孟子兩章課件|孟子兩章課件(收藏18篇)

孟子兩章課件(收藏18篇)。

● 孟子兩章課件 ●

在教學時充分發揮學生的主體作用，教學時先要求學生自主討論翻譯全文, 并根據學習找出重點詞句,然后由學生說出要點，這樣學生的學習積極性較高。學習課文,領悟精神實質時,也在老師指導下由學生完成，收到較好效果。這節課學生解決了這樣一些問題：

1、掌握了一些實詞，如發，舉，士，苦，勞，餓等。

2、掌握重點句子的理解，如：生于憂患，死于安樂。如入則無法家拂士，出則無敵國外患等等。

3、理解課文內容，課文從個人成才談到治國。告訴我們憂患使人生存發展，貪圖享樂使人萎靡死亡。

在教學過程中，“質疑──探疑──合作解疑”貫穿教學始終。學生在學習中善于發現問題，積極探討問題，真正感受到求知的樂趣。使許多不能解答的問題得到了解答，使許多能解答的問題在頭腦中愈發明朗。同時讀也貫穿整個教學中，且形式多樣，使學生在讀中賞美點，在讀中解難題，在讀中獲知識，在讀中明道理。

教學過程中也存在一些缺點和不足，對學生的'發言缺少鼓勵、肯定，應給予適當的評價，讓學生樹立信心，使他們在課堂上樂于展示自我風采。在以后得教學中要盡量避免這些缺點，把課堂真正交給學生，讓他們做課堂的主人，自己則做一個旁觀者、傾聽者、引導者。

● 孟子兩章課件 ●

知識目標

1．積累文言知識，掌握古今異義詞及詞類活用現象。

2．了解《孟子》散文的特點，理解孟子的政治主張。

3．背誦兩篇短文，積累名言警句。

能力目標

1．反復誦讀，理解文意，培養學生文言文自學能力。

2．學習古人說理論證的方法，品味對比、排比等修辭的表達效果。

德育目標

1．理解“天時”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強對國家安定團結的政治局面的認識，

2．理解“生于憂患，死于安樂”的含意。并從中得到教益，增強憂患意識，以樂觀的態度對待生活。

教學重點

理清論證思路，把握說理方法。

教學難點

正確認識“得道多助”及“生于憂患”的時代意義。

教學方法

1．誦讀法 學習文言文的關鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要?？赏ㄟ^不同的朗讀方式，引導學生美讀課文，讀出抑揚頓挫的氣勢和美感。

2．討論點撥法

3．競賽法

4．比較法

教具準備

多媒體、錄音機、教學磁帶

課時安排

2課時

教學過程

第一課時

[教學要點]

資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關知識，把握文意，理清說理思路，把握說理方法，品味語言：延伸拓展，深化對文章觀點的理解。

[教學步驟]

一、導語設計

同學們，大家還記得那財氣勢恢宏的新聞《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學生齊答；“得人心者得天下?！?今天，我們學習《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

二，資料助讀

孟子與《孟子》

孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說于齊梁之間，沒有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬章等著書立說。繼承孔子的學說，兼言仁和義，提出“仁政”的口號，主張恢復“井田制”和世卿制度，同時又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認為人性本善，強調養心、存心等內心修養的工夫，成為宋代理學家心性學之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見于《孟子》一書。

《孟子》文章向來以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。出于對當時執政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對掙扎在苦難中人民的同情，對別家學說的敵視，對貫徹自己．主張的強烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的救世責任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運用各種驅誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚厲，時露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

三、朗讀課文，整體感知

1．教師播放示范朗讀磁帶，學生聽讀，

注意把握字音，停頓、重音。

2．教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢。

3．學生齊讀課文，教師稍作朗讀指導。

注意排比句的節奏，如：域民／不以／封疆之界，固國／不以／山溪之險，威天下／不以／兵革之利。得道者／多助，失道者／寡助。寡助／之至，親戚／畔之：多助/之至，天下／順之。

四、譯讀課文，把握文意

1．學生自行翻譯課文，圈點勾畫，標示出疑難詞句。

2．小組討論，質疑、解疑。

3．教師引導學生積累文言知識。

教師分發文字資料，內容如下：

(1)通假字：

寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)

(2)古今異義詞

三里之城，七里之郭（城，內城；郭：外城）

委而幸之(離開。今義：往、到)

親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。)

池非不深也(護城河。今指水塘。)

(3)一詞多義；

域民不以封疆之界（憑） 三里之城（的） 地利不如人和（有利）

環而攻之而不勝（代詞）

以天下之所順（用） 多助之至，天下順之（到） 兵革非不堅利也（銳利）

(4)注意下列加點詞的用法：

域民不以封疆之界(名詞用作動詞，限制)

固國不以山溪之險(形容詞用作動詞，使……鞏固)

威天下不以兵革之利(形容詞用作動詞，威懾)

(5)注意下列句子的翻譯；

天時不如地利，地利不如人和(有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢：有利于作戰的地理形勢。比不上作戰中的人心所向，內部團結。)

夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。)

以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣(憑著天下人都歸順他的'條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，君主不戰則已，戰就一定勝利。)

五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文

1．本文的中心論點是什么?文章是如何逐層展開論證的? 學生同桌之間討論、交流。

明確：中心論點是“天時不如地利，地利不如人和”。

文章開籍提出論點，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開，用概括性的戰例加以證明，分別就天時與地利、地利與人和作比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用不同，然后由戰爭中的“人和”推出治國安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結論，闡明了“人和”的實質，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進行對比，自然導出“君子有不戰，戰必勝矣”。

教師依據學生回答板書，形成背誦思路。

2．學生依據板書提示，背誦課文。

六、總結升華

教師提示，“六經注我，我注六經”，學習文言文，要注意聯系現實，古為今用，賦予經典作品以時代意義；對于“人和”得道”，你是如何認識的?請聯系實際，談談你的看法。

學生討論。

生1：我覺得“人和”就是拉幫結派，君不見，人世間，團團成伙好辦事。

生2：日本某些反華勢力，擅自篡改歷史教科書，結果招致了國內外有識之士的一致反對，弄得眾叛親離；正應了孟子這句古訓“得道多助，失道寡助”。

生3：孟子的這一主張，強調做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個歷史發展特定階段中的遠見卓識。但也應當看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護統治階級的利益，這就使他的觀點不可避免地帶有了時代的局限性。

生4：我覺得，戰爭勝負取決于戰爭的性質和人心向背，“威天下”不能靠“天時”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學不發達的古代社會。在高科技發展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。美伊戰爭不就是一個很好的例證嗎?

生5：強權只能橫行一時，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發展到今天，雖然歐美發達國家相對來說仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國的霸權地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運作中是否合乎道義正在成為處理國家與國家，民族與民族之間關系的準則，“得道多助，失道寡助”將會成為21世紀支配世界政治格局的重要觀念。

生6：在當今社會，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?

教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國家與國家平等的原則，也就是說國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，第二，有利于維護和平共處，這是鑒于20世紀的戰爭給人類；社會帶來巨大的災難，維護和平，避免戰爭，對21世紀人類社會發展是至關重要的?！暗玫蓝嘀У拦阎边@一中國儒家的思想作為一種有價值的資源受到我們的重視。

七、布置作業

1，背誦全文。

2．整理課堂發言，寫一篇讀后感。

● 孟子兩章課件 ●

孟子二章課件：百家爭鳴，各抒己見

一、

在古代中國，有一位偉大的思想家，他就是孟子。孟子是中國儒家學派的代表之一，他的思想深遠影響了中國古代的政治、教育、道德等方面。孟子的著作被稱為《孟子》，其中第二章是非常重要的一章，它的標題是“百家爭鳴”。

二、百家爭鳴的背景

中國古代學術界有許多思想流派，稱為百家爭鳴。這些流派有道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家等等。每個流派都有自己的獨到觀點和理論體系。孟子在第二章的課件中，總結了百家爭鳴的重要意義，并給出了他自己對百家爭鳴的看法。

三、百家爭鳴的意義

1. 學術的多樣性：百家爭鳴使得中國古代學術界呈現出了多元化和多樣性的特點。不同流派的學者可以通過辯論和辯駁來交流不同的觀點，這樣就能夠讓學術更加繁榮發展。

2. 知識的進步：百家爭鳴鼓勵不同學派之間進行互相的學習和吸取，這種交流會促進學識的更新和進步。各流派的大師們可以通過不同觀點的交鋒，從而發現問題和解決問題的新方法，推動知識的不斷發展。

3. 思想的自由：在百家爭鳴的時代，學者們有了表達自己觀點的自由。他們可以公開地提出自己的思想，無論是否與主流觀點一致。這種思想自由讓學術界充滿活力，讓每個學者都能夠發揮自己的才華。

四、孟子對百家爭鳴的看法

孟子在課件中對百家爭鳴給予了高度評價，并提出了自己的看法。他認為，百家爭鳴的好處就像是流云在天空中爭先恐后地展示自己的美麗一樣。他認為，只有通過大家爭論的方式，各個學派的真理才能被發現和驗證。而如果沒有辯論，那么沒有一個學派能夠在與其他學派的對話中得到真理的檢驗。孟子認為，只有百家爭鳴，才能夠讓學術發展更加繁榮。

五、總結

孟子二章課件中的“百家爭鳴”是中國古代學術界的一幅繁榮圖景。它展示了學者們在不同學派之間的爭辯和交流，這種爭辯為學術的進步和發展提供了重要推動力。百家爭鳴的意義在于它促進了學術的多樣性、知識的進步和思想的自由。孟子對于百家爭鳴的評價表明，只有通過辯論和討論，才能夠找到真理，推動學術的繁榮。

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91、《生于憂患，死于安樂》

92、孟子三章原文及譯文如下：

93、天時：指有利于攻戰的自然氣候條件。

94、也：表判斷語氣，“是”。

95、故：所以。

96、人恒過，然后能改；困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。

97、生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

98、一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

99、【譯文】有利于作戰的天氣時令，比不上有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

100、共140字左右，出自孟子滕文公下

101、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

102、吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作;征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。

103、舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

104、之：意思是“到、到達”。

105、方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰的天氣時運，然而不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形勢的原因。

106、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，

107、人和：指得人心，上下團結。

108、母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾

109、舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

110、所以說：使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連兄弟骨肉也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰則已，戰就一定會勝利。

111、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

112、兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，甲胄，用以護身的盔甲之類。

113、富貴不能淫

114、委：拋棄。

115、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

116、有利于作戰的天氣時令不如有利于作戰的地理形勢，有利于作戰的地理形勢不如作戰中的人心所向，內部團結。

117、順：歸順，服從。

118、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

119、利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

120、【原文】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

● 孟子兩章課件 ●

現在收集孟子中的經典名句窮則，他們的父母被凍得又餓，他們的兄弟和妻子被分開。王既從民中逃走，誰是王的仇敵呢？接下來小編收集有關《孟子》中的經典名句收集了25條，希望能幫助到粉絲們！

1、一個人不學習也能做的事是好的；知道自己不擔心什么事的人是有良心的。孩子不知道誰愛他或她，也不知道誰尊重他或她的兄弟。吻，仁也；恭敬長久，公義也長；沒有他，世界就無法存在。

2、凡求自己的，就有福有禍。

3、誰一個人快樂？誰和別人在一起是快樂的？

4、心里的官想，想就想，不想就不能。

5、這位紳士一心一意要行善，要懂禮貌。善良的人愛別人，有禮貌的人尊重別人。愛別人的人總是愛別人，尊重別人的人總是尊重別人。

6、仁之言不如仁之聲深。好的治理不如好的教學。良好的治理是人民所畏懼的；好的教學，人們喜歡它。良好的治理贏得人民的金錢，良好的教學贏得人民。

7、富裕的歲月，更依賴孩子；平均年齡，孩子多暴力，一天下降的同時，的插圖在其心也。

8、拿成千上萬，拿成千上萬，不要少。

9、不僅是在詩中，人們想讓后人尋找詩的意義，以解釋文本?，F在的詆毀者經常說這句話，這句話很不一樣。

10、孟子退出齊梁，寫下了堯、舜的故事。

11、肉被野獸撕裂，馬被石頭打死，人被饑荒，野地被饑荒，野獸就吃自己。

12、沒有固定的距離，就不可能做出正方形。沒有第六個定律就沒有五個音符。

13、一個人講話不帶責任感是很容易的。

14、天子不仁厚，不護四海；諸侯不仁厚，不護國；清心寡欲，不保護宗廟；普通人并不是擁有四個身體的人。

15、為土地而戰，殺戮大地；為城而戰，殺城而亡，這所謂的土地率和食人，罪不應在死。

16、老人與老人；我們很年輕，我們很年輕。

17、但智者和智者都有這只耳朵。據說修堯和舜之道，國泰國安，所以有了這個想法也就開心了。壞人、亡國者、毀滅者，雖有此，也被取走，所以不快樂。

18、殺害一個無辜的人是不仁慈的，不把自己和不公正的。

19、生活，我也要；公義也是我所喜愛的。既不能得，生取義也。

20、如果國王對人民實行仁政，對人民施加懲罰，收稅，并努力培養他們，強者可以在空閑時間培養他們的孝心和忠誠，服務他們的父親和兄弟，服務他們的上級。

21、房子五畝，樹要桑樹，五十可絲。

22、對，然后知道重量；度，則知長。

23、孟子說：“誰想得到天子的權勢，就會從天子的內心奪取成千上萬的權勢，成為天子的統治者?！比绻阆氤蔀橐粋€王國的統治者，和你想成為一個王國的統治者，和你想成為一個王國的統治者，和你想成為一個王國的統治者，你想成為一個王國的統治者，和你想成為一個王國的統治者。

24、聰明的人使別人清楚他的外表，而現在他的盲目使別人清楚他的外表。

25、易其耕地面積，薄其稅收，人們也能致富。

● 孟子兩章課件 ●

天時不如地利，地利不如人和得道者多助，失道者寡助生于憂患，死于安樂，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點燃過多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護安定團結的政治局面的重要性；它促人明了施仁政行王道的治國理想；它讓人徹悟人才要在困難環境中磨煉造就的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰國時孟子的《孟子》兩章。

《孟子》兩章，皆為說理散文。得道多助，失道寡助是通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行仁政與否。從而闡明人和對戰勝的決定作用，由此推出得道多助，失道寡助的論斷，闡明施行仁政的必要性。生于憂患，死于安樂論述的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，人只有通過艱苦磨煉，才能有所作為。進而由個人談到治國，由此自然導入文章中心論點：生于憂患，死于安樂。兩篇文章，篇幅短小，邏輯嚴密，思想深邃，觀點鮮明，論證有力，氣勢充沛，感情洋溢，語言精辟，尤長于譬喻，用形象化的語言說明復雜的道理。讀后發人深思，頗受啟迪。

● 孟子兩章課件 ●

【教學依據】

天時不如地利，地利不如人和得道者多助，失道者寡助生于憂患，死于安樂，這些閃爍著人生智慧的警句，不知點燃過多少孜孜不倦的求索者思想的火花，它讓人懂得維護安定團結的政治局面的重要性;它促人明了施仁政行王道的治國理想;它讓人徹悟人才要在困難環境中磨煉造就的真諦。這些千古絕論，就出自于春秋戰國時孟子的《孟子》兩章。

《孟子》兩章，皆為說理散文。得道多助，失道寡助是通過對天時、地利、人和三個條件的比較，說明決定戰爭勝負的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的是施行仁政與否。從而闡明人和對戰勝的決定作用，由此推出得道多助，失道寡助的論斷，闡明施行仁政的必要性。生于憂患，死于安樂論述的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，人只有通過艱苦磨煉，才能有所作為。進而由個人談到治國，由此自然導入文章中心論點：生于憂患，死于安樂。兩篇文章，篇幅短小，邏輯嚴密，思想深邃，觀點鮮明，論證有力，氣勢充沛，感情洋溢，語言精辟，尤長于譬喻，用形象化的語言說明復雜的道理。讀后發人深思，頗受啟迪。

教學這兩篇短文，切忌把它上成純文言知識傳授的機械枯燥的工具課，而應遵循《語文課程標準》中提出的新理念：閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話的過程閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。在教學中，要注重學生的自主理解與體驗，珍視學生獨特的感受與見解，真正還學生以主體地位;注重學生創造性思維能力的培養，激發學生發現問題、探究問題的興趣，培養科學釋疑的能力，提倡合作交流的學習方式，從而逐步培養學生探究性閱讀和創造性閱讀的能力。兩篇短文思想深邃、觀點鮮明，能給讀者以深刻的啟迪，所以在教學中要始終重視情感、態度、價值觀的正確導向，讓學生在獲得知識能力的同時，還受到深刻的德育美育的熏陶。

【教學設計】

教學目標

1、知識與能力：

⑴ 讀準字音，劃準節奏，初步揣摩文言文誦讀技巧。

⑵ 辨析疑難字詞，疏通疑難句意，積累文言詞匯。如一詞多義，虛詞的作用及通假字現象。

⑶ 整體感知課文內容，初步了解文章大意。

⑷ 品讀關鍵詞句，深層挖掘作品內蘊。

⑸ 動情背誦課文，理解古代哲人的思想。

⑹ 多角度賞讀課文，學習古人說理論證的方法和生動、形象、精辟的語言。

2、過程與方法：

⑴ 反復練習誦讀，在讀中積累文言詞匯，在讀中品味文言韻味，在讀中感知內容要點，在讀中領悟文章內蘊，在讀中鑒賞語言的精辟，在讀中質疑探疑解疑，在讀中走近孟子。

⑵ 鼓勵學生對課文內容要有自己的心得，能提出自己的看法和疑問，并通過合作交流，共同探討，解決疑難。

⑶ 強調學生與文本對話，生生對話，師生對話，創設互動互學的教學情景。

⑷ 引導學生鏈接生活，拓展思維，從縱深角度擴展學生閱讀空間。

3、情感態度與價值觀：

通過對作品的閱讀探究，激發學生對人生的思考，引導學生理解孟子的仁政思想，啟迪學生明了人才是在艱難的環境中磨煉出來的道理。讓學生認識我國古代哲人的非凡才智和他們對我國及世界文化的發展作出的貢獻，增強民族自豪感。學生對作品的傾心解讀，實際上也就是情感培養的過程，是人生觀、價值觀的形成過程。

【教學方式】

1、本文采取文言美文六步誦讀法來教學，六步為：初讀課文，疏通句意;吟讀課文，引情入境;研讀課文，理解文意;賞讀課文，玩味精粹;展讀課文，飛揚神思;背讀課文，積累語言。其核心就是強調以讀為本。

合作、探究的學習方式，生生互動，師生互動，注重學生的自主理解與思考，讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。

3、創設質疑──探疑──解疑的教學情景。學則須疑，疑能增進興趣，疑能獲得真知，心中有疑，才會探疑，主動探疑才會科學釋疑，在這個過程中，將充分突現以人為本的教學理念。

論證思路、論證方法、論證語言等方面有何異同。這樣聯系起來思考，將會更有啟發性，同時還可以由此及彼，聯系生活，進行必要的遷移拓展。

態度、價值觀目標的實現自然貫穿于整個教學過程中，而不應把它當作外在的附加任務，避免上成純文言知識傳授課和思想政治課，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生觀。

【教學構思】

1、導語激趣，導入課題。激趣是這一環節的重點，方法多種多樣，可由孟子眾多的名言警句說起，可由春秋戰國諸子百家導入，可講孟子的生平故事，總之，無論用哪種方式導入，其目的都在于激發學生學習的興趣。

互相解疑，實在不能解決的問題，老師和同學們一起研究解決。

3、吟讀課文，引情入境。反復吟誦課文，揣摩吟誦要領，體味吟讀美感，從而忘我入境，讓讀者與作者彼此心心交融。

齊讀、對讀中質疑發問，探討解疑，挖掘課文內涵，明了作者觀點，懂得作者所講的道理。

5、賞讀課文，玩味精粹。引導學生學會在誦讀中欣賞，在欣賞中誦讀。一賞其嚴密的邏輯思路。二賞其恰當多樣的論證方法。三賞其精辟生動的論證語言。四賞其獨到鏗鏘的政治見解。

6、背讀課文，積累語言。熟讀成誦，誦中有思，思中有獲。此項任務可延展到課外完成。

7、展讀課文，飛揚神思。由此及彼，聯系自我，鏈接生活，拓展閱讀和思考的空間，從語文小課堂走向生活大課堂。

【課堂實錄】

一、導語激趣，引入正題

師：同學們，我們在講諸子百家時，常提到孔孟二人，這里的孟，就是孟子，大家對孟子知道多少?

(以問題導入，考查學生課外搜集資料和篩選處理資料的能力，提升了學生的主體意識，豐富了學生的文學常識。)

生1：孟子是繼孔子之后，儒家學派的又一位大師，被推為亞圣。

生2：孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。為了求得生存，乃至建功立業，各國君主不約而同地崇尚武力，而不體恤百姓，面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了民貴君輕的政治主張，提倡仁政王道的治國理想。

生活動的《孟子》一書，是儒家的經典之一。此書在先秦諸子散文中獨具風格，對后世散文的發展有著很大的影響。

師：同學們收集資料能擇其重點，不錯。對于這樣一位儒家學派的大師，你知曉他哪些流傳千古的精辟言論呢?

生4：天時不如地利，地利不如人和生于憂患，死于安樂。

生5：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身得道多助，失道寡助。

師：他的這些言論代表他怎樣的政治主張和怎樣的人生態度?讓我們走近孟子，去品讀他的《孟子》兩章。

二、初讀課文，疏通句意

師：請同學們大聲地朗讀課文，圈點批注疑難字詞句，通過、看注解、同學交流、師生交流，盡可能地解決問題。

師：通過自學，大家還有哪些疑難字詞句沒有解決，請提出來。

生1：《生于憂患，死于安樂》一文中有幾個形容詞，如苦勞餓空乏，它們后面都接了賓語，請問我應該怎樣解釋這幾個詞?

師2：哪位同學幫他解答一下?

生：形容詞后面接賓語，一定活用為動詞了?？煞謩e解釋為：使痛苦;使勞累;使饑餓;使資財缺乏。

師：對，這是形容詞的使動用法，后面的行拂亂其所為中亂的用法也如此。來，繼續提問。

生3：發與舉的意思是不是一樣的?

生4：是一樣的，都是被舉用的意思。

生平民，他們的成功，除了自身的努力，主要還取決于明主的知遇，故曰舉。

(學生鼓掌。)

師：回答得太精彩了，同學們是充滿智慧的，如果還有問題，請趕快向他們提出來，你將會得到最誠摯的幫助。

生6：故君子有不戰，戰必勝矣正確的翻譯是怎樣的?

生7：這句話應該這樣翻譯：所以君子不戰則已，戰就一定取得勝利。

生8：委而去之怎樣翻譯?

生9：意思是棄城而逃，委是放棄，去是離開，注解上有，請你自學時不要忘了讀注解。

師：這位同學既有正確的解答，還有真誠的提醒，很不錯。還有什么問題需要解答或還有什么內容需強調?

生10：請同學們注意文中幾個字的讀音，一個是畎，讀 quǎn;一個是傅說中的說，讀 yuè;膠鬲的鬲要讀 gé;曾益其所不能的曾讀zēng，通增;法家拂士的拂讀 bì，通弼，輔佐之意。

生11：請同學們注意課文注解中畔曾衡拂幾個通假字。并做上重點記號。

生11：大家要注意文中的一詞多義現象，對于一詞多義的要結合具體語境去理解。如親戚畔之中的親戚，現在是因婚姻聯成的親屬關系，文中則是親人的意思。所以現在是表結果的連詞，文中則是用來的意思。

師：很好。同學們通過自主學習，基本上解決了本文疑難或重點的字詞句。讓我們一齊流暢地朗讀一遍課文。

三、吟讀課文，引情入境

師：誰嘗試吟讀一遍《得道多助，失道寡助》?

(有吟讀指導，有吟讀示范，有吟讀嘗試，把吟讀訓練落到了實處。)

(生吟讀。)

師：覺得他讀得怎么樣?

生：(齊)好!

師：只能說他朗讀得很好，卻少了一點吟的味道。吟讀語速要稍慢一些，聲音要有起伏變化。聽老師吟讀生于憂患，死于安樂(師讀，生品)。

師：兩人一組，互相比一比，看誰吟讀得好。

(生讀。)

師：吟讀得好，可以讓我們享受到文言文的美感，它的節奏，它的韻律無不透出文言文的音樂美;吟讀得好，還可以讓我們情不自禁地走進作品，走近作者，去感受作者的內心，去理解作品的內容。讓我們再來齊聲吟讀課文。

四、研讀課文，理解文意

師：兩篇短文均屬議論性散文，仔細研讀文意，你能讀出哪些內容?分小組討論、研究后，各小組推選代表發言。

生1：我們小組通過討論，對第一篇文章的內容作出以下歸納：《得道多助，失道寡助》一文，論述了戰爭中民心背向的問題，指出民心背向是戰爭勝負的主要因素，突出了人和在戰爭勝負中的決定性作用，體現了孟子的仁政思想。

生2：我們小組還讀出了這篇短文的中心論點，即文章開頭一句話天時不如地利，地利不如人和。

(自主探究，合作交流，科學釋疑在此環節中表現得尤為突出。)

生3：請問××同學得道多助，失道寡助為什么不是本文的中心論點呢?

生4：這一句是文章的主旨句，是對中心論點的深化。

生對人生態度的看法和見解，他認為人才是艱苦環境造就的，有了艱苦環境的磨煉，才能使人性格堅韌、頑強，才能擔負重大使命，同時也順便談到了治理國家的問題。本文的中心論點是在結尾處歸納的。

師：各小組都真正動了起來，通過研讀課文，基本讀懂了兩篇文章的大意，如果同學們還想深入理解課文內涵的話，就讓我們一齊來賞讀課文，玩味精粹吧。

五、賞讀課文，玩味精粹

師：文無定讀，同學們各人有各人的欣賞水平，各人有各人的見解。那就請大家充分展示自己的欣賞個性，仁者見仁，智者見智，來賞讀你最欣賞的內容吧。(生賞讀、交流)

(擷取文章最美最精彩之處進行賞析，仁者見仁，智者見智，各抒己見，相得益彰。)

生思想和行為等方面都經受一番艱難甚至痛苦的`磨煉，然后從正反兩面論證經受磨煉的益處，最后歸納中心論點。

師：議論文最講究邏輯的嚴密，這位同學用嚴密的邏輯思維概括出了文章嚴密的結構，在思考中，培養了自己的邏輯思維能力。

生2：我最欣賞第一篇第四自然段在結構安排上的獨具匠心，這一段是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，如此論述，更深化了中心論點。

生3：我最欣賞第二篇第一段，因為這一段用排比句式，列舉了六個歷史人物的事跡，每一個歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強了語言的氣勢。

生4：我最欣賞第二篇的第三段，因為這一段論述了：人常常處在困境中，才能不斷奮發;國家如常無憂患，則往往遭至滅亡。在論證方法上運用了正反論證，一反一正，為推出中心論點打下基礎。

生加強語氣的作用，極言防御一方地理條件的優越。如第四段，運用排比，再次強調地利不足恃;運用對比，把得道者與失道者的后果進行比較，點明文章主旨。

生6：我最欣賞這兩篇短文的語言，兩篇文章多用短句，句式整齊，近似對仗，讀起來瑯瑯上口。如《生于憂患，死于安樂》開頭的六句，第二段苦其心志空乏其身和第三段的困于心，衡于慮征于色，發于聲等等。

(生邊說，邊搖頭晃腦地讀，贏得陣陣掌聲。)

師：聽同學們爭先恐后醉心地講述，老師和大家一樣，也完全沉醉在這兩篇短文的藝術魅力之中了。這么精美的文章，這么睿智的見解，這么透辟的論述，不背下它一定是學習中的一大遺憾，請同學們試著背下來。

六、背讀課文，積累語言

師：哪位同學能大膽地站起來背誦一下第一篇。

生1：(一學生背，但不熟)

師：雖然不很熟，但能邊想邊背，說明自己對課文理解較好，再請×××同學背一下第二篇。

生2：(背書，較熟練)

師：掌聲鼓勵。

(學生嘖嘖贊嘆。)

(趁熱打鐵，及時背誦。讓學生充分認識背誦對語言積累的重要，同時，請一生起來示范，能喚起學生對背讀課文的強烈興趣，激發學生的競爭意識。)

七、展讀課文，飛揚神思

師：孟子以其酣暢淋漓的論述，闡明了逆境造就人才這個道理。請同學們聯系實際，結合現實，談談自己對這個觀點的看法。

(立足課文，飛揚神思，唇槍舌劍，難分高下，此環節把教學推向了最高潮。)

(生思考、交流、推舉代表發言。)

生交友。他們不曾經歷過艱辛，卻同樣獲得了成功，難道有人還想遭受磨難?

生2：我還是贊同孟子的觀點。古往今來，許多領域中杰出貢獻的人都是在逆境中誕生的。貝多芬在兩耳失聰，雙眼失明的情況下譜出了震驚音樂界的《命運交響曲》;愛迪生在經歷無數次失敗后，發明了電燈;輪椅上的霍金不畏命運的挫折提出黑洞說，這些我們耳熟能詳的例子都說明──逆境造就人才。

生3：我認為，指責中長大的孩子，將來容易怨天尤人;敵意中長大的孩子，將來容易好斗逞勇;恐懼中長大的孩子，將來容易鉤心斗角;憐憫中長大的孩子，將來容易自怨自艾;鼓勵中長大的孩子，將來必能充滿信心;嘉許中長大的孩子，將來必能愛人愛己因此我要說：順境給予孩子的成長影響要好一些。

生4：我認為環境對人的成長固然很重要，但關鍵還是靠自己主觀的努力。逆境也能成才，順境也能成才。

(長時間鼓掌。)

師：逆境磨煉人才，順境也能造就人才，關鍵看你是不是一個可造之才!同學們思維活躍，見解深刻，表達流暢，表現優秀，希望這種學風在以后的學習中不斷地發揚光大。下課!

【教學反思】

1、本次課充分體現了學生的主體意識，學生思維活躍，沖破樊籬，充分解放了他們的思想，自己真正成了主宰自己學習的主人。

探究精神，俗話說三個臭皮匠，頂個諸葛亮，學生通過合作探究、合作交流，使許多不能解答的問題得到了解答，使許多能解答的問題在頭腦中愈發明朗。

3、質疑──探疑──合作解疑貫穿教學始終。學生在學習中善于發現問題，積極探討問題，真正感受到求知的樂趣。

有研讀、有賞讀，還有范讀、齊讀、對讀在讀中賞美點，在讀中研難題，在讀中獲知識，在讀中明道理。

又育人，既重知識能力目標的落實，又重方法過程，還特別重視學生情感態度價值觀的培養。長此努力，教師將樂教，學生將樂學!

● 孟子兩章課件 ●

教學目的

1、學習兩篇短文結構嚴謹、層層推進的論證方法及條理清晰、環環相扣的論說語言特色。

2、了解并掌握課文中一些古今異義詞，學習課文中的排比、對比等修辭手法。

3、正確理解并認識“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂”的含義并從中得到應有的教益──苦難造就人才。

教學重點

目標2、3。

教學難點

目標1。

教學課時

二課時。

教學過程

第一課時

一、導入新課

自古以來，統治階級治理國家的方法有的以武治為主，有的以文治見長，但其效果卻截然不同。古語有云“得民心者得天下”，可見民心所向的重要。今天，我們就來看看古代著名的思想家孟子對這個問題的論述。

二、簡介孟子和

孟子，名軻（“孟子”是人們對他的敬稱），我國歷史上著名的思想家、教育家、辯論家。是繼孔子以后儒家學派的代表人物。

一、復習檢查

1、重點句子的理解。

2、背誦《得道多助，失道寡助》。

二、導入新課

我們常說“環境造就人”，今天我們就從孟子的《生于憂患，死于安樂》一文來進一步理解這句話的深刻含義。

三、初讀理解

1、范讀課文，正音：

畎畝（quǎn）傅說（yuè）膠鬲（gé）拂士（bì）同“弼”

2、依據書下注釋，試譯第1段。重點講清“發”“舉”等動詞的意義。

發：起，被起用。舉：被舉用，選拔。

發”與“舉”意義不盡相同?！鞍l”與“舉”既表現了人物由低微向顯貴轉換的過程，又暗示了人物身分?！八础睘榫鞘ト?，他的成功，固然與“堯”的賞識有關，但主要的還是他自身的才干與努力的結果，故曰“發”；傅說等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

3、師生共同校正、釋疑。

4、試譯第2段：

⑴講析重點詞語及句子：

“故”：承接上文，引起下文?！八浴?/p>

“是”：指示代詞，這。

“苦、勞、餓、空乏”：原來都是形容詞，課文中均用為動詞。

（注意：對初中生不可出現“使動”這一概念）

“拂”：違背、受阻撓。

“亂”：動詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時，可以在“行拂”后稍作停頓。）

“所以”：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”

“曾”：與“增”通假。

⑵師生共同校正、釋疑。

5、試譯第3段：

“恒”：常常?！斑^”：過錯。這里用作動詞，犯錯誤。

“然后”：這樣以后?！叭弧?，代詞，“這樣”，指有過失。

“衡”：與“橫”通假，梗塞，不順利。

“征”：觀察到，檢驗。

“入則無法家拂士”：在國內如果沒有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規勸諷諫?！胺鳌?，匡正過失。

6、師生共同校正、釋疑。

四、整體感知

1、第1段文字中，作者一共列舉了幾個人物？這六位人物有什么共同的特點？

六位。即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。

這六個人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業。

2、作者列舉這六個人有什么作用？

為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

3、第2段與第1段有什么關系？

第1段列舉六個特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結論。又通過后面的結論，論證前面所舉六個人之所以在事業上能獲得成功的原因：艱險的環境給人以磨練，然而，也正由于經受了這些磨難，堅定、振奮了人們的意志，使人們在迎戰困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。（可以聯系現實生活中的一些實例，闡述“自古英雄多磨難，從來紈绔無好男”的道理）

4、第三段主要闡述了作者的什么觀點？

論述了人常常處在困境，才能不斷奮發；國家常常沒有憂患，則往往會遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會導致物質上的滅亡。在論證方法上則運用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點打下基礎。

5、第4段在文中起到了什么作用？

最后一段是全文的中心論點：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發圖強，從而得“生”；耽于安樂，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國家的興盛衰敗亦是如此。

6、本文運用了什么論證方法？

在論證上采用了正反論證。

五、教學小結

六、布置作業

1、完成課后練習三、四。

2、《魚我所欲也》。

● 孟子兩章課件 ●

學習這兩篇短文時，我充分讓學生參與到課堂中，使他們思維活躍，沖破樊籬，充分解放了他們的思想，自己真正成了主宰自己學習的主人。本次課還體現了學生的合作、探究精神，俗話說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，學生通過合作探究、合作交流，使許多不能解答的問題得到了解答，使許多能解答的問題在頭腦中愈發明朗?！百|疑-----探究-----合作解疑”貫穿教學始終。學生在學習中善于發現問題，積極探討問題，真正感受到求知的樂趣。在充分體現“以人為本”的教學理念的同時，我還注意突出“以讀為本”的`教學宗旨，讀貫穿整個教學中，有范讀、齊讀、研讀等，在讀中獲知識，在讀中明道理。本節課既教、又育人，既重知識能力目標的落實，有重方法過程，還特別重視學生情感態度價值觀的培養。

● 孟子兩章課件 ●

1、三里之城：方圓三里的內城。

2、《梁惠王》是《孟子》第一篇的篇名，《孟子》和《論語》一樣，原無篇名，后人一般取每篇第一章中的前兩三字為篇名?！睹献印饭财咂?，東漢末趙岐為《孟子》作注時，將每篇皆分為上、下，后人從之。梁惠王即魏惠王。

3、池：護城河。

4、《孟子三章》注釋：

5、君子曰：學不可以已。

6、原文：參見《孟子·梁惠王上》：望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：天下惡乎定？

7、域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。

8、兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。

9、全文完整版孟子勸學：

10、意思是：天下要怎樣才能安定呢。

11、然而不勝者，是天時不如地利也。

12、環：圍。

13、得道者多助，失道者寡助。

14、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

15、委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。

16、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

17、擴展資料

18、三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。

19、天時不如地利，地利不如人和。

20、夫環而攻之，必有得天時者矣；

21、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

22、譯文：孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“梁襄王遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。他見了我之后突然問道：“天下要怎樣才能安定呢？”我回答說：”天下安定在于統一天下?！?/p>

23、《孟子》是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

24、春秋·孟子《孟子三章》原文：

25、節選原文：孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’”吾對曰：“定于一。”

26、委而去之，是地利不如人和也。

27、出自戰國孟軻《孟子·梁惠王上》第六章。

28、寡助之至，親戚畔之；

29、天下惡乎定：天下要怎么樣才能夠安定呢？

30、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；

● 孟子兩章課件 ●

《兩小兒辯日》是蘇教版語文教材七年級下冊第二單元中的一篇文言文。本文通過兩小兒辯日使孔子不能判斷誰是誰非，說明知識是無止境的，要學會獨立思考，勇于探索質疑，敢于挑戰權威，學習孔子謙虛謹慎、實事求是的學習態度。

七年級學生雖然接觸了部分文言文，但要獨自理解一篇文言文還有困難。因此，根據本教材的`內容特點以及七年級學生的認知結構和心理特征，我制定了以下的教學目標：

1、讀通課文，積累文言詞匯。

2、讀懂課文，感悟深刻道理。

三、說教學重難點

根據七年級學生從具體形象到抽象邏輯過渡的思維特點，本節課我運用了“先學后教，當堂訓練，小組管理，適時展示”的新課改教學模式和多媒體教學手段。為了突出重點，我主要采取“創設情境法”、“質疑探究法”的教學方法;為了解決難點，我采用了“情境品讀法”、“合作討論法”等學法，放手讓學生組織參與活動，充分體現“學生為主體”。

設疑導入，出示目標。

首先，我設計了猜謎語的導入方式。多媒體課件出示“日”字象形文字，并讓學生猜測所對應的現代漢字。這樣既設置懸疑，激發學習興趣，又能使學生快速進入課堂。

其次，檢查學生對本課文學常識及重點字詞的預習情況。

參考預習情況，課件出示學習目標。

1、讀通課文，積累文言詞匯。

2、讀懂課文，感悟深刻道理。

(二)先學后教，自主翻譯。

為了較好完成學習目標，我設計了相對應的自學指導。首先出示自學指導一：初讀課文，讀準字音，節奏?！皶x百遍，其義自見”。通過個讀、PK讀、師范讀、小組賽讀、配樂讀等多種方式讀準課文，并鼓勵學生養成良好讀書習慣。

其次，出示自學指導二：再讀課文，結合注釋自主翻譯課文，并標記疑問。為幫助學生理解課文內容，課件直觀展示課文動畫。合作探究部分，通過獨學(自主翻譯)、対學(同桌分享課下注釋和積累詞匯)、組學(小組討論)等方式，最終由組長負責確定本組最后翻譯。在質疑環節，先由學生提出疑問，并由其他學生釋疑，教師再根據情況點撥補充。小組通過抽簽確定順序，并派代表展示。展示后，隨機挑選學生作為評委評分，并說明理由。

以組為單位積累分數的競爭機制，直觀的課文動畫展示，使學生在緊張有序的活動中，基本掌握了文言文翻譯方法，突出教學重點，完成學習目標一。

(三)演課本劇，深化理解。

為幫助學生更好地完成目標二，我設計了課本劇環節。假設你現在是一位現代少年，穿越時空來到遙遠的古代，遇到兩小兒和孔子，他們請你裁決。以小組為單位，排演《新編兩小兒辯日》。要求使用現代白話文，并表明自己的觀點和理由。

小組對抗比賽的活動形式，吸引了學生興趣和注意力，活躍了課堂氣氛，掀起本節課的高潮。

(四)當堂檢測，總結中心。

出示自學指導三：三讀課文，檢測總結。經過以上環節，學生帶著自己理解回歸課文，通過思考“兩小兒在“笑”什么?學完課文，你有什么感悟?”這兩個問題，以填空題的形式歸納中心，水到渠成地解決本課難點，完成目標二。

我采取了直觀、系統的的板書設計，及時體現教材中的知識點，便于學生掌握理解。我的板書設計是：

● 孟子兩章課件 ●

教學目標

1.了解孟子雄辯的文風。

2.學習文章中用于敘述和議論的排比句式。

3.深刻領會憂患能激勵人勤奮，求得生存發展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。

4.認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義。

教學重點

1.積累文言詞句，學習文章中用于敘述和議論的排比句式。

2.領會憂患能激勵人勤奮，求得生存發展，而享受安樂使人委靡死亡的道理。

教學難點

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1.了解孟子雄辯的文風。

2.深刻領會憂患能激勵人勤奮、求得生存發展而享受安樂使人委靡死亡的道理。

教學準備

課前充分預習，查閱相關資料。

課時安排

3課時。

教學方法

朗讀、自學、點撥、閱讀、寫作相結合。

教學過程

第一課時

（學習《生于憂患　死于安樂》）

一、導入新課。

同學們，今天老師給大家說一個有趣的實驗：把一只青蛙放在冷水里加溫，文火煮，青蛙死了；把一只青蛙扔進沸鍋里，青蛙一躍跳出了沸鍋，青蛙活了。這個實驗說明了一個什么道理呢？下面我們到孟子的文章中去找一找答案。

二、初讀課文，掃清障礙。

1.聽課文錄音（注意節奏、字音）。

2.學生自由讀、齊讀課文，教師隨時點撥。

教師強調某些句子的節奏和作用。

如：“舜/發于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。”如：“故/天將降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為……”采用了排比的句式，用于本段的議論，增強了論辯的氣勢。

三、細讀課文，疏通文義。

四、精讀課文，理清思路。

1.這篇文章講了一個什么問題？

造就人才和治理國家的問題。

2.課文連舉古代六位名人的事例，他們的共同點是什么？

都出身貧賤，都經歷了磨煉，最終都大有作為。

3.作者舉例想說明什么道理？

說明了要想成才必先經歷磨煉，只有經過磨煉才能有所作為。

4.第2自然段作者論述了什么？得出了什么結論？

經受磨煉的好處。個人成才的主觀條件（征于色，發于聲）和客觀條件（思想、生活、行為）。從國家存亡的反面來論述受磨礪的好處（入則無法家拂士，出則無敵國外患者）。得出的結論句是“然后知生于憂患而死于安樂也”。

五、悟讀課文，寫作延伸。

1.在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀？

他認為人才要在困境中磨煉造就。優越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進心；而艱苦的環境，坎坷的道路，卻能磨煉人的意志，增長人的上進心。美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說明逆境的優越性。

2.文中提出擔當大任的人必須經過艱苦生活的磨煉。請同學們落筆補充一些例子，說說你的看法。

（在這一環節中，學生可根據自己的生活經驗或認識，用一些實例驗證本文所說的觀點，也可以談一些自己的體會。）

韓信受胯下之辱成將軍；愛迪生經歷上千次實驗發明了電燈；諾貝爾發明炸藥，實驗中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出《命運交響曲》；居里夫人發現了鐳元素；毛澤東、周恩來、朱德、鄧小平等領導人開創了新中國的歷史；張海迪高位截肢自學了四國外語……

3.請你寫出一些和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且益堅，不墜青云之志。

自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

六、熟讀課文，達到背誦。

七、課堂小結。

1.這篇文章是一篇典型的議論文，文章的第2自然段從正、反兩方面論述了個人成才與國家存亡的道理。

2.這篇議論文的中心論點就是標題，也是結論。

3.文章運用的論證方法有舉例論證法和道理論證法。

八、拓展延伸，布置作業。

1.歸納整理本課的字詞，了解作者的觀點、主張，并進一步熟背課文。

2.根據你對文章的理解，并結合社會現實寫一篇500字左右的感悟。

3.課外閱讀《孟子》的其他文章，體會孟子的雄辯文風。

第二課時

（學習《魚我所欲也》）

一、導入新課。

從《生于憂患　死于安樂》中我們領略了孟子文章語言的犀利，他的文章論辯性極強，設喻舉例皆從身邊事入手。他就曾講過這樣一個故事：某人因手指彎曲不如別人，四處求醫，由此引出下面的論述：

指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也。

請你借助所掌握的文言文知識，說說這段話的意思。

（參考：手指（彎曲）不如別人，便知道討厭它，思想不如別人，卻不知道討厭它，這就是所謂的不明事理。）

善于運用比喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

二、整體感知。

1.默讀課文，對照注釋掃除字音障礙。

2.請3名學生朗讀課文的3個自然段，然后請其他學生指出讀錯的字詞。

3.教師板書本課中的生字、通假字，全班齊讀（或指名讀）。

4.齊讀課文。

5.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾畫出來，準備進行質疑；有特別欣賞的語句也請勾畫下來，準備進行交流。

6.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實）。

三、分步品味。

1.質疑與交流。

前面我們說過，《孟子》文章的特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢？

人要時刻保有“本心”，在生和義面臨抉擇的時候，要做到舍生而取義。（如果學生接受起來有困難，也可以在分析完課文之后再落實。）

關于《魚我所欲也》的論點，歷來對“舍生取義”和“保有本心”這兩種觀點爭論不休，其實這兩個觀點并不矛盾。放到《告子上》全文里看，本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗，做到舍生取義；而如果喪失了“本心”，人就會做出貪利忘義的事來。另外，對本文的結構進行一番分析，我們也可以看出，在第1自然段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明“舍生取義是人的本性”這個論點。但在實際生活中，確實存在著見利忘義的人，這是孟子所不能否認的，必須對這種情況作出解釋，于是有了第2、3自然段講的有的人“失其本心”，這是對中心論點的補充說明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辨禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進行批評和嘲諷。但在闡述過程中，孟子仍然強調了舍生取義是人的本性。他連說幾句“鄉為身死而不受”，如今卻為了“宮室之美”“妻妾之奉”和“所識窮乏者得我”而受之，意謂那些人本也有舍生取義之心，只是后來為了自己的私利，喪失了他們的本性。因此從課文整體上看，“人應該保有舍生取義的本心”是本文論述的中心。

2.齊讀課文。

3.讀后讓學生進行自由質疑。

（重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。）

4.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最后又說：“此之謂失其本心?！眱删渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁?？

“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。

（在學生質疑時，教師可適當拓展孟子的“性善說”。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”。所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”?！氨拘摹辈豢尚∫?，因為它們分別是“仁義禮智”這幾種道德的萌芽狀態。）

四、小結。

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準？孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位，這也就是保有“本心”。

五、布置作業。

1.熟讀課文。

2.理解掌握書下注釋中的字詞。

第三課時

（學習《魚我所欲也》）

一、復習檢測。

1.抽查朗讀情況。

2.檢查對字詞的理解?；蛘哂蓪W生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。

二、朗讀文章，體會文義。

1.分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達效果。

2.跳讀課文，找出為論證中心論點作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。

（1）論證方法：比喻論證和道理論證（第1自然段）、舉例論證和對比論證（第2自然段）。

（2）作者的寫作意圖：贊頌時刻保有“本心”的人，在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己的做法。

3.齊讀課文。

三、課堂練習。

對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現了怎樣的價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）

材料三：人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

（以上材料供教師根據具體情況選用，目的在于促使學生要正確對待生與死、義與利。）

四、延伸思考、討論。

在幾千年前，孟子就提出了魚和熊掌“不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢？

（引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀教育。）

五、布置作業。

1.背誦課文。

2.在課外查閱有關孟子、《孟子》的資料，“嗟來之食”的故事以及吳晗的《談骨氣》。

● 孟子兩章課件 ●

學完《孟子》兩章，我想檢查一下背誦。但由于學生多，要求學生在組內互相檢查，感到檢查效果不太好；隨后找部分同學在全班展示背誦。發現學生的興趣不高。只有零星幾個舉手的。與上其他課型，學生積極踴躍的場面形成了強烈的反差。因而如何提高他們積累文言、背誦文言美文的興趣。便成了我當時思考的一個主題。

后來我用默寫的方式，檢查背誦的測試過后，(默寫《孟子兩章》)。我進行了批改，根據批改的情況來看，成績很不理想，班里有一多半學生的成績不合格，到第二天上課時，我拿著改好的試卷走進教室，當學生看到自己的`成績時，先是“呀”的一聲,隨后變習慣性的低下了頭，做好了挨批的準備。

看到這些，我想如果再批評他們的話，效果也不會很理想。那么為什么不能改變一下評價的方法呢？所以我告訴他們這次默寫作廢。聽到這個消息，有的同學悄悄松了口氣，還有一些大概是覺得又過了一關，所以也松了一口氣。

“但是我想在咱班重新測驗一次?！闭f完后，我看到一些同學又不做聲了。 “不過這次咱們改變一下考試的方法，不全班一起測驗了，我有一個提議，以這個星期為界限，在本周內如果有誰背過《孟子兩章》的話，就可以單獨找我背，背過的我就在記分冊記滿分。背不過的我先不計分，等什么時候背過，就什么時候找我。如果到本周末還沒找我背誦的話那么下星期一開始我要找你背，到那時候背過多少就記多少分，大家說同意么？”

“同意！”同學們回答的聲音非常響亮，這大概是我接這個班以來回答得最齊的一次。

剛一下課，就有幾個學生圍了上來：“老師，那如果萬一背不過，也不記分？”

好的！ “我現在背可以嗎？”有幾個成績不錯的同學說。

好！結果全背下來了。 “滿分！”我說完后便記到記分冊上。

其他幾個一聽，都搶著說：“老師，我也背，我也背！”

“好，好，一個一個地來?！蔽艺f。

接著又有幾個同學背過了，我也都給他們記上了滿分。背過的同學都非常高興，沒背過的也都躍躍欲試，班里出現了前所未有的積極場面。于是又有幾個同學利用吃飯后的時間找我背。我說，學校不允許中午找老師。沒想到，沒背的同學一有機會就要求背誦

結果還沒到兩天，全班學生都背完了，完全出乎了我的預料。

我趁熱打鐵，在班里又宣布：“從今天開始，為了鼓勵上課積極回答問題的同學，我決定在上課提問時也記成績。答對一次加十分，答錯不扣分?！?同學們一聽都迫不及待的等著我評講課文，即便是平時上課不認真聽講的同學也抬起了頭。這節課不像以前那樣，只有幾個舉手的，而是全班大部分同學都舉了手，有幾個爭強好勝的同學還急的大叫。

通過這次試驗使我意識到:在新課改的過程中，教師在課堂教學中應靈活多樣，不但要研究教法，而且要背學法，不斷探索出使學生愛學、會學并行之有效的方法。培養學生的興趣。特別是在對學生評價時，要充分發揮他的激勵作用，充分肯定學生的進步，鼓勵學生自我提高。使學生成為積極的參與著，只有這樣，才能最大限度地提高學生的主動性，以激發他們最大潛能。這種激勵方法，也適用于文言文積累的學習上。

● 孟子兩章課件 ●

1、"非其鬼而祭之，謂之薄德；非其死而哭之，謂之虛嗟。"（祭祀和哀悼只有在正確的時機和方式下才有意義）

2、景春曰：“公孫衍、張儀豈不/誠/大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！?/p>

3、孟子文章的特色，可以概括為以下幾個主要特點;

4、⑧故天將降大任于是．人也：古今異義，古義：這；今義：判斷動詞是天時不如地利也。

5、富貴不能淫

6、魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

7、古今異意：

8、《孟子》一書對后世文學的影響，不僅在于它體現了語錄體散文向論說體散文的過渡，是中國論說體散文的重要奠基作品之一，而且其獨特的文章風格，為中國政論文開拓了一個優良的傳統。

9、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

10、②七里之郭．：古今異義，古義：外城；今義：姓氏。

11、生于憂患死于安樂

12、孟子〔先秦〕

13、得道多助失道寡助

14、孟子曰：“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送/之門，戒之曰：‘往之/女家，必敬必戒，無違/夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下之廣居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！?/p>

15、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——孟子

16、⑥委．而去之：古今異義，古義：放棄；今義：委任。

17、二、氣勢磅礴，感情充沛，言辭犀利孟子文章有磅礴宏大的氣勢，如滔滔江河從高處直瀉下來，奔流不已。讀者讀來感覺似有一股強大的巨流，一波接連一波，不能擺脫，也無從閃避。他的言論光明正大，使你不得不接受，不得不信服。這種氣勢來自孟子的憂世憂民之心，來自他平治天下、解萬民于倒懸的高尚理想。他站在道德的制高點上，所以能夠“藐大人”，據理侃侃而言，直責其非，可使“王勃然變色”。

18、生于憂患，死于安樂

19、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

20、《富貴不能淫》背誦技巧：先背妾婦之道的內容，再背大丈夫之道的內容。

21、以下是孟子三章?？贾攸c句子：

22、萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

23、（6）去古義：離開今義：往、到

24、必敬必戒（謹慎）。

25、（9）兵古義：兵器今義：士兵

26、一詞多義：

27、分析加點字的文言現象并解析：

28、魚我所欲也

29、人教版八年級上冊孟子三章文言現象有哪些？

30、之往之女家（動詞，到）。

● 孟子兩章課件 ●

反思四:要做到讓學生的自主學習有成效，合作學習有時間保證，師生交流有思維碰撞，學生的誦讀與積累達到預定目標，這兩節課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學生比較順利地走進了文本，也基本理解了作品的思想內涵，但遺憾的是由于時間的緊迫，我在各部分銜接中比較生澀，課堂語言不夠流暢，當堂激勵和隨機深入引導不能達到水到渠成。

反思四：《孟子》兩章教學反思

在這節課上我顯然不在狀態：課堂教學語言表達不順暢，課堂組織不力，引導不到位?？偢杏X到有些別扭。班還是我經常上的班級，學生還是我熟悉的學生，況且又沒有其他教師聽課，這只是一節平常的課，我為什么就這樣不自在呢？

由此，我想到備課不但包括備教材、備學生，而且還應該包括備自己——以最好的狀態進入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質，都要使自己達到最理想的狀態。因為課堂是神圣的，師者的形象會潛移默化地影響著學生。竇桂梅老師說：“站在講臺上，我就是語文?！币粋€舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會贏得學生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。

那么，我為什么會在這節課上不在狀態呢？其實每一周的開始上課的狀態都不是太好。這可能與雙休日的休息有關。在家還沒有休息夠，又要進入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現。其次課前的注意力沒有在備課上。以為課已經準備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認為沒有必要準備了。于是就不再思考教學上的事情了。

還有，在課堂開始時導語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節課的質量。在上課時我說：“在戰國時代，戰爭頻繁，人民深受戰爭之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現了。大家說他是誰？”學生很容易就能回答是出孟子?！八惺裁凑沃鲝埬?？”我接著問。這下學生沒有回答上來。出乎了我的意料，因為學生在七年級時學過中國古代史，回答這個問題并不難。但是70多個學生中就沒有一個能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。

大凡成功的教師都善于調節自己。根據實際情況調節教學進度，調節教學策略，調節自己的情緒。這是教學機智，唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養成。

我串講了課文以后，讓學生討論了以下幾個問題：

1這篇短文的中心論點是什么？

2作者是怎樣一步步論證中心論點的？

3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什么作用？

4孟子的政治主張對今天有什么指導意義？

這幾個問題只要略動腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學生討論，而是引導大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。

● 孟子兩章課件 ●

1、得道者多助，失道者寡助。

2、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

3、值得一提的是，因為古代書籍傳抄和整理的復雜性、文獻材料的遺失和殘缺，涉及古代文化和歷史的問題我們往往無法做出完全準確的回答。

4、根據《史記》所載，孟子曾經在魏國為官并擔任過顧問。

5、民為貴，社稷次之，君為輕。

6、孟子不見諸候，然而，《孟子》第一章第一句：孟子見粱惠王。

7、他的學說主張“性善論”，認為人性本善，但受環境和社會因素影響易受腐化。

8、孟子梁惠王上出自公元前三世紀

9、孟子曰：“舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節。先圣后圣，其揆一也?！?/p>

10、因為孟子是中國戰國時期的哲學家，與戰國時期的諸子百家同時代。

11、盡信書，則不如無書。

12、孟子經典的話有很多，個人認為以下是部分特別經典的：

13、結論：孟子梁惠王上出自公元前3世紀。

14、孟子說：“舜出生在諸馮，遷居到負夏，去世在鳴條，是東方邊遠地區的人。周文王出生在岐周，去世在畢郢，是西方邊遠地區的人。這兩個地方相距，有一千多里地；時代的距離，相隔一千多年。而在中國實現他們的志向，就象有信物一樣吻合，先代的圣人和后代的圣人，他們所估量的情形卻是一致的。”

15、《得道多助，失道寡助》

16、而梁惠王則是公元前四世紀至公元前三世紀時期的魏國君主。

17、內容延伸：孟子被譽為中國古代思想家中的一位偉大代表，他的思想在中國哲學史上占有重要地位。

18、因為孟子是春秋末期到戰國時期的思想家和政治家，根據歷史資料，孟子活動的時期約為公元前372年至公元前289年左右，而梁惠王是楚國的一個國王，他在位的時間大概是在公元前370年到公元前340年之間，孟子梁惠王上應該是在這個時期創作的。

19、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

20、因此，孟子梁惠王上應該是寫于公元前三世紀左右。

21、《孟子·梁惠王上》是孟子的一篇篇章，記載了孟子與梁惠王的對話。這篇篇章的成書時間不太清楚，但普遍認為是在公元前3世紀左右，漢朝的西漢文帝時期之前。

22、《孟子》全文梁惠王章句上·第一章孟子見梁惠王。王曰，「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」「王曰：『何以利吾與《論語》一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展?！墩撜Z》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的。

23、《孟子》戰國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動?！睹献印繁荒纤沃祆淞袨椤八臅?另外三本為《大學》《中庸》《論語》全書一書共七篇，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸。

24、據傳，最初的孟子分為三十六篇，而現存的孟子則由漢代的學者重新整理而成。

25、孟子梁惠王上出自公元前4世紀。

26、孟子自命清高，講了一番大道理，最后說：“且子之過也，枉己者，末能直人者也”。大意，況且你的說法是錯的，自己不正直，是不能使別人正直的。

27、《孟子·梁惠王上》出自《孟子》，作者孟子。

28、《孟子·第一節》翻譯

29、孟子梁惠王是孟子的一篇文章，主要講述了孟子與楚國梁惠王的一次交談，孟子在談話中主要闡述了仁者愛人的思想，并且通過梁惠王和其它國家的事例，說明仁者才是真正的王者，以此來勸誡梁惠王改進治國方式。

30、因為孟子是春秋戰國時期的一位思想家，而《孟子》是系列講義的總稱，其文本內容主要來自孟子及其門下弟子的言行記錄，其中《孟子·梁惠王上》是其中的一篇，描述了孟子在與梁惠王的對話中談論君主和臣民的關系。

● 孟子兩章課件 ●

反思四:要做到讓學生的自主學習有成效，合作學習有時間保證，師生交流有思維碰撞，學生的誦讀與積累達到預定目標，這兩節課的課堂容量還是大了些。在各種不同形式的朗讀中，學生比較順利地走進了文本，也基本理解了作品的思想內涵，但遺憾的是由于時間的緊迫，我在各部分銜接中比較生澀，課堂語言不夠流暢，當堂激勵和隨機深入引導不能達到水到渠成。

反思四：《孟子》兩章教學反思

在這節課上我顯然不在狀態：課堂教學語言表達不順暢，課堂組織不力，引導不到位?？偢杏X到有些別扭。班還是我經常上的班級，學生還是我熟悉的學生，況且又沒有其他教師聽課，這只是一節平常的課，我為什么就這樣不自在呢？

由此，我想到備課不但包括備教材、備學生，而且還應該包括備自己——以最好的狀態進入課堂。不管是穿著、心情還是精神氣質，都要使自己達到最理想的狀態。因為課堂是神圣的`，師者的形象會潛移默化地影響著學生。竇桂梅老師說：“站在講臺上，我就是語文?！币粋€舉止從容大方、吐高雅、智幽默的教師肯定會贏得學生敬佩和愛戴。親其師才能信其道。

那么，我為什么會在這節課上不在狀態呢？其實每一周的開始上課的狀態都不是太好。這可能與雙休日的休息有關。在家還沒有休息夠，又要進入緊張的工作之中了，心理上多少有些不情愿。我了解到有不少老師也有這種表現。其次課前的注意力沒有在備課上。以為課已經準備好了，教案也寫成，課文以往教了好幾遍，也再熟悉不過了，認為沒有必要準備了。于是就不再思考教學上的事情了。

還有，在課堂開始時導語沒有做好。開頭很重要，它甚至影響著一節課的質量。在上課時我說：“在戰國時代，戰爭頻繁，人民深受戰爭之苦。繼孔子之后，一位儒家大師出現了。大家說他是誰？”學生很容易就能回答是出孟子?！八惺裁凑沃鲝埬?？”我接著問。這下學生沒有回答上來。出乎了我的意料，因為學生在七年級時學過中國古代史，回答這個問題并不難。但是70多個學生中就沒有一個能回答上來。這令我比較失望，影響了接下來的上課心情。

大凡成功的教師都善于調節自己。根據實際情況調節教學進度，調節教學策略，調節自己的情緒。這是教學機智，唯有在實踐中不斷地鍛煉才能養成。

我串講了課文以后，讓學生討論了以下幾個問題：

1這篇短文的中心論點是什么？

2作者是怎樣一步步論證中心論點的？

3文中使用了哪些論證方法和修辭方法？它們分別有什么作用？

4孟子的政治主張對今天有什么指導意義？

這幾個問題只要略動腦筋都能回答上來。因此，我沒有讓學生討論，而是引導大家把答案說出來。這也是課堂上做得不足之處。

● 孟子兩章課件 ●

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