康德的哲學思想研究

1770年是康德學術活動和哲學發展的一個轉折點。這一年,康德發表了他的教授就職**《論感覺世界和理智世界的形式和原則》。由于這篇**為他后來創立的先驗唯心主義的批判哲學奠定了思想基礎,因此學術界通常都以這一年為界限,把康德哲學思想的發展劃分為兩個時期,即“前批判時期”和“批判時期”。

(一)前批判時期的哲學思想

在“前批判時期”,康德研究的興趣和重點主要在自然科學方面。他在自然科學研究方面的重大理論成就是提出了與當時占主導地位的宇宙學不變性理論相對應的宇宙學發展理論，從而形成了具有唯物主義和辯證法傾向的新的自然觀?？档碌男伦匀挥^集中體現在他的“兩個假說”中。

第一個假說是“潮汐假說”,即地球自轉速度因潮汐的摩擦而逐漸減慢的假說。這一理論是康德在1754年發表的《對地球從生成的最初起在自轉中是否發生過某種變化的問題的研究》一文中提出的?？档抡J為，在月球引力的作用下，地球上海洋的水位出現有規律波動的潮汐現象，水位波動與地球表面的不斷摩擦必然導致地球的緩慢自轉。

這種影響在短期內是微不足道的，但長期積累是無法彌補的，最終會使地球停止自轉，導致死亡?？档碌募僬f已被后來的自然科學所證實。這一假設的哲學意義在于，它表明包括地球在內的所有天體都在運動，都有自己的變化、發展和消亡過程。

第二個假說是“星云假說”,即關于宇宙中諸天體起源和演化的假說。這一理論是康德在1755年匿名發表的《自然通史與天體理論》(即中文譯本《宇宙發展史概論》)一書中提出的。康德認為,宇宙間最初充滿著分散的、云霧狀的物質微粒,即“原始星云”,它們之間存在著引力和斥力的相互作用。

由于這些微粒分布的密度不同,因此在引力的作用下,密度較小的質點便逐漸聚集到密度較大的質點上去,從而形成引力中心;與此同時,由于斥力的作用,又使向引力中心作直線運動的微粒向側偏轉,逐漸形成圍繞引力中心作平面旋轉的渦旋運動。這樣，在重力和斥力的相互作用下，渦旋運動中的物質逐漸集中到一個平面上，形成一個盤狀結構，中心部分凝結成太陽，外圍部分形成一個圍繞太陽的行星?？档抡J為,太陽系就是這樣形成的。

他還把太陽系起源的假說擴展到整個宇宙。他相信宇宙中無數的恒星和天體系統都是根據這個給定的運動定律形成的。整個宇宙是一個永恒的運動過程，不斷地產生和毀滅。

1796年,法國天文學家拉普拉斯在其《宇宙體系》中,又獨立地提出了與康德類似的關于太陽系起源于熾熱星云的假說。此后,這一假說便以“康德一拉普拉斯假說”為名而載入科學史冊。

康德的“星云假說”不僅對天文學和自然科學的發展起了重要的推動作用,而且具有重大的哲學意義。17、18世紀,在自然觀上占統治地位的是以牛頓力學為基礎的形而上學的宇宙不變論。按照牛頓的觀點,宇宙中的諸天體都是一下子造成的,并處在固定的位置上,由于“上帝”的“第一次推動”才運動起來,此后便沿著固定的軌道循環往復地運轉下去,永遠不變。

康德的“星云假說”第一次沉重地打擊了這種宇宙不變論的形而上學自然觀,提出了宇宙的自然生成和發展的學說。在他看來,宇宙中諸天體的形成不過是原始星云自身運動的結果,而不需要任何超自然的力量即“上帝的直接插手”?？档滦Q:

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“給我物質,我將給你們指出,宇宙是怎樣由此形成的。因為如果本質上有一個具有引力的物質，一般不難找出宇宙系統形成的原因?！笨档聫陌l展的觀點出發,堅持從物質本身及其運動來說明天體的形成,把宇宙看做是一個在時間中運動、變化和發展的過程。

對此,恩格斯曾給予高度的評價。恩格斯指出:“康德關于所有現在的天體都從旋轉的星云團產生的學說,是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。

認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念,第一次被動搖了……康德在這個完全適合于形而上學思維方式的觀念上打開了第一個缺口,而且用的是很科學的方法。”恩格斯還指出,在康德的發現中包含著一切繼續進步的起點。如果說宇宙天體包括地球是某種逐步生成的東西,那么,地球上現在的地質的、地理的、氣候的狀況,它的植物和動物,也一定是某種逐步生成的東西。

可見,康德的“星云假說”不僅推動了自然科學的發展,而且奠定了新的辯證自然觀的基礎。

康德的天體演化辯證觀無疑是自然觀的一次革命。然而，由于歷史的局限，康德并沒有將這一思想貫徹到底，他的宇宙發展理論也沒有完全擺脫形而上學思維方式的影響。例如，康德一方面指出宇宙在空間和時間上是無限的，另一方面又指出宇宙有一個中心，時間有一個開始。

在天體起源的問題上,康德雖然用“原始星云”這種物質來說明宇宙的形成,但又認為“原始星云”不同于“原始原因”,只有上帝才是宇宙的始因。他認為,上帝創造了物質,并給物質以自由,物質才能按自身的規律成為“宇宙的構造者”?？档逻€認為，雖然物質可以通過物質自身的運動來指示宇宙的形成過程，但它不能完全而清楚地解釋草或幼蟲是如何由物質產生的。

總之,在“前批判時期”,康德的自然觀中仍包含有自然神論和形而上學的因素。

(二)批判哲學的形成與特征

在“批判時期”,康德的研究重點已從自然科學領域轉向了哲學領域。1770年,康德的教授就職**的發表,標志著他的哲學思想從前期的理性主義的獨斷論向批判哲學的轉折?？档率状翁岢隽讼闰炍ㄐ闹髁x和不可知論的基本思想。

此后,循著這一思路,經過多年的深入研究,康德相繼發表了著名的“三大批判”,逐步建立起他的完整的批判哲學體系?？档屡姓軐W的形成有其特定的思想背景。首先,對康德批判哲學的形成產生重大影響的,是18世紀法國的資產階級啟蒙運動。

啟蒙運動的根本精神是理性和自由。法國啟蒙思想家以理性和自由為目的，對封建主義和宗教神學展開了激烈的批判。與啟蒙思想家一樣，康德也主張用理性批判一切。

他指出:“我們的時代是真正的批判時代,一切都必須經受批判。一般來說，宗教憑借其神圣性，而立法則憑借其權威性，希望逃避批評。

但這樣一來,它們就激起了對自身的正當懷疑,并無法要求別人不加偽飾的敬重,理性只會把這種敬重給予那經受得住它的自由而公開的檢驗的事物?！笨档律钍芊▏鴨⒚伤枷爰谊P于理性、自由、平等及共和思想,特別是盧梭的政治和道德思想的影響。他認為盧梭思想給他的最大教益就是:

“我學會了尊重人”?？档掳选白杂伞笨闯墒敲恳粋€人惟一不可放棄的權利,并認為人民有建立他們認為好的國家制度的不可剝奪的權利。康德反對封建**,主張進行社會改革。

他認為,立法權只能屬于人民,只有立法權與行政權分立,即由人民立法,國王依法管理的“共和國”,才是最合理的國家制度。不過,康德又認為,這種共和國只是人們應當力求實現,而實際上卻又永遠不能達到的“理想”?？档码m然強調了封建制度改革的必要性，但他認為改革不是人民通過革命來實現的，只由君主通過改良才能實現。

康德的上述思想雖然是軟弱和妥協的，但畢竟反映了德國資產階級在法國啟蒙思想影響下對自由和民主的向往和追求。正是在這個意義上，馬克思認為康德哲學應當被公正地看作是德國的法國大革命理論。

其次，對康德批判哲學產生直接影響的是現代哲學認識論中的理性主義和經驗主義，尤其是萊布尼茨和休謨的哲學。萊布尼茨認為，人的理性本身包含著一些內在的原則，這些原則可以通過反思理性來認識，從而獲得具有普遍性和必然性的知識。休謨的懷疑論認為，所有的觀念都依賴于感覺印象，而感覺印象之所以是知覺的原因是未知的。

因此,感覺印象是一切知識的基礎。休謨還認為，因果關系是建立在沒有任何客觀或理性基礎的習慣性心理聯系的基礎上的?？档略缒晷欧钊R布尼茲·沃爾夫哲學。后來，在休謨哲學的影響下，他的思想發生了變化。

正如他自己所說:“我坦率地承認,就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢。并且在我對思辨哲學的研究上給我指出來一個完全不同的方向。

”休謨的懷疑論啟示了康德,使他認識到理性主義的形而上學是不可能的,是一種獨斷論。在康德看來,所謂獨斷論就是,在沒有批判地考察人類理性能力之前,就武斷地把理性自身所具有的原則認定為事物本身的規定,并武斷地認為理性具有認識事物本身的能力?？档抡J為,包括18世紀法國唯物論在內的一切“形而上學”都是獨斷論。

不過,康德也不同意休謨的懷疑論觀點,尤其是休謨否認因果關系的客觀必然性觀點。他認為,休謨的懷疑論是走向了另一個極端,即根本否認了理性在認識中的作用,其結果不僅否認了知識的普遍性和必然性,而且否認了作為知識基礎的外物的存在。康德認為,獨斷論和懷疑論的共同錯誤就在于,它們在考察知識的**和客觀性時,都對人類理性采取了一種非批判的態度。

因此,康德給自己提出的任務就是,在進行認識之前,先要對人類理性能力本身進行批判地研究和考察?？档掠纱俗呱狭藙摻ㄗ约旱呐姓軐W的道路。

康德把“理性批判”看做是時代精神的體現。他明確指出:“我說的批判并不是對書本和體系的批判,而是從理性可以不靠任何經驗獨立取得的一切知識著眼,對一般理性能力進行的批判。

”可見,康德所謂的批判,就是要批判地考察人類的“一般理性能力”及其適應的范圍和所能達到的限度?？档掳讶祟惱硇詤^分為“思辨理性”和“實踐理性”。他認為,作為認識能力的思辨理性為自然立法,從而使科學知識成為可能;作為意志能力的實踐理性為自身立法,從而使人能夠自由地按照理性自身的法則規范自己的行為。

康德認為,人的認識能力雖然能夠為自然立法,但他自己卻仍然不得不服從他為自然確立的法則,因而人沒有超越自然的自由。但是,人畢竟又是有理性的自由的存在,不過這種理性不是思辨理性或理論理性,而是實踐理性。康德強調,實踐理性高于思辨的或理論的理性,因為只有實踐理性才能使人超越自然的必然性的限制,即超越感性領域和經驗的界限而達到無限的自由境界。

康德哲學要解決的重大問題就是近代哲學所提出的自由與必然的關系問題。為此,康德先后發表了他的著名的“三大批判”。在《純粹理性批判》中,他把人的認識限制在現象的范圍內,論證了現象界即自然是受因果規律支配的;在《實踐理性批判》中,他論證了人的意志是自由的,它能按照理性自身的法則決定和支配自己的行為;在《判斷力批判》中,他以“判斷力”為中介,實現了理論與實踐、自然與自由的統一。

康德的批判哲學由此而成為一個完整的體系。

康德哲學的基本特征是調和與折衷,即調和唯物論與唯心論、經驗論與唯理論,使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中。其具體表現有二:其一,在考察知識的對象即客體時,提出“現象”和“自在之物”的區分,以調和知識與信仰的對立;其二,在考察知識的形式即構成時,提出“先天綜合判斷”,以調和經驗與理性的對立。

“現象”和“自在之物”是康德哲學中的兩個基本概念?？档轮赋?“我們要從兩種意義看待客體,即一方面可視之為現象,另一方面可視之為自在之物本身。

”康德所謂的“現象”,指的是“感性的表象”,即“物由之而向我們表現的樣式的表象”?？档滤^的“自在之物”主要有兩種含義:第一,“自在之物”指的是“現象的基礎”,即“作為我們的感官對象而存在于我們之外的物”。

康德承認作為感官對象的物是在我們之外客觀存在的,并把它看做是產生感覺表象的原因和基礎。這是他的哲學中的唯物主義因素。但是,康德又認為:

“這些物本身可能是什么樣子,我們一點也不知道,我們只知道它們的現象,也就是當它們作用于我們的感官時在我們之內所產生的表象?！边@就是說,人只能認識事物的現象,而作為現象的基礎的“自在之物”是不可知的。這說明康德哲學具有不可知論性質。

第二,“自在之物”指的是理性的“理念”,即所謂“上帝”、“靈魂”和作為整體的“世界”?？档抡J為,理性的“理念”是現象之外的超驗的本體,因為在經驗世界中并不存在與之相應的原型。所以,在《純粹理性批判》中康德把這種超驗的本體看做是傳統形而上學不可避免的“先驗幻相”。

它是人的理性所不斷追求的目標,是人的認識永遠也不能達到的“彼岸”世界。但是,在《實踐理性批判》中,康德又認為,這種超驗的本體作為實踐理性的“公設”,是客觀實在的。因為,在道德領域中,為了實現“至善”,必須設定上帝的存在和靈魂的不朽。

這樣,在康德的哲學中就存在著兩個世界:一個是可知的經驗的“現象”世界,一個是不可知的超驗的本體世界即“自在之物”,二者之間有著一條不可逾越的鴻溝?？档抡軐W的二元論性質即體現于此。

康德就是用這種現象與本體的二元對立來調和知識與信仰的矛盾,正如他自己所說:“我必須限制知識,以便為信仰保留地盤。”在認識論或知識論上,康德也是一個調和主義者。

近代哲學在認識論研究中,圍繞知識的**、性質、范圍及其真理性等問題,形成了經驗論和唯理論兩派的長期分歧與論爭。經驗派認為,一切知識都**于經驗,即來自對經驗事實的歸納;唯理派則認為,知識**于理性,具有普遍必然性的知識只能由理性自身演繹而來。經驗論和唯理論雖然各執一端,但最終也取得了一點共識,即真正的知識應具有普遍性和必然性,而普遍性和必然性的根據只能是先驗的。

這一點在休謨哲學中已有明確表述。休謨認為,以經驗為基礎的知識只是或然的,只有先驗的理性知識才具有普遍性和必然性。康德看到了經驗論和唯理論各自的片面性,同時又不滿意休謨的懷疑論及其對因果聯系的心理學解釋,于是提出了新的解決辦法,這就是調和經驗和理性,把二者綜合在一個體系中。

康德肯定“一切知識都是從經驗開始的”,同時又指出“經驗永遠也不給自己的判斷以真正的或嚴格的普遍性”。按照康德的觀點,知識是由兩部分構成的,其“質料”來自后天的經驗,其“形式”來自先天的理性。真正的知識是由先天的認識形式(時間、空間和范疇)和后天的質料(感覺經驗)相結合而構成的,它的邏輯形式則是所謂的“先天綜合判斷”。

康德試圖用“先天綜合判斷”來調和經驗和理性的對立,他的認識論所要回答的問題就是,先天綜合判斷是如何可能的。

『十』馬克思主義著作讀后感

通過對馬克思主義的學習,我從中學到了很多科學的世界觀和方法理論,馬克思主義是關于無產階級和人類解放的科學,通過學習,我知道了馬克思主義的含義,了解了馬克思主義科學性與革命性的統一,馬克思主義最鮮明的政治立場,馬克思主義最重要的理論品質,馬克思主義最崇高的社會理想等。我們要努力學習和自覺應用馬克思主義,在理論與實踐結合中學習和掌握馬克思主義,要把馬克思主義作為行動的指南。在學習中我潛移默化地擴大了視野,加深了思想的深度。在老師的教導下,正確地運用馬克思主義基本原理概論處理生活實踐中的問題,給我帶來了深遠意義。在看待各種現象和問題時,學著去理性思考,并通過現象看到本質,讓我了解到事物客觀真實的一面。因此,在任何時候,任何地方,運用馬克思主義的唯物論,辯證法,認識論和歷史觀這些原理認識世界和改造世界是我應該遵循的原則。學習馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點,才能更好的理解和運用馬克思列寧主義:

一、在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義

當前,在世界范圍內和我國社會主義現代化的過程當中,經濟、政治、思想、文化等各個方面都有許多復雜的東西需要認識,許多重大問題需要回答,許多領域需要開拓,所以作為大學生的我們,掌握馬克思主義的基本原理,用馬克思主義武裝自己就顯的尤其重要,要做到這些,我們就必須

第一,學習理論,武裝頭腦,努力在掌握理論的科學體系上下功夫,在掌握基本原理及其精神實質上面下功夫,在掌握馬克思主義的立場,觀點,方法并用以指導實踐上下功夫

第二,堅持和弘揚理論聯系實際的學風,是學習馬克思主義的根本方法。學習馬克思主義要求我們要聯系自己的思想實際,在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。

聯系實際要求我們要聯系當前建設有中國特色社會主義的實際,去認識、分析和解決社會主義建設過程中所面臨的許許多多的問題。

第三,用科學的態度對待馬克思主義。貫徹理論聯系實際的原則,必須反對教條主義和實用主義。在解決問題的過程中,不能生搬硬套地強加到實際上面去,這樣既違背了科學理論,也歪曲了客觀實際。

二、把馬克思主義作為行動的指南

理論與實踐的統一是馬克思主義最基本的原則,學習的目地全在于運用。所以,我們大學生必須把馬克思主義作為行動的指南。

第一,在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導,確立馬克思主義的堅定信念,樹立和堅定共產主義遠大理想。理想是人生觀不斷進取的精神支柱和動力。歷的勝利與成功。永遠屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動80多年和生動實踐告訴我們,一切有理想有抱負的中國青年,只有在中國共產黨的領導下,同人民緊密結合,為祖國奉獻青春期,才能有大作為?，F在我國進入了全面建設小康社會,加快推進社會主義現代化的新的發展階段,當代中國的大學生也應該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責,這是學習和運用馬克思主義的具體體現。

第二,不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力,自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。

第三,不斷增強服務社會的本領,自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義的我們認識世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動指南。大學生要自覺的將個人的成長與社會性發展中國家融個起來,增強為祖國統一和為人民服務臺的責任感,努力學習,提高警惕本領。

以上是我在學習與工作當中都應該永遠銘記的生活準則與指導思想,《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進的今天為大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀,提高認識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時,馬克思主義還教會我們思考問題,思考生活的方式,在大學生的發展過程中也起到一定的引導作用,因此,我們要用馬克思主義來武裝自己,為了自己的思想有更深遠的認識,馬克思主義尤為重要。矛盾的觀點,聯系的、發展的理論以及實事求是的相關方法在現實學習、生活中給予指導,有助于實踐活動的開展。大學生作為社會未來建設者要具備較高的綜合素質,把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強思想道德水平及理論水平,從而更好的使理論與實踐相結合。通過上馬克思主義基本原理概論課,我們更清楚地認識了社會主義本質,更加堅定了為社會主義奮斗的信念!我也從本學期的《馬克思主義基本原理概論》的學習當中吸取了很多對自己未來有益的知識,感受到了世界的無窮無盡,只有自己努力去探索去發掘,才能更好的去實踐,更好的實現自己的目標,理論與實際相結合才是最重要的,因此在未來兩年的大學生活中我也要更努力的學好自己的專業知識,在校期間也加強鍛煉,為畢業之后的實踐做好更充分的準備,認識自己,提高自己,再展示自己,堅定為社會主義奮斗的信念,為社會主義貢獻自己的一份力量。

『十一』馬克思主義著作讀后感

當瑪麗背著孩子到達紐約，看到她誠摯的長輩和最好的朋友――馬克思，看到掛在他脖子上的表情畫本，看到天花板上被熨燙整齊的這些年來他們傳遞的書信，她笑了，她終于見到了那位在她生命最絕望的時刻給她力量讓她重新站起來的“老頭兒”，她終于懂得了做自己才是幸福源泉的生命真諦。

影片的結局也許不算完美――瑪麗失去心愛的丈夫，馬克思走了，但“你我的人行道已相交在了一起”，他們已經懂得人生的意義，他們不是孤獨卑微的，這份堅不可摧的友誼已使他們找到他們曾經一度可望而不可即的幸福，而且定將鼓舞著長大的瑪麗和她的孩子勇敢快樂的走下去。

家住墨爾本的瑪麗八歲大時，對周圍世界充滿好奇，父母親整日沉浸在自己的世界里，只有一個反映心情變化的戒指和一只從外面撿回來的小公雞的她更加渴望溫情與愛情。一個偶然的機會讓這兩條長短相差十萬八千里的人生軌跡相交，瑪麗找到了馬克思，一個患有嚴重肥胖癥和憂郁自閉癥的美國中年男人，她只有一個假想的蹲在墻角椅子上看心靈雞湯的猶太朋友。一封關于詢問美國小孩是怎樣生出來的有趣問題的信附帶一根櫻桃巧克力棒拉開了他們長達八年的“跨洋戀”的序幕。

不知這是否可以稱為愛，但它絕不是狹隘意義上的“結婚生子，恩恩愛愛”，我想它應是兩個原本不懂得愛的人用生命與心為我們譜寫的一曲“友愛”之歌，完成了人與人之間最純粹最真摯的交流。瑪麗哭訴同學嘲笑她額頭上的胎記，一個小小的字眼喚起了馬克思那壓在心底的不愿記起的遭遇，他開始害怕，恐懼孤獨，擔心再一次承受被人拒絕的打擊，但他同樣渴望愛情的降臨，因而當瑪麗用稚嫩的語言向她傾訴她深愛鄰居卻羞于開口時，他的內心如山洪暴發，極度的自卑感與失落感終于讓他住進了醫院，開始了八個月的人生反思。

盡管瑪麗曾經為追求自己的愛情屢戰屢敗，馬克思也因不敢正視自己的缺點與失戀而過度敏感以至于他們曾長時間停止通信并陷入痛苦的泥潭無法自拔，但我們還是要相信真正的友誼是不會輕易被擠垮的。就是這樣一個曾被無數次傷害和欺負的自卑的小女孩兒也終于在父母去世、丈夫離開的時候毅然決然的選擇了一個人帶著孩子堅強的生活，就是這樣一個沒被真正愛過也沒真愛過別人的“怪老頭兒”仍然在他的半百之年悟出要被愛要先愛自己的人生哲理。

也許正是影片中那昏暗灰色的畫面加之真實感人的心靈獨白觸動了大眾那脆弱的內心，才使得這部既沒有驚人視覺特技又沒有英雄主義渲染的粘土動畫片能收獲百萬美元的票房，并成為圣丹斯電影節31年歷史上首部被邀為開幕電影的動畫片。

這對以筆會友的跨洋忘年交，面對同樣缺失、暗淡、孤獨的人生，發出了“年少時總是期待成為任何人除了自己”的感嘆，甚至還絕望的認為自己的人生道路上滿是裂縫，生命似乎已經沒有出路。但我們同時要看到他們的鄰居最終是如何雙目失明卻仍追尋著生活的快樂，雙腿截癱嚴重自閉又是如何在關鍵時刻為瑪麗送去改變她一生的東西。

馬克思重新審視了自己一生的三個目標，開始漸漸懂得要敢于正視自己的缺點，努力尋找并發揚自己的閃光點，每個人都有長處和短處，勇敢地接受自己，真心的善待身邊的每一個人。他走得很安詳。瑪麗也不再是那個懵懂天真的小姑娘，當她背上撫養下一代的這份沉甸甸的責任時，她意識到了自己的價值，別人可以不愛自己，但我們自己不能放棄，沒能做個合格的妻子，但我們還可以做一位不讓自己后悔并且令孩子敬愛的母親。

這就是價值，不在乎你是做什么的，不論貢獻大小，只要我們在自己的崗位上充分發揮了自己應有的作用，我們的內心就是坦然并快樂的。

朋友們，剛進入大學我們都是站在同一起跑線上，不要因自己的一個小小的缺點而逃避，不要因自己的卑微放棄對夢想的追逐，茫茫太空，浩瀚蒼穹，當你站在巍巍岳麓山上俯瞰這座城市的時候，那點小小的美中不足又算得了什么，最最重要的是永不放棄，堅持不懈地努力，堅強的做我們自己，終有一天我們也會成為他人想成為的“別人”。

朋友，生命寶貴卻又短暫，我們要加倍珍惜這稍縱即逝的美好的青春時光，不要瞧不起自己，覺得自己技不如人甚至一無是處，很多時候是我們羞于表達，封閉自我，要知道那些網絡游戲的虛擬世界、燈紅酒綠的奢華生活不能給我們永遠的滿足。不要猶豫了，走出去吧，看看這片廣闊的天地，聽聽這座城市里人們奔波的腳步聲，想想身后的年邁的父母，當我們真的決心改變并敞開心扉地交幾個知心朋友的時候，我們會發現有那么多的人在愛并牽掛著我們，他們又是多么期望看到我們凱旋而歸的那一刻。

『十二』馬克思主義著作讀后感