。別隊為伏兵。令我壘上，多精強弩。百步一突門，門有行馬。車騎居外，勇力銳士，隱而處。敵人若至，使我輕卒合戰而佯走；令我城上立旌旆，擊鼙鼓，完為守備。敵人以我為守城，必薄我城下。發吾伏兵以充其內，或擊其外。三軍疾戰，或擊其前，或擊其后。勇者不得斗，輕者不及走，名曰突戰。敵人雖眾，其將必走。

武王曰：善哉！

譯文：

武王問：“如果敵軍分為幾個部分，有的向我進攻，侵占我們的領土，有的駐扎下來搶掠我們的牛馬。他們的大軍還沒有全部到來，而讓部分兵力進逼我方城下，導致我軍大為驚恐。這該如何是好呢？”

太公回答說：“這時就應該仔細觀察情況，在他們尚未全部來到之前，就應完成戰備，嚴陣以待。在距城四里之處營建壁壘，金鼓旌旗，一應俱全。另外派出一支**作為伏兵隱藏起來。壁壘上應大量預備強弓勁弩。每百步設置一個臨時出入的突門，門外安設拒馬等障礙物。戰車、騎兵配置導營壘外面，勇猛精銳的士兵隱蔽埋伏在營壘里，伺機而動。敵軍如果到了，就讓我軍輕裝部隊和敵人交戰后佯裝敗退；此時令我軍在城上豎起旌旗，擊響鼙鼓，作好防守準備。敵人以為我們在全力守城，一定會進逼到我城下。這時可命令伏兵發起沖鋒，或攻擊敵人中樞，或攻擊敵人外圍。全軍上下迅猛出擊，既攻擊敵人正面，又攻擊敵人后方。這樣，使敵軍勇敢的無法抵抗，步履輕快的將士也來不及逃跑。這就是突戰。在這種情況下，敵人即使人數再多，也一定會被我們打敗?！?/p>

武王說：“講得真好！”

<八> 儒道墨兵法五家思想總結

4月底，城南幼兒園組織大二班家長去幼兒園開了家長會。通過會議的溝通，讓家長對幼兒園老師的工作多了一份理解和支持。在會中，通過家長與家長、家長與老師的交流，讓我受益良多，對孩子今后的發展尤其是在教育孩子的重要性和緊迫性方面使我深受啟發。

大班是孩子在幼兒園學習、生活的關鍵階段。對幼兒來說，也是一個重要的轉折階段，即孩子經過大班的學習和生活后會直接升入一年級。大班可以說是幼兒的過渡期，在這個過渡期老師的職責就是做好幼小銜接工作，讓每個適齡幼兒都自信而快樂的進入小學。家長在這個時期更為重要，在讓孩子上一年級之前，家長要在孩子心理上、能力上、習慣上從以下方面入手，讓孩子能平穩、快樂、渴望地步入小學的校園生活。

<九> 儒道墨兵法五家思想總結

儒家談天命，倡“生死有命”。史載宋英宗年間，邵雍與客散步天津橋上，聞杜鵑啼，邵慘然不樂?？蛦柶涔?，答曰：“洛陽舊無杜鵑，今始有之，是皇上將用南人為相之征兆，更多起用南人，專務變法，天下自此多事也?！笨筒唤?，邵曰：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書‘六鹢退飛’、‘鴝鵒來巢’，氣使之也?！彼麄冋J為自然規律決定社會人事，“違天之命者，天得而刑之；順天之命者，天得而賞之。”

道家講天道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道?！闭J為天道是宇宙萬物的本原和主宰者。修道的目的在得“至真之道”，即達到順應自然﹑與天合一的境界，以至無生無死，亙古長存。傳說軒轅時的廣成子，居住在崆峒山的'石室之中，黃帝曾向他請教“至道之要”，廣成子先是不予回答，過了三個月，黃帝再來問“治身之道”，廣成子告訴他說：“至道之精，杳杳冥冥。無視無聽，抱神以靜。形將自正，心凈心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生?！c日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。”提出“守一”、“處和”的修道原則。其用此法修身，至一千二百歲，容顏未嘗衰老。后授黃帝《自然經》一卷?！跋傻蕾F生，無量度人”，道教終極目標是身與自然化合為一。

中醫學在天人關系上，融合了儒、道，不僅認為人體本身是個有機整體，而且認為人與自然和社會也是個有機整體（“生物—心理—社會”醫學模式）。

首先，中醫認為人的生理與自然是貫通的?！?/strong>黃帝內經》里認為心是君主，統率一切心身現象。心以下由肺、肝、膽、膻中、脾胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱組成，他們分別為相傅、將軍、中正、臣使、倉廩、傳導、受盛、作強、決瀆、州都等官員。

其次，疾病與人的社會角色相關聯。中醫認為由于個人所處環境不同，政治經濟地位不同，身心機能和體質特點就會出現差異，進而導致病因病性上的差異?！夺t宗必讀》云：“大抵富貴之人多勞心，貧賤之人多勞力；富貴者膏粱自奉，貧賤者藜藿茍充；富貴者曲房廣廈，貧賤者陋巷茅茨；勞心則中虛而筋柔骨脆，勞力則中實而骨勁筋強；膏粱自奉者臟腑恒嬌，藜藿茍充者臟腑恒固；曲房廣廈者玄府疏而六淫易客，茅茨陋巷者腠理密而外邪難干。”

第三，在養生防病中順應自然規律，在治法上遵循因人、因時、因地制宜的原則。《素問》告誡曰：“治不法天之紀，不用地之理，則災害至矣?！?/p>

最后，中醫學在生命健康、疾病的問題上不僅著眼于人體自身，而且重視自然環境和社會環境對人體的各種影響，故而對醫家提出了極高要求：“上知天文，下知地理，中通人事。”

<十> 儒道墨兵法五家思想總結