二是濃烈的浪漫主義氣息。**的情節緊張、離奇、富有戲劇性。例如，冉阿讓從船上跳進海里逃跑；例如，冉阿讓從奴隸變成了工廠的老板和市長。

在人物塑造上，作者加強了正面人物的人格力量，如米里、冉阿讓等。即使是反面人物，筆者也寫下了自己的惡行，對比正面人物的善行，比如對德納第的描寫，手法更為夸張。

本書文筆優美，尤其是對人物的語言描寫和心理描寫真實細膩，非常精妙，堪稱我們學習寫作的典范，大家一定要去讀《悲慘世界》這本世界名著啊!

讀《霧都孤兒》有感

假期看了由查爾斯原創，理查德改寫的《霧都孤兒》。我覺得受益匪淺，也感受到一些西方文化氛圍。在這里，我將自己的體會與大家分享一下。

《霧都孤兒》這部書大致分為14個部分，它向我們描述了奧利弗坎坷的人生。從小，奧利夫就受到命運的摧殘。一出生，他就被陰陽和母親分開了，人們不知道奧利夫的父親是誰。

幸運的是，奧利弗被一家專門收養孤兒的機構收養，但這并不意味著奧利弗會過上幸福的生活。相反，奧利弗的機貧院也是一個通過**孤兒勞動力賺取巨額利潤的機構。因為孩子們太小，沒有人會抗拒他們受到的不公正待遇。

終于有一天，奧利弗長到9歲了。他開始意識到自己每天都受到那些濟貧院管事們的壓榨，雖然只是在潛意識中，但是他有一天卻在吃過正常飯之后向打飯者又要一碗粥。雖然這一要求并不過分，而且孩子們正在成長，多吃也能滿足生理需要。

但是執事們卻被奧利弗的這一行為嚇壞了。他們意識到這是他們孩子反抗的開始，他們想控制這些萌芽。為此，他們將把奧利弗逐出濟貧院，條件是無論誰把他帶走都會得到獎賞。

從此，奧利弗的生命開始了第一次的轉折。棺材店老板班布爾先生帶奧利弗回去當童工。老板對奧利弗很好，因為奧利弗很聰明，可以說他很容易理解，所以老板更看重他。

有什么活都帶著奧利弗一同前往，這引起了老板身邊人的記恨，原本已過上暫時安逸生活的奧利弗又受到老板娘以及兩個雇傭工人的壓迫?？梢哉f，**有壓迫，**就有反抗。奧利弗再一次反抗起來，與老板娘等三人進行了“殊死搏斗”。

終于，奧利弗逃脫了飽受壓迫的鄉村。轉而開啟了他的第二個人生轉折點，他的“夢中天堂”——倫敦。

?8?大學生《烏托邦》讀后感

《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。

粗看《論語》，不過是一本語錄 ，與其他的語錄沒什么差別?？杉毤毱穪?，孔子及其弟子的有關修身（內圣）、治國（外王）的思想流連于語錄的字里行間。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘 哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。

就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特的個性視角出發解讀《論語》。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的感悟。每個人要是想要在《論語》中找到讓我們人格震撼的導引線，還需自己到論語中慢慢尋覓。

《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝道在逐漸褪色。對現在的人們講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力；當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。事父母能竭其力；為人子女，做讓父母為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是這些。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點余地。

仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已1也，非求其報也。故曰：上仁為之而無以為也。所謂的仁，是說其從心底里欣然地去愛別人；他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回報的情感。所以說：那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。己所不欲，勿施于人，其實也就是我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁愛離我們遠嗎？我想要仁的時候，念頭一動，斯仁至矣，仁愛就來到我的心中，我的生命就被仁愛充滿了。

修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又是修身的首要任務。子曰：弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文。說的是，先要懂得孝悌、謹信、仁愛，然后學文，這就明白告訴我們，應以修德為先。論語中，修德之道無處不在。 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。與朋友交而不信乎？已是家喻戶曉的至理名言。莊重、寬厚、誠信、勤敏、慈惠，人之五德。至于修智，《論語》不僅指明了學習知識敏而好學，不恥下問的為學之道和舉一隅而三隅反的學習方法。

治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦知之為不知，不知為不知敏而好學，不恥下問三人行必有我師博學而篤志，切問近而思。一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度。治學的方法他講究溫故故而知新學而不思則罔，思而不學則殆他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊？？可見學習的重要性。 治學與做人，做人乃治學之本，德才兼備方能至于至善。知之為不知，不知為不知知道就知道，不知道就是不知道，虛浮而學，德才具不兼備。

在現在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接?！墩撜Z》，讓我領略到的就是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對為學之道理 智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。

?9?大學生《烏托邦》讀后感

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的'好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風雨。這個地方順盛產黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務。這是一項特權，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產的確立）。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。

烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發展，莫爾等把財產公有制理解為生產資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共占有，即是生產資料的公共占有。少數空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產資料私有制，這是資產階級傾向的明顯表現。一些空想社會主義者也提出了計劃經濟的思想。圣西門主張，在實業制度下要有計劃地組織生產，徹底根除無政府狀態。另外，本書還探討了城鄉結合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來。

從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當前社會以及未來社會會出現什麼樣的弊病。于是在書中他建構出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業革命之后的社會，人們盲目的追求物質生活，科技的發達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當時身處的環境而言，其想法是非常難得可貴的。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

由于人性的決定，共產主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

?10?大學生《烏托邦》讀后感

烏托邦讀后感 第一篇

《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學家、政治家莫爾寫的。在書中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來談自己對現實的思考和對未來的設想。書中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運動”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關的問題。全書分為兩個部分，第一部分揭露了當時英國社會的種.種弊端，第二部分則是關于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會烏托邦的政治、經濟、科學文化、社會生活、宗教、對外關系等方面的主要特征。

在烏托邦，人們過著健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛。大家都在公共食堂吃飯，很少人會自己單獨從市場上買回食物?！盀跬邪钊耸遣辉试S自己的公民從事屠宰業的，因為他們認為這會逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個好印象，有的時候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛惜自己的天然美的，不過，有的時候人們對于長得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無法像烏托邦人民一樣懷著一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。

在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛愛幼是永遠不變的傳統，他們每個家庭人數限制在16口人以內，并由父親管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反?，F象發生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會活動的，并對社會的發展發揮著重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。

烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學多才的學者中挑選。烏托邦并沒有律師，人人都能用法律來保護自身的利益和民主權利。

烏托邦人注重提高人民的科學文化水平，規定，不論男女都必須經常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個跟我們現在提倡的終身學習差不多。同時，他們也很注重外來文化的學習。

在烏托邦人眼中，金錢就如糞土，國家實行財產公有，農業是經濟結構的基礎。他們認為“金錢被取消了，和金錢相關的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會發生了……一旦金錢廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了?！钡窃谖覀兘裉?，沒有金錢被認為是萬萬不能的。而且沒有貨幣，沒有商品流通，國家就無法得到發展。

總之，莫爾筆下的烏托邦是一個和平，美好的國家?；蛟S有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著社會的發展進步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實中被實現了，這是一個很值得高興的事情，希望這個世界有一天能在合理的發展下變成一個大烏托邦。

烏托邦讀后感 第二篇

去年的熱播劇《奮斗》風靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著劇情。帶著熱乎勁兒，前段時間，我又讀了它的續集《奮斗烏托邦》。

“每個人都是城市中微小的塵埃，每個人心中都藏著一個宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁的卷首語。

它是《奮斗》的續寫，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線，描述中國當代80后年輕人自我、獨立、奮斗的故事。在看完結尾合上此書的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經說的山盟海誓在當以往的新鮮轉化為習慣之后，當視線從這個轉移到那個之時，人開始有了微妙的變化?！秺^斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進取……可是她千不該萬不該表現的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒有父母殷實的家底兒、也沒有萬分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸?！憹∥也幻靼诪槭裁匆欢ㄒ严牧湛坍嫷哪敲匆獜?，甚至過了頭兒?？v然她和陸濤都是設計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那樣自我、那么的把理想當回事兒？這是個悲劇。所以，即使她離開了陸濤，也得不到幸福。

米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價值，說不好聽的她就是個造糞機。但是，沒想到續集里她居然頓悟了，那我只能說，你這樣活著才有意義。

烏托邦讀后感 第三篇

沉溺于美麗的烏托邦之中醉生夢死自欺欺人，抑或清醒的面對命途多舛未來迷茫的現實，喬治·奧威爾的選擇是后者。

《1984》由喬治·奧威爾寫于1948年，或許是戰爭與種族讓他在顛沛流離之中清楚地體會到了人們外表美好的生活之下隱藏的巨大陰影，從而寫下了與《我們》《美麗新世界》并稱為“反烏托邦三部曲”的《1984》。

《1984》并不長，可它給人們帶來的深深不安和思考卻是長久的。人人向往的烏托邦在喬治筆下變成了一個扭曲真理的可怕社會，和烏托邦一樣，書中的人們，人人勞作財產共有，可是社會并不安定，書中的“老大哥”是至高無上的領導者，老大哥無時無刻不在看著人們，而所謂“英社”是人們唯一的信仰，人們循規蹈矩的度日，并堅信著老大哥的每一句話，今天大洋國與歐亞國打仗，人們便敵視歐亞國，明天大洋國與歐亞國結盟，人們便忘了有打仗一事：老大哥永遠是對的呀，大洋國與歐亞國是盟友嘛!可事實上，人們一輩子都不知道老大哥是不是真實存在的，大洋國或是歐亞國又是不是真實存在的，甚至連他們自己的存在他們都沒有辦法證明——他們隨時隨地都可以從歷史中消失。而我們的男主角溫斯頓便是一個生活在這樣一個社會中篤信老大哥的普通公民，可他的生活從三十九歲起就不普通了，那年被他當做1984年，于是書名從這里得來，他開始了寫日記，在大洋國，寫日記不犯法，因為這里早已沒有了法律，可是溫斯頓相信如果被隨處都有的思想警察發現了自己在寫日記那么自己就只有死路一條，而更讓他堅信自己死定的是，他在日記中寫“打到老大哥”這叫做思想罪，是要死的，甚至，他開始戀愛了，這也是要死的。可是他錯了，他面臨的不是死亡，而是教育，在殘酷的“教育”之后，他又“純潔”了，又開始熱愛英社，熱愛老大哥了，并在這種熱愛中走向他必然的結局——死亡。

書中最諷刺同時也是用意最深刻的莫過于“存在”這個亙古不變的哲學問題了，老大哥不存在，就連教唆人們反叛英社的“兄弟會”也是英社杜撰的，信仰不存在，眼見不為實，一切都不能信任，或許有人要說這這太過科幻，可我說：不!凡爾納的鸚鵡螺號變成了現實，那么為什么1984不會呢?事實上，1984不正是黑暗的代名詞么?一切動蕩黑暗的時期都帶著1984的魅影，“大清洗”“xxx哪個不是?《1984》成了一本完美的科幻小說，刀刃般的文字剖析著這個社會，這個世界丑陋的內臟觸目驚心地展現在我們眼前：愚昧欺騙踐踏。喬治·奧威爾寫的分明就是那些發生的未發生的欺騙和被欺騙!

又會有人說了，現在的社會沒有黑暗沒有欺騙了，還需要《1984》么?可他們不知道的是，真正恐怖的不是黑暗本身，而是身處黑暗而不自知。

我們的確沒有老大哥，沒有欺騙人們的英社，可難道這樣我們就不是被欺騙的么?那些寫著動輒上百萬卻毫無意義的小說的寫手有如書中的小說機器，那些無知的只知道娛樂自己以自欺欺人的人們有如書中無知的人類。我們不思考，我們不自知沒那么我們不正是書中的他們，看《1984》不正如看一場自己主演的可笑的戲?

或許現在是_，抑或現在只是有一個1984，我們這些只懂得沉溺于浮華表象的愚昧的恩門如果同處在一個龐大的電影布景中，華美的布景讓我們人忍不住一輩子身處其間，可事實上，錦被下的大床一睡就塌，書脊筆挺的書中空無一字，流光溢彩的水晶燈一批鞥就變成鋒利的玻璃渣，而那金粉漆飾的墻面剝去華麗的外皮后只是硬紙板罷了、

這個過于注重浮華的社會，若劣質的大床摔不醒你，鋒利的玻璃渣割不醒你，欺騙踐踏與背叛喚不醒你，就來看看《1984》好了看看那不重刺草的質樸文字是如何化為陣陣雷雨，鋪天蓋地的涌進你毫無波瀾的心靈。正如笛卡爾所言，我思故我在，不思考，不覺醒，那便等著和《1984》中的人們一樣失去存在的意義與痕跡好了。

沉溺于美里的烏托邦之中醉生夢死自欺欺人的人們，是該醒醒了!逃離你們虛幻的烏托邦，逃離你們的1984吧!

烏托邦讀后感 第四篇

托馬斯·莫爾爵士，由于被xxx會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

莫爾生活的年代有著很強的背景。從經濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態的資本原始積累的階段，新興的資產階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發現時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現。從思想上看，那個時期正是文藝復興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期?？偟目磥恚莻€時期無論是在政治、經濟、思想還是宗教等各個方面都呈現出新興的跡象，社會處于急劇變革的時期，在這樣的社會大背景下出現了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過程中，英國新興的資產階級和新貴族通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。圈地運動給當時的英國農民生活帶來了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時的大地主通過各種強迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發現，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時社會嚴重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。

烏托邦讀后感 第五篇

很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。

烏托邦是一個四面環海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風雨。這個地方順盛產黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務。這是一項特權，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。

烏托邦是一個共產主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的，是因為這里黃金珠寶太多而失去了其本來的意義？），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別（所以這種想象更加奇特，保護他人財產的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產的確立）。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。

烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。

烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

《烏托邦》探討了公有制的發展，莫爾等把財產公有制理解為生產資料和消費品都公共占有。摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產的公共占有，即是生產資料的公共占有。少數空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產資料私有制，這是資產階級傾向的明顯表現。一些空想社會主義者也提出了計劃經濟的思想。圣西門主張，在實業制度下要有計劃地組織生產，徹底根除無政府狀態。另外，本書還探討了城鄉結合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。羅伯特·歐文主張，把城市和鄉村結合起來，把工業和農業結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來。

同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產的理想王國。一方面又為了私利，（有金錢上的，也有名譽地位，權欲上的）不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。

由于人性的決定，共產主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。

烏托邦讀后感 第六篇

小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的.通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神xxx亦步亦趨xxx,現實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。

托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(或是文學)卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行，絕大多數人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態度，正如我們相信天堂，這有關信仰無關常識。

烏托邦讀后感 第七篇

感覺像是厚重版的《謠言》。

很像，不是，更好看。

一直覺得書之于我的意義就是學習新知，展現新世界，新觀念。它辦到了，我看得很HIGHT。算是迫不及待的看完了。

就常識來說，一般認為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優異，而協商更能將多人智慧這種優勢發揮。但在實驗和跟蹤調查中協商有時僅僅只是放大錯誤。

獨立的個體擁有的經常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協商可以得到正確答案。假設群體內部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關。

真正的協商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領導者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調所有人會大多數人持有的信息，而犧牲一人或少數人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。

文中提出建立訂立價格機制，可預測市場，維基，開放資源軟件等。修正老的信息聚合方法，使得擁有信息的人披露信息~~

烏托邦讀后感 第八篇

托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被xxx會封為圣人，又稱“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會主義者。1516年用拉丁文寫成《烏托邦》一書，此書對以后社會主義思想的發展有很大影響。1478年生于倫敦的一個法學家庭，畢業于牛津大學，曾當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。

莫爾的《烏托邦》是在1516年寫成的，而在那個時代看來確實是一個奇葩。

莫爾生活的年代有著很強的背景。從經濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態的資本原始積累的階段，新興的資產階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個時期出于地理大發現時期和殖民掠奪時期，歐洲人走向世界，大開眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現。從思想上看，那個時期正是文藝復興的鼎盛時期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時期?？偟目磥?，那個時期無論是在政治、經濟、思想還是宗教等各個方面都呈現出新興的跡象，社會處于急劇變革的時期，在這樣的社會大背景下出現了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過程中，英國新興的資產階級和新貴族通過暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來，變成私有的大牧場、大農場。這就是英國歷史上的“圈地運動”。圈地運動給當時的英國農民生活帶來了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時的大地主通過各種強迫手段廉價出賣自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發現，則會被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時社會嚴重的不公平的同情，寫出了《烏托邦》這一劃時代的著作。

烏托邦讀后感 第九篇

烏托邦的幻想太多了，無論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來一樣。

具有劃時代意義的是，它強化和發展了柏拉圖時期的民主觀念。每個人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說是一個小康社會，有充足的食物和衣服。財產是常見的，但沒有人會被金錢誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產勞動力是如此的高效，它不需要擔心短缺，也不會私下存在。農業是基礎，城鄉界限模糊。城市規劃整潔統一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導健康的生活方式和工作與休閑的結合。教育學者，倡導人人接受義務教育，形成良好的學習氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。

現代社會的每一個國家，不論其社會性質如何，都是在治國理政的重要政策范圍內提出這種建議的。它的愿景遠遠超前于當時的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會意識形態之中。

受時代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實際，荒謬可笑。

現在，沒有一個國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發達的國家，仍然有相對貧窮的人

烏托邦讀后感 第十篇

因為現實已經不能教我存有半點感情，于是我虛構出一個世界，在這個虛構的世界中，我看到了愛、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來我曉得我并不屬于這個現實的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。

現實里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實的世界里已不能勾畫出理想的輪廓，因長久累積的積習已經太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實實在太難實現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實的逼迫下，無奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無法完整的實現。

預言書里寫道，理想的國要建立在這塵世間，但誰有這完全的智慧，在這現實的塵世間，建立一個完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來也難以尋找得到。

然而，人，永遠也不可算準將來的事情照著何種方向發展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來沒有指望了，只要是心中構畫的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛心去將它實踐。

凡真正正義一類的藍圖，雖因環境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無果，后人會以你當時的念想而前赴后繼，跟隨著你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的績業，直到最終實現的那一天到來。

那時，你將在另一個世界的窗口，觀看到當初構畫思想的藍圖在這塵世間得到落實，你的理想得到了安排，你所精心構畫的事情得到了落實，那時，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過是接受了來自內心深處永恒的召喚，去為了實現一項正義的使命而付出生命。

啊，今天我受了感動而寫了關于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰呢，不過是萬千個人之中向往理想國的一員。

烏托邦讀后感 第十一篇

小時候就聽說烏托邦這個詞了，它被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。

正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行。這讓我想起春秋戰國時代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神”亦步亦趨”。現實如此無可奈何。在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行,拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王,他為了自由甘于平淡。

托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣。莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行。絕大多數人是迫于生計才挺爾走險。從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

烏托邦是個四面環海的島國，土地肥沃風調雨順盛產黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學家治國；島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯的共產主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式沒有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區別。烏托邦有很好的醫保制度醫生醫術精湛服務熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學習，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內容出現在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內容。烏托邦人反對戰爭特別是為擴張領土而戰，但為了自由正義他們不怕戰爭，一旦開戰他們會用金錢慫恿別國參戰或用重金懸賞敵國國王將領的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。

托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。

這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現實中心靈的一方凈土。

烏托邦讀后感 第十二篇

大約是在十多年前？初中政治課的時候第一次接觸到“烏托邦”這三個字，盡管當時僅是作為馬克思大人啟蒙學習的一個名詞而存在。即使后來陸續看到許多次出現，也一直把烏托邦作為一個虛幻，而大約是世外桃源般的存在來理解。

“落英繽紛，芳草鮮美?！甭斓姆奂t色花瓣旋轉起舞，飄飄灑灑撫過勃勃生機的青草地。微風拂面，所過之境皆是清新的自然花香、和諧又靜謐的世外桃源。

嗯，到這里可以“咔”了。

這是中國文人歸隱園田居式的美好幻境，絕對不是烏托邦！不是烏托邦！烏托邦！重要的事要說三遍。

理解為是中西方人的腦回路不一樣，烏托邦里描繪的大同世界不是中國人情境里的田園小清新，而是不折不扣的政治大工廠。

翻開《烏托邦》，書本以對話的形式展開，分為兩個部分：第一部分借外來者之口描繪了當時英國的現狀，比如耳熟能詳的“羊吃人”圈地運動之類的；第二部分是書的大頭，詳細描述了烏托邦這個國家，地理位置、城市規劃、婚姻家庭、職業供給、社會構成、奴隸戰爭、宗教信仰以及everything，甚至對什么是幸?？鞓范加刑接憽?/p>

可是，看完后我卻對烏托邦這個國家完全沒有向往，反而是深深的恐懼。

書本盡管一直在著墨刻畫烏托邦這個國家對于信仰的尊重和自由，但更多的是人之為人的不自由。按照已經設想好的固定模子來撫養、教育一個人，定義什么才是幸福，什么才是快樂，規定什么樣的興趣愛好才是正當的符合要求的喜好。甚至于為了避免市民失去憐憫之心，規定宰殺牲畜這種事情只能由奴隸來完成。弘揚一切真善美，杜絕一切假丑惡。一個人不像是社會的細胞，更像是社會大機器的一顆螺絲釘。哪里需要補哪里，so easy。

我們都知道天下大同是幻覺，可是我們還是期待了那么久，并且一直在遠眺。

再說被評價為血淋淋資本積累的圈地運動，其實跟現代房地產何其相似。原住民被趕走，豪紳貴族換來直接快速的經濟利益，原住民獲得與所得經濟利益相比微乎其微的報酬，被從自己土地上趕走以后生活無依?！百F族豪紳把耕地一片接一片地圈起，變作牧場，用來養羊，提供紡織毛呢需要的羊毛。這就是所謂圈地運動?！薄暗禺a企業把耕地一片接一片地占用，變作商圈，用來蓋房，提供可供高價出售的住房。這就是所謂房地產。”歷史與現實又走了同樣的軌跡。大約是從古至今的方式都一樣，只是與時俱進表現形式不同而已。

烏托邦05-22

烏托邦名言01-18

烏托邦作文12-13

烏托邦讀后感 第十三篇

之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內涵。

托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當時社會的現實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實意義，恰在于其高度關心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。

時代的局限性必然造成科學的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時是進步的。但是他忽略了生產力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構成一個獨特的統一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了?！?/p>

在當時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重?！痹谖闹?，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產公有，人們務農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產方式現在看來并不是科學的，沒有辦法得到發展和循環運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發展史上起著重要作用，有著進步意義。

烏托邦讀后感 第十四篇

《烏托邦》一書是歐洲文藝復興時期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個虛構的社會——“烏托邦”來反映當時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當我接觸了“烏托邦”這個虛構的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、xxx所描繪的那個生產力高度發達、物質極度豐富、按需分配的共產主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產主義社會難道就真的是人類社會發展的最高形態了嗎？共產主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態？我并不懷疑共產主義社會。我始終堅信共產主義社會最終會實現，人類的發展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產主義社會是馬克思、xxx為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現共產主義社會，但我希望能闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發達。最重要的是人類的道德水平。

按照馬克思主義的基本觀點：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。歷史已經證明這是一個非常正確的觀點了。結合我們中國現實的國情，以我國現在作為世界第二大經濟體的地位來說，經濟發展已經達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經濟發展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經濟的發展，充滿擔憂。

首先一個問題是經濟發展中造成的發展不平衡的問題：城鄉發展不平很、沿海與內陸發展發展不平衡表現得極為突出。其次是經濟發展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經濟發展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區的發展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經濟增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責任的中國人應該做的。

這一系列問題產生的原因是相當復雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平并沒有隨著經濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節”，但現實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經濟面貌，還成為了世界第二大經濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應有的境界。就算是要實現共產主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產主義也只能是馬克思、xxx的理論。

因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經濟發達程度相適應的，甚至是略高于經濟發達程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕保绻嗣裥列量嗫鄤撛斓呢敻徊皇钦莆赵谟械赖碌娜耸掷?，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會經不住財富的誘惑而墮落。

孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質生活。事實上，想要人們在低水平的物質生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創造的財富，那么人類就不應該擁有這樣多的財富。

縱觀人類歷史，種種所謂“天災”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經常有洪災的是黃河，長江是很少出現洪災的。原因就在于長江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。

分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內，我們的發展只是片面的注重經濟而忽略了對環境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環境保護方面道德的缺失有關。

在我的“理想國”里，人們的道德水平已經達到了一個相當的高度，以至于能夠用道德來指導人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉差距、地區差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰爭，那根本不可能發生。因為大家都能意識到，人類是應該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

或許我設想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的xxx還有差距，這差距就是我們繼續奮斗拼搏的動力。

烏托邦讀后感 第十五篇

小時候就聽說烏托邦這個詞了，它被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。

正如尼采通過學習查拉斯圖拉代言，托馬斯.莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行。這讓我想起春秋戰國時代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡,即使降到王道也沒能打動秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神

托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學卻迫于父親的壓力改學法律從事律師行業，后來當了法官大臣。莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責罪犯的道德品行。絕大多數人是迫于生計才挺爾走險。從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。

托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。

這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望。《桃花源記》是陶淵明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現實中心靈的一方凈土。

烏托邦讀后感 第十六篇

《烏托邦》一書是歐洲文藝復興時期英國杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個虛構的社會――“烏托邦”來反映當時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當我接觸了“烏托邦”這個虛構的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國”。

我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、xxx所描繪的那個生產力高度發達、物質極度豐富、按需分配的共產主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產主義社會難道就真的是人類社會發展的最高形態了嗎？共產主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態？我并不懷疑共產主義社會。我始終堅信共產主義社會最終會實現，人類的發展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產主義社會是馬克思、xxx為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現共產主義社會，但我希望能闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。

對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發達。最重要的是人類的道德水平。

按照馬克思主義的基本觀點：經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。歷史已經證明這是一個非常正確的觀點了。結合我們中國現實的國情，以我國現在作為世界第二大經濟體的地位來說，經濟發展已經達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經濟發展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經濟的發展，充滿擔憂。

首先一個問題是經濟發展中造成的發展不平衡的問題：城鄉發展不平很、沿海與內陸發展發展不平衡表現得極為突出。其次是經濟發展中面臨的公平問題：作為社會主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經濟發展的觀念問題：很多地方尤其是落后地區的發展觀念也非常落后，依舊是粗放型的經濟增長方式；一些地方官員為了提高自己的政績而興辦的政績工程。還有……

我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責任的中國人應該做的。

這一系列問題產生的原因是相當復雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平并沒有隨著經濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節”，但現實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經濟面貌，還成為了世界第二大經濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應有的境界。就算是要實現共產主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產主義也只能是馬克思、xxx的理論。

因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經濟發達程度相適應的，甚至是略高于經濟發達程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會經不住財富的誘惑而墮落。

孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質生活。事實上，想要人們在低水平的物質生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創造的財富，那么人類就不應該擁有這樣多的財富。

縱觀人類歷史，種種所謂“天災”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經常有洪災的是黃河，長江是很少出現洪災的。原因就在于長江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。

分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內，我們的發展只是片面的注重經濟而忽略了對環境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環境保護方面道德的缺失有關。

在我的“理想國”里，人們的道德水平已經達到了一個相當的高度，以至于能夠用道德來指導人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉差距、地區差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰爭，那根本不可能發生。因為大家都能意識到，人類是應該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。

或許我設想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的xxx還有差距，這差距就是我們繼續奮斗拼搏的動力。

烏托邦讀后感 第十七篇

大學時，比較崇敬企業家。尤其國外那些帶著傳奇色彩的。比如Facebook的扎克伯格、iPhone的喬布斯等。我的專業是英語。所以，我對他們的崇敬就表現在學英語上——課余時間把他們的演講都精讀了一遍，后反復朗讀，甚至背誦。因此，至今我仍對喬布斯在斯坦福大學演講中的一句話印象深刻。他剛說完，底下學生都笑了。乍一聽，確實有些好笑。但人生的真諦也蘊藏在這詼諧的語言中。

喬布斯說，在17歲時，他在書上讀到了一句話：

If you live each day as if it was your last,, someday you’ll most certainly be right.

然后說，這句話給了他很深刻的印象。在過去的33年里，他每天早晨醒來的第一件事便是看著鏡子問自己：

If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today?

在我看來，從某種意義上來說，《蚱蜢：游戲、生命與烏托邦》這本書就是對這個問題的再闡釋：我們這一生是要選擇一直做自己喜歡的事呢？還是選擇先付出代價做些其他事，然后再做喜歡的事？這是一本哲學書。只是以蚱蜢為主角、用對話錄的方式探討了“工作與游戲的關系”。有點像《蘇菲的世界》，屬于哲學思辨小說。

說來慚愧，我也并未完全讀懂這本書。因為是斷斷續續地讀的，且有時只讀二三十分鐘。理想狀態是：每次至少閱讀1小時以上。因為哲學類的書籍，邏輯性非常強。如果老是讀一小部分就中斷，那下次再讀就有點難接上。這樣，就很難搞明白前后文的因果關系。

但我對書中探討的一個人生問題很感興趣——工作與游戲的關系。或說工作與休閑娛樂的關系。于我們大多數人而言，工作占據生活70-80%的時間。而我們工作是為了賺錢，賺錢則是為滿足另一目的：生存。達成生存目的后，再去達成“玩樂”的目的。這樣，工作就成了一種生活的“中介”：我要工作，不是我想做這份工作。而是我需要這份工作來達成“生存”的目的，最終達成“玩樂”的目的。

由此，可延伸出兩個重要的人生問題：一、如果未來某一天，人類社會的基本物質需求完全被解決，不需要工作了，那空出這許多時間該如何度過呢？二、有沒有一種工作可以直接達到“生存與玩樂”的目的？

其實現在世界上很多人已經解答了問題一。于這些人而言，人生就是一場游戲。錢多錢少已不是第一問題，更為重要的是工作的成就感與價值感。馬斯克拼命想要送人上火星就是如此吧。

而關于問題二，答案顯而易見——“做自己喜歡的事”。蘇格拉底講“認識你自己”，王陽明講“致良知”。我想，間接或直接都有鼓勵我們做自己喜歡之事的意思。但“喜歡”也并非隨心所欲，而是要在認清自己的本質性格與世界的運作規律后，依道而行。不過，從現實世界來看，成功解答此問題對于我們多數人而言都是一種奢侈。生活有太多羈絆，而我們又有太多莫名的欲望，人生的導師又可遇不可求。

這本書比較薄，約25萬字，是一本中篇小說的長度。連續讀上七八小時就能讀完。此外，本書也略微談及到了“終極人生問題：工作與游戲的關系”，對游戲的定義過程和對終極問題的初步探討，可讓人領略到哲學的魅力?？偨Y來說，我覺得這兩個特點足以使得這本書成為滿分“哲學入門”書籍。

烏托邦讀后感 第十八篇

“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topos(地方)兩字組合，構成一個新詞，取其意為“烏有之鄉”。看完《烏托邦》這本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。

烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實生活中真的是很難實現。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現實中人們總要先滿足自己的物質需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。

然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現實政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。

?11?大學生《烏托邦》讀后感

（一）誠信

誠是誠實，真誠不偽，誠信不欺；信是守信，說話算數，兌現諾言。韓非子曰：“巧詐不如拙誠”；陶行知先生說過：“不作假秀才，寧為真白丁”。古有曾子為兌現諾言而為兒子殺豬的故事，有唐朝大宰相裴度物歸原主的故事等。數不清的先人們為我們做了許多誠信的好榜樣。誠信同樣也是一個全世界人民最為看重的品質。國外關于誠信的故事、人物也為數不少。蘇格拉底在大雪天里光著腳丫將打好的鐵器送到需要鐵器的人的家里；在19世紀中期被美國人民當做正義與誠實的代名詞的名字——亞伯拉罕·林肯，美國偉大的第十六任總統，在年輕時摸黑跑了6英里路把零錢還給那位夫人；知道自己的當事人捏造事實、欺騙律師事務所時，拒絕為他辯護。誠實守信的事例實在太多太多了。

但是當今社會不知道到底是怎么了，如今誠信好似成為一宗被鄙夷的東西，仿佛已經被視為人們追求物質財富、名利、地位的障礙。無良商家們竟然為了金錢而制造出一些傷害消費者甚至是損害消費者生命的商品，期滿詐騙，許許多多的悲劇事件已已經屢見不鮮了?，F在誠信缺失病毒已經侵入社會的各個角落，誠信的缺失已經成為當今社會最嚴重的一個社會問題。大學生這個群體也未能幸免“遇難”，現在有些大學生懷著一些可笑的攀比、趨炎附勢的心態，喪失最根本的誠信品質，使用一些不正當手段將本應該獲得助學金據為己有，讓那些真正需要錢的同學繼續生活在水深火熱之中。而且現在這種情況越來越普遍和常見，是多么可怕的事情，但是，那些人卻不以此為恥，反以此為榮。這樣看來，大學生的誠信岌岌可危。試問現在的社會到底是怎么了，誠信受到唾棄，欺騙受到追捧。這是人性的淪陷，道德底線被打破。

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大學里面的助學金是社會各界人士為幫助貧困學生完成學業而設立的，但是，那些欺騙大家而獲得助學金的人踐踏了他們的愛心，這種行為絕對不允許而且應該受到法律法規的制裁！

誠信是支撐社會的道德支點，“誠信者，天下之結也”。特別是我們大學生更加應該誠信，或許，一時的欺騙能夠獲得一時的好處，但是卻損失的是今后的一生的信譽，孰輕孰重已不言而喻。我們應該將誠信養成一種伴隨我們一生的習慣，守時、守約、守法、真誠。從身邊的小事做起，潛移默化，讓誠信成為我們永恒的品質寶藏。

（二）感恩

“感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。感恩的心，感恩命運，花開花落，我一樣會珍惜?！币皇住陡卸鞯男摹烦t大江南北，唱出了人們的心聲，引起了大家的情感共鳴。感恩似流水，滋潤我們干涸的心靈；感恩似清風，輕撫我們冰冷的臉龐；感恩似陽光，溫暖我們麻木的情感。感恩是一種生活態度，是一種善于發現生活中的感動并能享受這一感動的思想境界。感恩父母，感恩家人，感恩朋友，感恩生活包括感恩逆境和敵人。

感恩是每個人應有的基本道德準則，是做人的起碼修養。烏鴉有反哺之情，羊羔有跪乳之義，我國古代更是有白娘子報恩的美麗傳說。動物都懷有感恩之情，更何況人呢？美國有一個這樣獨特的節日——感恩節，每年十一月的第四個星期四。這個節日是因為在印第安人的幫助下，移民美洲的人們獲得了豐收，在歡慶豐收的日子，按照宗教傳統習俗，移民規定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠幫助，邀請他們一同慶祝而產生的。每個基督教的教徒在吃飯前、睡覺前都會祈禱，感謝上帝賜予他們的一切。他們時時刻刻都懷著感恩的心，去感恩這個世界。

我們來在這世間，應該感謝我們的父母，是他們賦予了我們生命，養育培養我們，他們對我們的恩情是需要我們通過我們的一生來報答的。自幼兒園開始，小學、中學、大學，一個階段接著一個階段，老師們是一直陪伴在我們身邊的人，授予我們知識和道理，這份恩情是不可以被忽略的。朋友，伴隨我們一生的人，在困難的時候幫你渡過難關，在快樂的時候同你分享喜悅，一路上如果沒有他們，將會寸步難行，我們應懷著感恩的心和朋友一起走下去，相互扶持，相互前進。

我們甚至應該感謝我們的敵人，是他們讓我們在不斷的失敗中吸取教訓，不斷的成長。

但是，現在的一些真實事例讓我們的心涼了一半。歌手叢飛，在他37歲的短暫人生中，先后參加了400多場義演，收入并不豐厚，但進行長達11年的慈善資助，他資助了183名貧困兒童，累計捐款捐物300多萬元。但是令人寒心的是，接受捐款的貧困孩子的家長在叢飛胃癌晚期的時候仍然向他催學費，他們的心到底是怎么了，那么冷漠，那么無情，把別人的幫助當做是理所當然，感恩的心已經不知道被他們丟在哪里去了。當然還有一些受到好心人士捐助的貧困學生同樣把別人的幫助當做是理所當然，甚至連一聲謝謝都不曾講過。為什么他們如此的忘恩負義，為什么他們的心如此冷漠，這是在扼殺愛心，扼殺感恩的心！

我們作為大學生，不應該把別人的幫助、關心當做是理所當然的事情，我們不僅僅要時時刻刻把感恩記在心上，更加需要用我們的行動去感恩，去讓身邊獻愛心的人們感到溫暖，讓接受愛心的人懂得感恩，并接過愛心接力棒傳遞下去。每天默默感激已有的生活、所愛的和那些幫助過我們的人；通過一些小小的行為表達你的感恩，寫一張感恩小字條或小卡片；一個擁抱；不求回報的善意付出；送一份小小的禮物；公開地感謝別人；對不幸也心懷感激。這些小事都我們力所能及的，我們要將感恩養成我們良好的習慣。

一個懂得感恩并知恩圖報的人，才是天底下最富有的人。永懷感恩之心，常表感激之情，人生就會充實而快樂。

誠信做人，感恩處世，做一個有血有肉的人。讓誠信之樹四季常綠，讓感恩之花永不凋謝。

?12?大學生《烏托邦》讀后感