簡述孔子的仁學思想總結（通用十九篇）

簡述孔子的仁學思想總結（通用十九篇）。

『一』簡述孔子的仁學思想總結

孔子，是我們的教育家，思想的指導者?？鬃又鲝埲柿x，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐；在這嶄新的世紀里，和平成為了人與人之間相處的核心。接下來小編搜集了孔子思想論文，僅供大家參考。

篇一：淺談孔子的思想

[摘要]

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

[關鍵詞]

孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實意義

孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開創的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表?？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r空，成為人類的共同精神資源?？鬃铀枷氲默F實意義日漸得到國際社會的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平等將提供重要的思想啟示?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

一、孔子的生平

孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）?？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝濉Ｖ軠缟?，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時，因宋國內**，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭?？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。

孔子的父親叔梁紇做過陬邑的長官，在孔子出生后不久便去世?？鬃佑讜r家境已經降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說：“吾十有五而志于學，三十而立”。30歲以后，他自覺所學有成，形成了自己獨立的思想，于是開始招收門徒，進行教育，開創了中國歷史上第一所私學。辦學的成就使孔子贏得了社會聲譽，他開始積極從事政治活動?？鬃釉浭驱R國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見，回到魯國后又曾擔任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態度逐步冷淡。孔子便率領弟子離開魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地?？鬃与x開魯國14年后，67歲時返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

孔子生活的春秋時期是中國古代社會大變革的時代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂制度也難以為繼。在“禮壞樂崩”的大環境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說。

二、孔子的主要思想

㈠孔子的“仁”

1、仁的含義

“仁”是儒家學說的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩經》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛的基本含義。仁真正具有《論語》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。

孔子談仁最多，一部《論語》中講到仁的一共有109處，但在不同的場合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質意義，即可作為定義使用的主要有以下四個：

其一：“樊遲問仁，子曰：愛人”。（《論語·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態度。這可以說是孔子對“仁”這個概念的淺層次定義。

其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升?！熬觿毡尽本褪且眯⒕锤改?，敬愛兄長，一個連自己父母都不愛的人是不可能愛他人，愛社會的。

其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z·學而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外還要能尊敬長輩，說話做事謹慎，對朋友講信用，博愛大眾和親近有仁德的人。“泛愛眾”要把家庭的親情、血緣之愛擴展為對朋友的友愛，對社會的博愛。

其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！保ā凑撜Z·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來實際利益和好處，是“泛愛眾”的最高體現。

上面四個關于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進。這是孔子關于“仁”的最本質含義。

2、實踐仁的方式

孔子認為實踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語·陽貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道?！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑?，要想到別人也會有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設身處地為他人著想之意?！凹核挥鹗┯谌恕焙汀凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關系的正確處理仍有實際的指導意義。

㈡孔子的“禮”

1、禮的含義

禮的含義包括兩個方面：一是屬于根本政治制度方面的規定?！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務國家，定社稷，序人民，利后嗣者也?！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會所需要的秩序。二是禮儀上的規定，就是有關朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實際是“社會秩序和社會制度”的具體形式?？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問》?？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度?？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實質是主張建立如周朝一樣的禮儀社會，即“秩序和制度下的社會”。

2、實踐禮的方式

孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實關系匡正過來，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會秩序?？鬃舆€提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的行為規范，其意義與實質都在于要恢復、體現和鞏固社會的秩序和制度。

3、“仁”和“禮”的關系

孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來充實禮。這是孔子的創新。關于禮、仁的關系，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》），這句話的本意是，禮樂只能由仁人來實行，不仁的人是無法奉行禮樂的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實現仁的途徑。就仁和禮的本質來說，仁反映的是根源于血緣關系的人與人之間的仁愛關系；禮主要是規范社會的政治秩序和制度?？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。

㈢孔子的“中庸之道”

1、“中庸”的含義

中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語·里仁》），這表明孔子并不是無原則的愛，不是誰也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無過”、“無不及”，孔子認為“過”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語·學而》），“和”不是指一個事物與另一個事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個方面。與此同時，中與和又是相輔相成，彼此相關的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

2、“中庸”的價值

孔子很重視中庸思想，他說：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬物本質規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說和“禮”說相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關系，但實質上不僅對處理人與人之間的關系有實際價值，而且對于人與自然的和諧關系也有重要的指導意義。

㈣孔子的教育思想

1、關于教育的培養目標。

從實現大同世界的理想出發，孔子認為要實現大同世界，關鍵是要把仁愛思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學，守死善道”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂等六個方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。

2、關于教育的作用。

《禮記·大學》關于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著名論述，既說明了儒家關于教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心（即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個人發展所起的作用。在此基礎上，每個人都為促進各自家庭的和諧美滿和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會發展所起的作用。

3、關于教育的對象。

孔子提出“有教無類”（《論語·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實踐中始終以此作為辦學方針，這無疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

4、關于教學的內容。

為了培養學生完善的人格，孔子確定的教學內容是“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數等六門課程?！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術手段使學生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂互為表里，共同完成德育任務；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車的技術，這四項屬軍事技能；“書”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學知識；“數”的教學不僅指一般的數學知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見，孔子的教學內容己包含道德教育、科學文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說，孔子在約2500年前己明確提出了教學內容應包括德、智、體、美四個方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實指導意義。

5、關于教學內容的實施。

孔子明確提出應劃分為學、思、習、行等四個階段。這兩個階段是學習知識的過程，后兩個階段則是知識外化的過程，并要求學生將所學知識應用于實踐，并要求學生將所學知識應用于實踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個將學思結合，知行統一的觀點納入教學過程的教育家“，他的這一思想為儒家后學所繼承和發展，并以孔子名義總結為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學”、“審問”屬于學的過程，“慎思”“明辨”是思的過程，“篤行”則是習和行的過程，這五個階段在一定程度上體現了教學過程式的內在聯系，這是中國最早提出的教學過程階段論，對我國古代教學曾起過重大的影響。

6、關于教學的方法。

孔子有諸多輝煌創造，如循循善誘、因材施教、學思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發”、溫故知新、循序漸進、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類學校的教學中發揮作用。

7、關于教材建設。

孔子晚年，皓首窮經編訂的“六書”（詩、書、禮、樂、易、春秋）是我國第一套完整的教科書，后被荀子尊敬為“六經”。除《樂》亡佚失傳以外，其余“五經”在我國2000多年的傳統社會里一直是官學和私學的最基本教材。

孔子是偉大的教育家?？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學對象、教學內容、教學過程、教學方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

三、孔子的地位和影響

孔子對中華文明和人類文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態度，把思維聚焦于人生的實際問題。他的“仁者愛人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長期熏陶下，形成了特有的世界觀、價值觀和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質和艱苦自立、積極入世的精神風貌。

早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。

四、孔子思想的現實意義

2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯合祭孔活動”拉開序幕，聯合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯合國教科文組織在巴黎召開的第172屆執行局會議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯合國設立的獎項，也是聯合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會議上提出：“人類如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧?！比寮椅幕⒅厝烁?、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關懷精神，對于構建和諧社會，促進世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩?？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類。

[參考文獻]

1、楊潤根《發現〈論語〉》，華夏出版社2003版。

2、楊朝陽、修建軍主編《孔子與孔門弟子研究》，齊魯書社2004年版。

3、林存光《歷史上的孔子形象》，齊魯書社2004年版。

4、蒙培元《蒙培元講孔子》，北京大學出版2005年版。

5、毛禮銳等主編《中國教育通史·第一卷》，山東教育出版社1985年版。

篇二：孔子思想的研究生教育論文

一、好學是成才之鑰匙

對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位。《論語述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”其意思是：品德沒有培養，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執著求學精神，是值得研究生學習的?？鬃釉凇墩撜Z述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！碧貏e是孔子的好學還體現了謙虛好學的精神，“三人行，必有我師”已成為人們津津樂道的絕句。因此，重溫“好學”精神，養成“好學”習慣，已經成為當今研究生成才的必修課。

二、憂患意識是成才的內需

孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學業上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷?？鬃颖闶枪糯鷥炐阒R分子的杰出代表?？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發出把建設祖國作為己任的壯志。

四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。

“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問?！昂弥缓脤W，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈?？鬃诱f有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現?！昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。

“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養，做事不周全就容易出亂子。“好剛不好學，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠。孔子回答說：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了。現在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠實現太空行走，我們的衛星能夠繞月飛行，夢想變現實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。

篇三：論孔子儒家思想在當代社會的現實意義

摘要

隨著 科學 技術和 現代 工業 的 發展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W的創始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現實意義，我們應進一步發揚光大。

關鍵詞

孔子；儒家思想；當代社會

孔子是儒學的創始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是 中國 古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準。倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區。先后在日本、朝鮮、越南等國產生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經過了三次工業革命的大變革和二次世界大戰血的洗禮以后在思想上已經進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰中。最大的挑戰是來自于人類自身的道德水準，西方學者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學技術和現代工業的發展，給人類社會帶來了前所未有的 經濟 繁榮和高度的物質文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應該說對當今世界的和平發展、和諧社會的構建等具有重要的現實意義。諾貝爾物 理學 獲獎者漢內斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當代社會的現實意義究竟體現在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業。他的 政治 思想形成后，便為實現自己的主張孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，實現仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣?歷史 與現實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓兀@就是要實現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住?，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發現孔子所言是指“三代明王”時期。孔子思想的顯著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新?！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發展觀念。《論語》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與 自然 的關系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?！顿S·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協調觀念?？鬃诱J識到客觀 規律 不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態意識，認為人應當自覺認識與遵守自然規律?！墩撜Z·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態平衡，遵從自然規律的意義。

二、孔子儒家思想對當代社會發展的指導意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開創的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學相長、學思結合、重視實踐、學仕結合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質，以實現“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的 現代 教育 中，技術教育、職業教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

（二）經濟

在追求利益最大化動機的驅動下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個生產流程中的一個環節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權利得不到 企業 管理者真誠全面的關心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產者在企業中有一種“家”的歸屬感，企業的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經營宗旨，以人為本、仁民愛物的經營原則，以義取利、誠信為本的經營道德，好學重教、以智經商的經營特色，以和為貴、和氣生財的經營方法。——這一切無不是孔子思想在現代經濟生活中的創造性運用。

（三）政治

當今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向 發展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”?？鬃映錆M仁愛精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值?？鬃又鲝埖摹昂投煌睉斒强朔拔鞣街行闹髁x”、“大國沙文主義”，實現文化多元存在、民族共同發展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實借口，福山的“ 歷史 終結論”也不足成為人類未來發展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現“有道”的大同社會。

參考文獻 ：

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[3]周韜．孔子與儒家[M]．北京：商務印書館，1997．

[4]蔡尚思．孔子思想體系[M]．上海：上海人民出版社，1982

『二』簡述孔子的仁學思想總結

『三』簡述孔子的仁學思想總結

孔子主張有教無類，認為每個人都能接受教育，并創辦私學，大量招收學生，打破了當時教育方面的壟斷。他還提倡因材施教，主張根據每個人的天賦、興趣進行不同的教育，強調學生自我思考，教師只需對學生施以引導。

孔子在教育上提倡“有教無類”，他認為人人都可以追求知識，接受教育。孔子打破了貴族的知識壟斷，授徒不問出身，這促使了人才的向上流動，符合當時底層人民的心聲。孔子還提出了因材施教的新穎說法，他認為每個人的性格差異在學習上有其不同的影響，應該按照各人的性情天賦而采用不同的教學方法。

孔子主張學而優則仕，這是說學到了知識，培養了品德，成為君子之后，就該去做官，為國家政治做貢獻，為平民百姓謀福利?？鬃又鲝埥逃菫榱伺囵B有杰出才能品德的君子去為官，治理天下，所以教育首重德教，道德思想教育應該是最重要的。

孔子在教育勸學方面留下了很多的名句，如“溫故而知新”，教育學子要經常溫習以前學過的知識；“學而不思則罔，思而不學則殆”，勸導人們讀書學習要并重學習和思考，不能空想也不能死讀書。

孔子說：“不憤不啟，不悱不發?！笨鬃拥倪@種啟發式教學方法主張老師應該啟發學生自己思考知識所得和自己的觀點，而不是采用“填鴨式”的教學將所有知識觀點一股腦灌輸給學生。孔子不但培養了諸多杰出的弟子，而且他的教育思想也為中國古代的教育體系奠定了理論基礎，為中國古代私塾教育開創了先河。

『四』簡述孔子的仁學思想總結

『五』簡述孔子的仁學思想總結

中國是一個歷史非常悠久的國家?！白杂腥松?，便有教育?！苯逃娜蝿罩卦诘陆?。在奴隸制崩潰的春秋時代，官學衰廢，私學興起，思想流派隨之產生，法家，道家，儒家先驅人物出現，宣傳各自的主張?？浊鹗侨寮业膭撌既?，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺修養德行，樹立了優秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準則，鼓勵人們提高道德水平。他提出了道德修養應遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進方向。力求走中庸之道，自覺進行思想檢查，改過遷善。要求教師具有良好的職業道德，學而不厭，誨人不倦，以身作則。在經歷了兩千多年的“千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經深深滲透在中華民族千秋萬代兒女們的靈魂之中。

孔子，魯國陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對他的禮儀之教。當時，魯都曲阜是春秋時期重要的文化中心，保存著西周的傳統文化，但是由于社會的動蕩，建立在宗法制基礎上的周禮遭受嚴重破壞。在思想意識上，一些適應時代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發展，時代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。

孔子在政治上主張實行利民的德政，為了達到德政的目的，他強調教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強感化性的禮教。

他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f：如果用道德來誘導他們，用禮教整頓風俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領導。所以，對人民進行整治倫理說教，轉變人民的思想，有助于國家社會進行自上而下的整頓，朝著恢復周禮的政治目標前進。

如今，我們的社會正在呼喚德育的回歸，中國人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車，候車大廳，候機大廳等公共場所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問題已經相當嚴重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農藥嚴重超標，從前人們愛吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農民自己家留下來專門供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個月以后才能吃。應當重視對小學生的德育教育，教育小學生在學校注意文明禮貌，見到老師和校長，孩子們都能主動問好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問好，可是這些孩子，見到同學和不認識的同學，卻缺少問好，甚至把追逐打鬧當成是同齡人之間的交流問好;在家里孝敬長輩說得最多，做得卻最少，最不好，父母長輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒有常懷感恩之心把長輩們付出的愛當成是理所當然;應當重視對老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實在難為了現在的老師們，中國社會的生存競爭就業競爭，已經轉化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應當重視全民的德育教育。

(二)提倡“有教無類”

孔子提倡“有教無類”的辦學方針，“有教無類”本來的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教育，這把受教育的范圍擴大到平民。

孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實做到了“有教無類”。

凡此種種，導致南郭惠子問子貢：“孔子的門下，怎么那樣混雜?”子宮回答說：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫之門病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門下人品較混雜?！笨鬃娱T下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術的高明善化。當今社會，世界各國的小學教育，中學教育，大學教育接受來自世界各地的學生正是體現了教育的有教無類，同時，世界各國的德育教育也體現了人權的有教無類，但是在國外，比如說美國吧：哈佛大學錄取世界各個國家的學生也會體現有教無類，我有一個表弟雖然研究生分數超過了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學院錄取，原因是哈佛大學對于世界各國都有錄取的比例，這所大學不以分數線論錄取的權力，也是體現了教育的有教無類。繼續教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學同事們可以不論自己的教育專業是英語，還是數學等，每年都有出國考察學習的機會，比如：我們楚水小學的教英語的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過近一個月，接受了當地的文化生活等各方面的教育。我的同事陸文旬老師一直從事小學低年級的數學教育教學工作，今年也有機會到英國的一些小學的學?？疾?，回來后她把自己的海外學校見聞轉播傳達給我的同事們，大家都受到了發散性的再教育，現在的德育教育真是有教無類，人人平等。

孔子最高的政治理想是大同社會，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。

他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！彼J為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來實施的，關鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。

《論語》談到君子，有107次之多。

君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。

君子應修養自身，“知所以修身，則知所以治人?！笨鬃訉訌娬{了三方面的修養：“仁者不憂”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養。

世界上無論哪個國家，那個執政黨，都十分注重人才的德才兼備，像歐美許多國家的總統的選舉，選舉之前，總統要進行競選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統的德政施行情況，是否說到做到，是否順應民意，這將關系著總統下一屆的選票，關系著總統的是否連任等一系列問題。

培養德才兼備的領導者和領軍人物，這就是引領歷史潮流的永遠前進的話題。

《論語 述而》所載有學生的介紹說：“子以四教：文、行、忠、信?！崩蠋熞晕墨I，品行，忠誠和信實教育學生。其中，品行，忠誠和信實都是道德教育的要求。在他的整個教育之中，道德教育居于首要地位。當時道德教育并沒有專設學科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識學科之中。通過文化知識的傳授，灌輸道德理念，所以文化學科的基本任務在于為道德教育服務。

孔子對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。

以上教材，對人的思想教育都有重要的價值。

《詩》使人態度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實，而不至于是非不辨。

《書》使人上知自古以來的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評論。

《禮》使人恭敬嚴肅，知道道德規范，而不至于做事沒有節制。

《樂》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無度。

《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。

《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。

縱管我們小學開設的課程，語文，數學，英語，科學，品德與生活，品德與社會，音樂，體育，美術，地方課程：國際象棋，還有每天的社團活動：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國畫，手工，鼓號，乒乓球，足球，籃球等等，以上無一不體現了對人的思想教育的重要價值。

通過全方位的教育，學生們從小將進行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗并懂得自主合作探究學習的愉快。

孔子的教育目的是培養從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養。

所以，在孔子的私學教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養道德，就要認真學習知識，，應將知識教育納入道德教育范圍之內。

孔子曾對子路說：“好仁不好學，其蔽也愚：好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其弊也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”

道德教育有其過程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉化為道德行為實踐。

孔子主張以“禮”為道德規范，以“仁”為最高道德準則。他說：“不學禮，無以立?！薄叭硕蝗?，如禮何?”

孔子經常談論仁，《論語》中“仁”出現了109次。仁的意思就是“愛人”。他說：“好仁者，無以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！彼膶W生曾參也說：“唯仁者能愛人，能惡人。”不論何時何地，君子都要保持仁德。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

培養仁德，應抓住根本，從家庭教育開始，培養孝悌的道德觀念，然后發展轉移到其他社會關系方面。有若說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場，運用推己及人之所好惡的辦法，便于實行仁德。

他強調，道德修養不是依靠外加強制，而是依靠自覺努力，要多多參與社會實踐活動。

孔子是一個以德服人的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學而不厭，誨人不倦”的教學精神，已經成為中國教師的優良傳統。

孔子回答子貢提問時說“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。” 他時刻保持一種“學如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態時刻考慮不斷進步?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?如果不學習，不修養，，止步不前，就會失去為師的條件，這是值得憂慮的。

從前，人們總是說，教書的先生越老越不值錢，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學習，終身實踐，這樣才會活力無限，能力增強。

從前的教書先生讀了幾本書，用了一輩子。當今社會，許多名教師的涌現，說明了一個道理，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，當代的孔子魏書生，特級教師于永正，竇桂梅，他們首先是一個學者，然后才成為了名教師。學習者，美麗著，探索者，成功著……

看病的先生，看過無數的病人，每個人的病情不一樣，醫生就能不停地積累給病人看病的經驗，年代越久，積累的經驗就會越豐富，名醫的美名自然傳播開來。

孔子從30歲左右開始辦學，40多年不間斷地從事教育活動，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國時，也隨處講學。他來者不拒，晚年也沒有停止傳授工作，培養了許多學生。誨人不倦不僅表現在以耐心的態度說服教育學生。有的學生思想品德比較差，起點很低，屢屢犯錯，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導造就成才。

如子路，被人視為無恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過來，成為突出的人才，是誨人不倦的結果。

為什么他能長期誨人不倦?他曾表白說：“愛之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對學生的愛和高度負責，是他有誨人不倦的教學態度的思想基礎。

孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f：“不能正其身，如正人何?”本身作風端正，樹立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風不端正，雖然下了命令，也沒有人愿意聽從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來自社會實際經驗，不僅對道德教育是適用的，而且具有普遍意義。

教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見到孩子們總是主動問好，放學時跟他們道別再見。教育孩子要好好讀書，中午，在孩子們看書的時候，我也靜靜地看書。在孩子們好好練字的時候，我也在黑板上練寫粉筆字。在孩子們上體育課時，我也是到操場上跑步。孩子們大聲讀書時，我也做出快樂讀書的樣子指引他們。孩子們背誦國學經典時，我也能大聲領誦。

總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。

孔子對學生充滿希望，充滿信心，他能平等對待每一位學生?？鬃优c學生休戚與共。

冉伯牛患了不治之癥，他親自探望，表示非常惋惜。

顏回病逝，他哭得很傷心。

公冶長曾經坐過牢，孔子對他不存偏見，而是看他本人的思想表現。

孔子愛學生，也贏得了學生的尊敬和愛戴。在學生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學識非常精深，他的教導是學生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認為他的思想學說猶如日月光輝，照耀人間。任何人對他的污蔑和攻擊都無損于他的偉大。

在實際的教育教學工作中，我也總是注重對低年級小學生的關愛，不吝嗇自己的表揚和鼓勵。每天我都會找各種機會對孩子們進行精神的獎勵和物質的刺激。例如：早晨，學生一到學校就讀書的，我會表揚他們，在他們的書上印上大拇指，笑臉，小紅花的標記。上課能認真聽講，積極發表自己獨特的見解的同學，我會讓孩子們報之以一陣陣熱烈的掌聲，學生用過的書和完成的作業本上隨處可以見到我表揚的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表揚的話語。對那些有禮貌的和樂于幫助別人的小朋友，我經常會給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。

中午到校以后，絕大多數愛看書的孩子我還會經常獎給他們一些兒童讀物，激勵他們愛讀書，讀好書的興趣。我經常把巧克力、蘋果等實物作為獎勵，獎勵給全天表現特別好的孩子們，每次拆開巧克力的盒子的時刻，小饞貓們的樣子真的好可愛，我喜歡那樣的美妙時刻。每天放學集隊，我總會讓那些有進步的小朋友做路隊長，佩戴著值日班長的標志，很榮耀地行進在隊伍的前面，高舉著我們的班牌。

我的班級有幾個外地的打工孩子，我對他們特別偏心的關愛。

來自貴州天柱縣石洞鎮的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學，弟弟龍家鍇活潑調皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經常找他們聊天，陪他們游戲，曾經發動過班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。

來自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進校門沒有佩戴小黃帽，因此，班級扣分了，我沒有批評她，反而獎給她一顆巧克力，因為她很誠實，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個個好奇得很呢。

一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級就讀，小孩子聰明無比，十分懂事，就是不喜歡寫作業，讀書背書，真的讓人頭疼，我對孩子說：“好好學習，老師帶你去海島見父母，你給老師當導游，行嗎?”孩子開心得不得了，不做作業的行為也有所好轉了，當然，小孩子的行為經常有反復，改變孩子，愛別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。

總之，給孩子一個期待，孩子會給你一個神奇;給孩子一份關愛，孩子會送你一個驚喜。

『六』簡述孔子的仁學思想總結

孔子倡導"有教無類"的教育主張。提倡不分長幼，不論貴賤，不認種族，人人享有受教育的權利?？鬃拥慕逃鲝埵且运拇笸澜绲纳鐣硐霝榛A的孔子思想的重要組成部分。對受教育者不規定年齡，他認為學無止境，年長者也可以學，教育可以是一種終身教育。主張不分貧富差別，不論地位高低，不論個人身世，不區別民族、種族，人人都應享有平等的接受教育的權利，提倡教育平等。

孔子教育思想從其培養目標出發，以仁人君子的德才標準為依據，確定了"禮、樂、射、御、書、數"共六門課程，簡稱"六藝".六門課程各有明確的內容，完成不同的培養目標。

"禮":學習人倫綱常、道德規范，培養正確的倫理道德觀念。

"樂":學習音樂、舞蹈、詩歌，培養高尚情操和情感表現能力。

"禮"、"樂"兩門課程完成對學生的高尚的道德情操的'培養任務，實現課程體系的德育目標。

"射":學習騎馬射箭的本領，訓練強健的體魄，培養實戰能力。

"御":學習戰車駕馭和御敵本領，訓練軍事技能和生存能力。

"射"、"御"兩門課程完成對學生的體能、體魄和軍事技能的培養任務，實現課程體系的體育目標。

"書":學習識字、寫字、自然常識和寫作。

"數":學習數學、天文、地理和陰陽歷法。

"書"、"數"兩門課程完成對學生的文化知識傳授，使學生掌握淵博的文化知識，實現課程體系的智育目標。

"六藝"在教育教學的過程中分別完成道德的修養，知識的傳承，體能的訓練三大任務，是一套完整的德、智、體全面發展的課程體系?？鬃邮种匾暯虝W生做人，他對學生做人提出明確的要求。要求"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁",把德育放在首位。

『七』簡述孔子的仁學思想總結

一 牟宗三先生說過這樣一段話:“關心我們的生命要從德性方面講,從德性上關心生命這個態度根本就是從知識的態度跳出來提高一層,這是屬于實踐的'問題.”[1]筆者認為,熊氏哲學就是這樣一種從德性方面來審視、關注和關心我們的生命的實踐哲學.

『八』簡述孔子的仁學思想總結

孔子仁學思想

孔子主張恢復和鞏固周禮的統治，周禮是建立在宗法等級制度親親上的，所以他非常重視孝悌，認為培養人具有孝悌的品格是最基本的。

孔子仁學另一個特點是由己而不由人，即具有仁的德行和行為是自覺的，主動的?？鬃诱f仁者愛人這里的人不是抽象的人而是處在奴隸制社會中各個階層關系的人，如君臣，父子，朋友等。

孔子仁的又一個特點是，強調一個人的言行舉止必須在各方面都符合周禮的要求。這是講仁的品德的全面性，也就是說仁是一個人生活的最高準則，是一個人世界觀全面修養的產物?？鬃拥奶烀?/p>

殷周貴族為了鞏固自己的統治，創造了人格神的天，以次來宣揚政權神授論證自己的合法性?？鬃诱驹诶^承和改革周禮的立場上，畢生以恢復和鞏固周禮為己任。因此他在天命的問題上也持有兩重性。他雖然已經拋棄了人格神的天，但還是保留了天命的主宰性和必然性。這就留有了天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子富貴在天的命定論。

老子的樸素辯證法思想

在老子的思想中有一些樸素的辯證法思想，老子認識到一些相對立的事物和概念，都是互相依存的關系。老子看到一些事物的對立面的特點如果達到一定程度，就會向另一面變化，老子認識到事物是可以相互轉化的。

但老子的辯證法有很大的局限性，老子的這些觀點都來自一些直觀的感受。老子認為這些轉化室無條件的。因此，他認為離開一定的條件講，凡事都應從反面著手。這些都是不講條件的，老子的這些思想只是為了給他消極無為的政治思想做辯護。老子的辯證法思想中有消極因素，還有很大的局限性。

老子的神秘主義認識論

老子在哲學上認為世界的本原是道，是無，在政治上主張無為而治，乃至在人生觀上表現處一定的消極態度。反映在老子的認識論上就是排斥感性認識，老子認為認識不是從實踐中來得，即閉目塞聽的神秘主義內心直觀。在老子看來人和萬物都出自于最高精神實體道，人和萬物都是一樣的。使萬物都去掉各自的特殊性，使他們都合同于道。那么主觀世界與客觀世界在道那里就合二為一了，萬物也就都被認識了。

墨子經驗論的認識論

墨子在先秦各家思想中明確提出要重視辯論，并開始對認識論問題作初步的探討。墨子認為感性認識是最基本的經驗，但并不排斥抽象的概念和認識存在的重要性。墨子以感性認識作為認識的來源和真理的標準，這是一種樸素的經驗論。墨子隊感性認識的分析還很不明確，在運用中還有明顯的錯誤。證明鬼神的存在就是一個突出的例子。墨子隊抽象思維的理解很零碎，特別是他不理解也不可能理解實踐和認識的辯證關系。

孟子的性善論

孟子用來論證仁政的理論，是他的天賦道德的性善論。孟子認為人生下來就具有一種最基本的共同本性，這就是不忍之心或者說是對別人的同情心。除此之外還有羞惡之心，是非之心恭敬之心，這四種心就是孟子論證人性本善的根據。孟子甚至認為人和禽獸的差別很小，僅僅在于這些心和仁義道德等觀念。孟子認為人的本性是可以為善的，那么也可以說人的本性是善的。如果一個人不善，那不是他的本性不善而是他舍棄了本性。孟子在中國思想史上第一個系統闡述了人性問題，提出了性善論。他的型善只不過是地主階級的道德觀念，因此孟子的性善論是一種抽象的人性論。

莊子逍遙游的人生觀

莊子面對戰國時期激烈的政治斗爭，采取批判與回避的態度。莊子消極厭世對人生采取虛無

主義的態度，幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求精神上的絕對自由。從這種虛無主義的人生觀出發，莊子隊當時統治者制定的各種制度竭力加以反對。莊子對于提倡仁義和是非看作室套在人身上的枷鎖。他所推崇的同志方法就是不用心思，順其自然。

荀子性惡論

荀子提出了性惡論，他認為所謂善就是一切行為都符合封建道德規范，符合封建禮儀。所謂惡就是用心險惡，行為不當，破壞封建同志秩序。他認為人不可能叢一生下來行為就符合封建道德規范，所以人性本來室惡的。荀子的性鵝論反對孟子的天賦道德觀念，提出道德規范，禮儀制度是后天才有的。這種思想有唯物主義因素有一定進步意義。單荀子的性惡論仍然是一種抽象的人性論，他和孟子一樣心中也是有明確的階級界限的。

董仲舒天人感應神學目的論

董仲舒繼承了西周以來有關天道天命的唯心主義世界觀，吸收了春秋戰國以來陰陽五行家的神秘主義思想,通過揭示發揮春秋公羊傳的微言大義,來完成它的神學目的論思想.董仲舒肯定天有意志,鼓吹君權神授,借以提高皇帝的權威.進一步論證天人感應理論,董仲舒從物類的機械感應推出天人感應.他把人說成是天的副本,用來論證它的天人感應.因為和天具有相同的生理道德本質,這就證明了天與人是合一的,天與人可以交感,天創造人以實現天的意志.董仲舒的天人感應理論歷代都加以吸收,借以鼓吹君權神授.王充命定論

王充哲學的形而上學機械論使他陷入命定論,王充肯定自然界有一種不以人的意志為轉移的法則,但他忽視了人對自然的主觀能動性作用.忽視了人類不僅能夠認識自然規律,還能利用自然規律為人類自身服務.王充不了解自然規律和社會規律,不了解造成貧富貴賤的社會因素.它用自然規律來說明社會現象的原因,結果陷入命定輪.王朝看到自然界的規律是無意志的,自然現象是自主的.富貴貧賤也是偶然的不自主地,人們無法自主,只能聽天由命.張載氣一元論

張載繼承和發展了古代的唯物主義自然觀,霸氣作為世界的實體.他認為有形可見的萬物和無行可見得太虛都是由其構成的.氣是萬物統一的唯一實體,用以說明世界的統一性.張載得太虛即氣說論證了物質在空間上是普遍的,在時間上是永恒的,這是氣一元論的貢獻.張載認為氣的基本特點是由運動,有靜止,有廣度,有深度,這是中國古代樸素唯物主義對世界物質實體作的一個新的解釋.張載還是無神論者

朱熹理一元論

朱熹發展了二程的理一元論,創建了一個完整的客觀唯心主義體系.理的首要意義是事物發展的規律,理可以離開客觀事物獨立存在,并且是事物的根本,在事物之先.朱熹的理還包括道德的基本原則和基本標準.朱熹把封建時代的道德標準絕對化永恒化,看成是宇宙的根本,萬物的本原.把封建道德的基本原則說成是自然界的基本規律,把封建社會的秩序說成是自然界的秩序.目的是抬高封建道德的地位,借以鞏固封建社會的等級制度.朱熹以理為中心觀念,因此又稱為理學.朱熹格物窮理

朱熹繼承了程頤的觀念,認為人的心中本來就含有一切事物的理,但心中雖有理卻不能直接認識自己,必須通過格物對事物加以研究,然后才能達到心得自我認識,從而對天地萬物之理無不了然.認識過程分為兩個部分1對事物加以研究就是格物,2在研究的基礎上了解事物的規律,了解一切之理.因為心中本就有理,格物不過是加以啟發罷了.心就能認識本來固有的理.格物窮理實際上就是對天理-道德原則的認識.朱熹的認識論實際上是為了他的倫理學作哲學上的論證.王守仁心外無理與心外無物

王守仁認為封建道德觀念就是心中固有的理,心就使一切的根本.于是提出了心外無物心外無

理的主觀唯心主義觀點.認為心外無理,王守仁認為朱熹錯就錯在把心和理一分為二了.它完全否認客觀事物是不以人的意志為轉移的觀點.事物的認識規律是離不開開事物的認識主體的,離開認識主體去尋求事物的規律是不可能的,同樣離開事物的規律來將認識主體,也沒法說什么.王守仁說心外無物完全否認客觀世界的存在,精神意識是第一位的,住在身體的是心,事物不能離開人的精神而存在,事物的存在完全依靠人的精神.王守仁致良知與知行合一

王守仁不承認人的意識來自于對客觀世界的感覺經驗.相反只是對本心良知的自我認識.他認為良知是心的本質,實現天固有的.良知就是天理,一切事物都包含在其中,達到本心良知,也就達到的對一切事物的認識.王守仁提出知行合一,知與行不能分離,二者聯系緊密.王守仁之所以倡導知行合一,是要從根本上防止任何違背正統道德觀念的念頭出現,這也就是所謂破心中之賊,根本目的是為了維護鞏固封建社會秩序.王夫之氣者理之以倚

王夫之特別推崇張載,他繼承并發展了張載的氣一元論說.他認為氣時世界的唯一實體,所謂理乃是氣的內在規律,是依附于氣的.氣時有理的,理在其中然而沒有離開氣而自己存在的理.氣者理之義也,沒有離開氣獨立存在的理..王夫之日新之化

王夫之提出運動是絕對的,靜止時相對的,大自然時刻都運動的.天地萬物都時時刻刻變化更新的.事物為什么會變化更新呢/王夫之認為變化的根本原因在于對立的兩方面相互作用.變化就是相互推移摩擦.王夫之認為,一切對立面都不是絕對對立的,而是相互轉化包含的.嚴復物競天擇進化論

嚴復主要通過介紹，，,來介紹達;;;進化論.嚴復結合和徐麗和斯賓塞介紹達，，，.按照中國社會和思想界的狀況,特別介紹2點1宇宙是進化發展的,社會也是進化發展的.2人類社會發展的過程中有升劣汰,蛇者生存,存在著激烈競爭.嚴復，，，,在中國有暖氣很大反響,物競天擇,自強保種.嚴復還批評封建頑固派盲目自大,不了解…..因循守舊.嚴復在進化論的基礎上宣揚發展進化的世界觀,反對封建主義形而上學,敲響了魏王的精種,后期變為庸俗的進化論.孫中山進化論思想

孫三民，，,就是建立在進化論基礎之上的,孫認為人類社會歷史是不斷發展的,美國價每組歷史進化雖有先后之別,但卻有共同進化的歷史.孫認為世界進化分為三個時期1物質進化,世界宇宙形成階段2物種進化動物產生發展3人類進化人類產生發展

靈魂不死靈魂崇拜是哲學唯心論的萌芽,逐漸也掌握了一些簡單規律者是無神論唯物主義的萌芽.哲學被打傷階級烙印,下受命于天,尚有上帝,西周用道德作為補充對自然規律又進一步認識春秋開始封建之,戰國正式確立奴隸主鼓吹天命,地主和小生產者反對天命孔子仁,老子道無為,墨子兼愛戰國形成,三類一類新型地主激進派商鞅,孫臏荀子韓非等.改良派孟子主張仁.還有一些無所適從莊子

漢唐漢城秦之提倡儒學,魏晉玄學佛教得到鼓勵,到郊野發展地主階級內部矛盾,大族寒門矛盾董仲舒天人感應,郭象王弼玄學東漢唯物主義王充實滅論反對佛教

宋元明欽情況介紹商品經濟發展,科學進步二程周敦頤道學,朱熹,王守仁,陸九淵繼承發展了這一觀點南宋陳亮葉適功利輪李贄功利輪黃宗羲反對君主專制,王夫之唯物主義反對道學和佛老

傳統哲學中介,近代哲學發展龔自珍委員經世致用曾國藩征管應薛福成改良主義嚴復進化論康有為倆國企朝就醫不發展就化論.章太炎經學佛學西方哲學融合.孫中山拉開了馬克思主義的傳播.西方哲學和馬克思主義哲學中國現代哲學.

『九』簡述孔子的仁學思想總結

摘 要：在東方的教育發展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對我們產生影響。

解讀他的教育思想，對當今社會教育具有啟發和教育的重大意義。

孔子(約公元前551-前479年)是我國春秋末期的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子學說的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛人”、“克己復禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，強調忠孝和仁愛。

教學思想與教學方法是承認先天差異，但更強調“學而知之”，主張“有教無類”，重視因材施教，這些思想在《論語》中得到了充分的體現。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對于教育的發展意義重大。

據記載，孔子門生三千，而孔子生活的春秋時代，教育沿襲著“學在官府”的傳統，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒有機會接受教育的。

之所以有這么多學生，是因為孔子首次提出“由教無類”認為世界上一切人都有享受教育的權利。

無論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權利。

孔子說：“自行束以上，吾未嘗無誨焉”(《論語?述而》)。

“束修”是一條臘肉干，是當時贄見老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門下接受教育的，孔子是不會拒絕的。

這并非孔子受他的禮，而愿意教他學習，只是“束”是當時人們都能承擔的，任何人均可到他們下接受學習。

這是其中之一，另一個故事跟能說明孔子對待受教育者資格的要求。

有一個名為互鄉的地方，此地之人不善，難與言。

互鄉一童子求見孔子而孔子接受了，門人非常疑惑，孔子解釋說：“與其進也，不與其退也。

唯何甚，人潔己以進，與其潔也，不保其往也”(《論語?述而》)這就是說，只要一個人肯進取，不管其曾經怎樣，只要現在能潔身自愛，以求獲得教育機會，我們就不可以剝奪他受教育的權利。

充分說明了有教無類的教學思想。

在孔子的教學思想中，“因材施教”和啟發誘導是教育的基本方法。

因材施教，根據學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。

孔子說：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也。”(《論語子路》)這就體現了孔子對學生的了解。

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語也?！?《雍也》第21章)意思是教學上要根據不同學生，不同的智力水平，教授難度不同的教學內容。

此舉雖無“因材施教”四字，但在朱熹的《四書集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說明孔子教人，因材施教。

子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也?！?《論語?述而》)意指：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。

不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。

如果告訴他一個角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個角落也是一樣的，那我就不會再多說什么了。

句中一“啟”一“發”充分體現了孔子的啟發式教學。

孔子教育內容：“孔子教學繼承了西周六藝教育傳統，教學綱領是“博學于文，約之以禮”，基本科目是詩、書、禮、樂。

子以四教：“文、行、忠、信”(《論語?述而》)其中道德教育內容：仁與禮、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”(《 論語?八佾》)意指：人心若沒有了仁，把禮來如何運用，人心若沒有了仁，把樂來如何運用。說明仁禮在教學的重要。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《 論語?里仁》)意指侍奉父母，他們若有過失，要婉言勸告。

話說清楚了，卻沒有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對抗，繼續操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現。

子曰：“民無信不立”(《 論語?顏淵》)意指人沒有信用就沒有立足之地。

一個國家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強調忠信在教育上重要性。

他向學生講授“六經”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)，孔子儒學思想中教學內容后又增加“六藝”，包括為禮、樂、射、御、書、數。

包含了道德修養、知識傳授和能力培養和訓練。

孔子教學不以書本為學習全部資料，而是在書本學習同時，在生活中也同時學習。

君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語?憲問》)意指一個真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

這體現了孔子在教育人學習要達到的教育目標。

而在培養目標上，孔子注重“舉賢才”為國家培養人才也是孔子教育的目標。

“學而優則仕”(《論語?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現了孔子為國家培養人才的目標。

孔子告誡學生“不患無位，患所以立”(《論語?里仁》)，孔子推薦學生擔當政治事務，在舉薦人才時有原則，首先，學習不優異，不可做官：其次，要在國家政治開明時才可做官，否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語?憲問》)，才達到了教育的目的。

孔子教育思想對歷史的貢獻，提出“有教無類”的教育方針，擴展了教育對象;“因材施教”和啟發式的教學方法，提升教學效果;;重視文化的傳承，對教材進行建設，為后世儒家奠定了進經籍教育體系的基礎;更提出了“終身學習”的思想，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語?為政》)通過他自己證明了這一說法，對教育的啟示：在教學中，教師不放棄每一位學生，了解每一學生的心理特點和學習思想，從而選擇適合學生方法進行教學，注重學生的全面發展，做到“活到老、學到老”，終身學習。

從而孔子的教育思想對于社會和個體的發展都有重要的意義，對于教育的發展做出的貢獻更是不可磨滅的。

參考文獻：

[1] 朱熹(宋).《論語集注》[M].濟南：齊魯書社，1992

[2] 劉嘉銘.《教育公共基礎筆試》[M].北京：中國人事出版社，2011論文期刊：

[摘 要]孔子作為我國古代一位偉大的教育家，在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。

他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對我們的教育實踐有著行之有效的指導意義。

我針對孔子著名的“有教無類”、“樂學”、“因材施教”以及一些比較具有參考價值的教育思想進行淺析。

[關鍵詞]孔子 “有教無類” “樂學” “因材施教” “變通”

正文：

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。

中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人。

孔子認為治理國家最根本的要靠教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

『十』簡述孔子的仁學思想總結

孔子重視音樂的`教育作用,禮是樂教之本.孔子是位音樂教育家,又是演奏家,其音樂生活體現了孔子的音樂思想.在齊聞而怒不是喜.盡美而未盡善,可以從產生的背景理解.孔子的音樂思想,至今仍能給我們有益的啟示.

『十一』簡述孔子的仁學思想總結

關于孔子的教育思想

孔子的教育思想充分體現了"以人為本"和以"德"為先的教育理念，重視學生的發展和老師的發展，把道德教育放在首位。他的教育思想給我們提供了許多有益的啟示。

他認為"弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。".孔子認為按八德處事為人就是"仁".他的弟子有子曾經這樣說："其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁義之本與！","孝弟"這些原則就是"仁"的根本

孔子從"文、行、忠、信"四個方面教導學生不僅要學典籍文獻，進行道德實踐，而且對人要忠誠，辦事要講信用。他認為為人處事、立國都應以誠信為本，民無信不立，并深刻指出："人而無信，不知其可也，大車無，小車無，其何以行之哉？",就是說，一個人如果不講信用，真的不知道他怎么處理事情，就像牛車沒有、馬車沒有，那車怎么走呢？而"行、忠、信"都是道德教育的要求。因此可以說以下是他施行教育的宗旨：

一是以人為本。孔子從教育與人的發展的關系上論述了教育的作用，他承認人的成長，教育起著決定作用。《論語·陽貨》中說："性相近也，習相遠也".人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別，是教育和學習的結果。他認為：第一，人的先天素質并無差別，人生來應該是平等的。第二，他也意識到人的個性差異，主要是由于人們的環境習染各不相同之故，是后天作用于先天的結果，這就大肯定了教育的必要性與可能性。 當然，孔子并未完全擺脫先天決定論的羈絆，仍然承認有少數生而知之的圣人和學而不能的下民。

二是道德教育的目標途徑首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習，所以在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的'學習必須為德育服務。首先要求做一個品行符合道德標準的社會成員，其次才是文化知識的學習，所以在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學習必須為德育服務。

他認為道德修養的最高境界是"仁"."仁愛"思想是儒家思想的核心，"仁"在《論語》中出現了"相害";人與人之間是合作的關系，而不是利害沖突的關系，儒家的德治思想正是以此為出發點。"仁"的內涵非常豐富，但是，它的基本內涵是"愛人".孔子的學生樊遲向孔子請教什么是"仁"時，孔子回答說："愛人。""仁"最基本思想是："己所不欲，勿施于人".孔子幾乎把一切知識的教育最終都落實在道德上，一切道德都被孔子看做是最好的學問。

孔子認為仁是核心，禮是標準，孝悌是根本，忠信是實施仁的原則、方法等等。在孔子的基礎上，孟子又歸納為三套系統："仁、義、禮、智","孝、悌、忠、信","父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。"以后又有"三綱"、"五常"、"四維八德"（禮義廉恥、忠孝仁愛信義和平）等體系產生。這些體系的形成，說明我國古代道德教育隨著社會不斷發展而成熟，其導源都在孔子。

『十二』簡述孔子的仁學思想總結

《論語》是記載孔子及其弟子言論的一本語錄體散文集，作為一本儒家文化的經典，全書全面而深刻地論述了修身、齊家、治國、平天下的主張，是儒家思想的集中體現，它包含的哲學思想對我們整個民族的思維方式、行為方式和價值取向都產生了極其深遠的影響。接下來小編搜集了有關孔子仁的思想論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。

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篇一：淺析孔子仁學思想

【摘 要】

孔子把“仁”作為儒家最高道德規范，提出以“仁”為核心的一套學說?！叭省笔强鬃恿⒄摰囊粋€中心，其核心是愛人，“仁”是人的內在最高的本質。幾千年來，愛生命、愛親人、愛朋友、愛大眾、愛國家，成為中華民族世代相傳的精神。

【關鍵詞】

孔子；仁；思想

一、“仁”的含義

在《論語》中，“仁”字出現的次數一共有109次，這說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位?！叭省钡母拍钤趥鹘y文化中很早就有，孔子在上古時期流傳下來的若干道德觀念中，首先突出了“智、仁、勇”三種品德，作為君子之道，然后又把“仁”提升為統領各種道德規范的總道德。這樣，“仁”就升華為一種貫穿于其它道德規范之中的基本的精神境界。

在《論語》中，其中最基本的能表達仁的本質含義的，是孔子在與樊遲的問答中，樊遲問仁，子曰“愛人”。孔子對仁的回答以這次的最為簡潔明了。當孔子用“愛人”定義仁，表現為關心，愛護，尊重他人和寬以待人的主張，是愛人的具體體現。在《論語》里，樊遲有3次問仁。樊遲再次問，子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”樊遲第三次問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！边@三次問仁，每次在內容方面都不一樣，樊遲第一次問仁在得知仁的本質含義之后，再問“怎么樣愛人”和“愛什么人”。即從最原初的關于仁的最基本定義，到其施行的各鐘方法的討論，通過行為語言的規范，符合禮的要求，而去達到仁的要求。

論語中對于仁的解釋除了愛人還有很多，比如‘仁者先難而后獲’‘仁者樂山’‘仁者靜’‘仁者壽’‘剛毅木訥近仁’‘仁者不憂’‘仁者必有勇’等等，孔子一方面是針對不同人的不同情況回答的，另一方面是一切道德品質的總匯，就是說仁者，除了愛人還應該具備很多優良的品格和特點，所以仁也就成為了最核心的范疇了。

二、“仁”的主要內容

“仁者愛人”，這種愛是在自己與他人的關系中體現出來的，是發自內心的真情實感?！熬犹幑В瑘淌戮?，與人忠?！鼻夷苄小肮?、寬、信、敏、惠”五者于天下就是仁，這是對仁的內涵的具體化。質樸、坦率的秉性，是仁愛思想的基礎。我們繁體字的愛字中間有一個“心”，就是強調要從內心出發，用真心去愛，子曰：“弟子入則孝，出則悌，”重視孝悌之禮，做到這樣就達到了仁的基本要求?？鬃诱f的“泛愛眾”，就是博愛大眾，就是仁的范疇，對于堯舜那樣掌握最高權力的人來說，孔子認為“修己以安百姓，博施于民而能濟眾”是比“仁”的境界更高的圣德。

“夫子之道，忠恕而已矣”。仁”的原則是“忠恕”之道。基本要求是“己所不欲，勿施于人?！备叩臉藴适恰凹河⒍⑷?，己欲達而達人?！本唧w方法是“能近取譬”，從切近處做起，推己及人，換位思考，設身處地為別人著想。從積極方面來說，自己有某種需求需要滿足，當然是善的需求，也要推想他人也有這種需求需要滿足，這就是所謂的忠?！凹核挥鹗┯谌?。”這是從消極方面說的，就是我不愿意別人如何待我，我就不要這樣對別人，這就是“恕”?！拔也挥酥又T我也，吾亦欲無加諸人。”與其意思是一致的。

“仁”的關鍵是自己去做?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！本褪钦f“仁”這種品德就在自己身邊，只要真心去做，就能做到。顏淵問仁，子曰“克己復禮以為仁”。也就是說約束自己的行為使其符合規范就是仁，就是克制自己不符合于禮的規范的方面，復禮是以克己的行為達到與禮統一，成為理想人格的人。

三、行“仁”之方

“為仁由己”這是強調道德實踐的自覺性?！叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣？”“能近取譬，可謂仁之方也已。”這都是強調實踐仁愛思想要靠個人的自覺，要從自己做起，從眼下看得見的具體事例一步一步做，嚴于律己。孔子向來對自己要求非常嚴格，反躬自問，對自己要嚴格要求，而對于他人，則要寬以待人?！熬忧笾T己，小人求諸人?！庇辛藛栴}以后，君子從自己方面找原因，小人從別人方面找原因。“有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者”，也就是說實現仁是依靠本人的的決定和努力，強調仁的自覺性，目的是要人命自覺的去使自己的行為符合禮的規范，同時做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”人要看見自己的模樣，就要照鏡子。人要知道自己的長處和短處，也需要“照鏡子”。這個“鏡子”，就是他人?？鬃痈嬖V我們，看見賢人，就要想著向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省，我有沒有同他類似的毛病，如果有，就要立即改正“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言?！睂Υ傲x”與“利”的態度，是區分君子和小人的。君子在看見利益的時候，首先想到的是符合不符合道義，自己應該不應該得到。如果見利而忘義，那就是小人。同時還要慎言敏行?？鬃犹貏e重視人的言行一致、表里如一問題，“君子欲訥于言而敏于行?！本诱f話要謹慎，不說好聽話、空話，不吹牛，在行動上則要勤奮敏捷?？鬃诱J為修己不是目的，通過修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓，造福于社會，這才是目的。

在中華文明中，由于儒家思想長期巨大的影響，我們對現實世界和人類生活的關注，以及對人的道德的培養和人生理想的塑造，一直占據著主導地位，成為中華民族凝聚力和精神動力的不竭源泉。這是孔子“仁學”最顯著的特征和最寶貴的價值，也是中國古代文明與西方文明的一個重大的區別。

【參考文獻】

[1]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局，2009.[2]朱熹.四書章句集注[M].中華書局，1983.[3]郭齊勇.中國哲學史[M].高等教育出版社，2006.[4]梁平.孔子的仁學思想及現實意義[J].牡丹江教育學院學報，2009（4）.[5]郭倩.淺析孔子仁學思想[J].科教導刊，2012（11）.篇二：淺談孔子“仁”思想

[摘 要]

“仁”是孔子思想的核心，以其在《論語》中出現109次中就可體現出來。然而“仁”的提出并非始于孔子，但他卻把仁思想進行擴展、豐富。本文從孔子“仁”思想的社會背景、“仁”的內涵、“仁”思想對現代社會的啟示等幾個方面進行分析。

[關鍵詞]

孔子；仁；內涵；啟示

一、孔子“仁”思想的社會背景

孔子生活的年代背景是公元前551年-公元前479年。當時的中國社會正處于一個劇烈的制度轉型時期，諸侯紛爭、禮崩樂壞、社會動蕩?！妒酚?？太史公自序》說：“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本也。”戰亂年代，不僅統治者內部骨肉相殘，爭權奪利，政治腐敗，而且諸侯之間爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，生靈涂炭，天下無道?！睹献与墓氛f“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，做《春秋》”?？鬃诱J為百姓的痛苦之源就是禮崩樂壞的結果，面對亂世孔子希望統治者恢復西周的禮樂制度，重建秩序，推行仁禮學說，實現天下統一，太平。

二、“仁”的內涵

（一）克己復禮已為仁

在《論語》中，孔子回答弟子何為“仁”的說法很多：《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”；“仁者，其言也”；子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。（1）孔子針對每個弟子的不同缺陷來回答什么是仁。但只有對顏回的回答是仁的內涵即“克己復禮以為仁”。宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。約束自己的行為，合乎禮儀的規范。仁是一種內心的渴望，并不是別人強迫實現的。子曰：“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”在各個方面符合了禮，才達到了仁的要求，因此說仁是一種全面的道德規范。

（二）仁者愛人

孔子提出的“仁者愛人”就是去愛別人、幫助別人、體恤別人并不局限于親人之間的愛，而是指愛所有的人，即所謂“泛愛眾”。仁人應該有一顆慈愛之心，體現了一種博愛的人道主義精神。同時“仁”也是理性的愛，有“忠恕”之道做到推己及人，“己欲立而立人，己欲達而達人”自己所希望達到的，也希望別人能做到?！凹核挥鹗┯谌恕弊约核辉敢獾氖虑?，也不要強加于別人。把別人與自己平等對待，把親情之愛由己及人、由親及疏最終普及與全社會。

（三）孝弟者也，其為仁之本也。

孔子的“愛人”思想，起源于人之初即有的孝悌情感。子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本與！”（2）“仁”是內心的修養，“孝弟”是實現仁的根本。如果一個人具備了孝悌的美德，那么他的心境是追求和諧的家庭關系和社會關系的，所以不愿意冒犯父母、兄弟的，也不會產生忤逆和陰謀詭計的。一個人要具備“仁”的修養，需要從最基本的道德開始，“孝弟”就是最基本的道德，基本道德確立了，才有可能真實牢固的培養一個人的修養。

三、“仁”思想對現代社會的啟示

（一）要孝敬父母、關注他們的精神世界

子游問孝。子曰：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（3）百善孝為先，在孔子眼中的孝并沒有停留在物質的奉養上，他認為僅是物質上的奉養是遠遠不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。現在有些人就是這樣，動輒就給父母臉色看，極不耐煩，或者高聲大氣，又吵又鬧，或者長時間的不見父母面，于孤獨的父母以不顧，沒有情感上的交流，根本就做不到敬親。因此我們必須呼吁，尊敬父母，發揚孝的精神，傾聽父母的心聲，使老人在物質和精神上都感受到子女的關愛。

（二）殺身成仁的犧牲精神

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”④有志之士和仁慈之人，決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則?！睔v史上有許多中華民族的優秀兒女從孔子這激勵人心的教誨中吸取滋養，造就了千千萬萬的仁人志士。文天祥的一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！鼻裆僭疲诳姑涝瘧饒錾戏艞壸跃葔蚜覡奚@都是“仁”思想所閃耀出的光輝所在。集體主義是共產主義道德的核心，是社會主義精神文明的重要標志。集體主義的最高原則是全心全意為人民服務，大公無私，具有犧牲精神，要求人們以社會整體利益為行為準則，把小我融入大我之中，這個原則在“仁”思想找到了源頭。

四、小結

中國作為一個具有五千年悠久文明傳統的民族，只有繼承和弘揚自己的傳統文明，才能讓我們在世界民族之林獲得應有的尊嚴和地位。當今中國處在一個社會轉型時期，建設有中國特色的社會主義離不開建設有中國特色的精神文明。因此傳承、發揚孔子仁思想有現實的必要性。仁學的價值體系在改革開放的今天，對于促進對政治、經濟、文化生活起到重要的推動作用，對于調整現代人際關系，促進新的社會秩序的形成，有著不可忽視的借鑒作用。

注釋：

（1）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

（2）張燕嬰《論語學而篇第一》中華書局，2006

（3）張燕嬰《論語為政篇第二》中華書局，2006

（4）張燕嬰《論語衛靈公篇第十五》中華書局，2006

篇三：孔子的仁學思想及其現實意義

摘 要：

孔子的仁學思想是對古代傳統文化的傳承，蘊含著豐富的哲學蘊意。推崇孔子的仁愛思想有利于建立良好的人際關系、親子關系及構建社會主義和諧社會。

關鍵詞：

孔子;仁學;現實意義

“仁”不僅是孔子思想體系中的核心概念，也是整個儒學思想體系中的核心理論，從一定意義上說，儒學就是仁學。

一、孔子“仁”的內涵

“仁”是孔子思想的核心靈魂，在《論語》中“仁”字出現了約109次，所以孔子的思想又被稱為“仁學”。“仁”的內容十分豐富。通過對孔子思想的解讀可以看出，“仁”是一個從“愛親”到“愛人”的過程，可以說在孔子看來，一切好的品行都屬于“仁”的范疇。

（一）仁者愛親

愛親，即“親親”，是指有一定血緣關系的人們相親相愛。當然人與人之間的血緣關系是自然生成的，而不是人為的。而且有血緣關系的人與人相親相愛本就是一種自然的本能。因此，愛親可以說是“仁”最根本的內容。

孔子認為，孝順父母不僅僅是養活父母，更重要的是從心里面敬重父母，愛父母。就正如在《為政》中“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”。所以孔子要求弟子們在侍奉父母的時候要做到包容父母，關心父母，并能夠處處為父母著想。

（二）仁者愛人

孔子在《顏淵》中提出，仁即“愛人”?！叭省笔侨伺c人之間相親相愛，不能將“仁”局限在家庭成員之間，而應擴展到家庭成員之外。此外，孔子認為“愛人”至關重要，它是“為仁”必不可少的部分。

孔子不僅理論上堅持“愛人”的觀點，而且在實際生活中，他也是這樣要求自己的。他廣收三千學生，不分貴賤，不分等級，足以證明他的愛人之心和他的愛有多么廣博。

（三）仁者愛物

仁者愛親，仁者愛人中“仁”都是針對人與人而論的。那么孔子愛的對象能不能擴展到物上面呢？這點在孔子的語句中無法找到直接的論述。而且從《鄉黨》中馬廄失火，孔子只問人有沒有受傷，而沒有問馬的情況，很多學者認為孔子的愛只是局限在人的范疇。但是，孔子的這一表現只能說明他心中的愛是有等級的。另外，從愛親到愛人，是一個推衍過程，那么孔子的愛也是可以推衍到物的。

（四）忠恕之道

忠恕之道分為忠道和恕道。忠道即孔子在《雍也》中所說的“己欲立而立人，己欲達而達人?！彼〉兰纯鬃釉凇缎l靈公》中所說的“己所不欲，勿施于人?！本褪钦f如果是自己不想要的食物，同樣的也不要強加給他人。就忠道和恕道而言，忠道是相對具有積極意義的一種道德，是一種有作為的行為，并不是每個人都有能力和條件來實行的;而恕道則是相對具有消極意義的一種道德，是一種不作為的行為，也就是每個人都可以做到的。

二、孔子仁學思想的豐富

自從孔子開創了仁學思想，它就像是一顆播下的種子，為后世學者不斷地施肥、裁剪，把孔子的仁學加以改造、發展和拓展。

在孔子的仁學體系中，對于仁從何而來，仁作為道德原則的根據是什么，也就是說人為什么要行仁的沒有回答，這一理論問題是由孟子來完成的。孟子論仁多與“心”緊密聯系，這是對孔子合義而為的行仁之方的繼承。在仁學的論述中，引入“性”的觀念也屬于孟子對孔子仁學的發展。其次，在行仁的道路上，孔子倡導統治者實行德政，孟子則倡導行仁政，主張內圣外王、仁民愛物。

董仲舒作為西漢初期的大儒，他廣泛吸取先秦諸子的思想營養，在繼承孔孟仁學精神的基礎上，以天人感應學說為基礎對仁學進行了獨具特色的改造：1.董仲舒將“仁”與“天”結合起來，賦予“仁”以神圣性和合理性。2.董仲舒把仁歸為“五德”-----仁、義、禮、智、信之一，居“五常”之首，改變了孔子的仁為全德之名的看法。3.董仲舒把神秘化的仁學思想運用到統治階級的政治思想中，以天人感應說匡扶世事。

有著六百年歷史的宋明理學對孔子仁學的發展有著三方面的影響：第一，“萬物一說體”是宋明理學的奠基思想，他們認為人與世界上的萬事萬物同為一體，同為一理。第二，宋明理學家以仁為理、為太極，把仁的實質歸結為“天地生物之心”，使仁的思想更加豐富。第三，宋明理學一個很重要的命題，即是天理與人心的契合。

近代中國，內憂外患，有社會責任感的知識分子把西方資產階級的思想來改造孔子的仁學思想，發揚他們眼中的精髓，批判、摒棄他們眼中的糟粕。近代仁學思想家們著重于對仁學思想的批判，而他們批判的標準則是西方資產階級的平等、自由、民主、憲政等思想，這一切都是他們改革社會制度所做的準備，自此，批判的思潮也開始在中國的文化土壤中蓬勃發展起來。

三、孔子仁學的現實意義

（一）推動構建一種新型的經濟倫理

經濟市場中對利益最大化的追求必然影響他人和集體的利益，所以一定的道德倫理要求還是必要的，這就出現了所謂的經濟倫理。經濟倫理就是在經濟領域內，人與人之間的相互關系。西方社會承認社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，以實現自身利益的最大化，必須有相應的倫理規范來規制每個人的行為。同西方國家一樣，社會主義國家也需要建立一種新型的經濟倫理，以適應現代中國的市場經濟發展。以強調“仁愛”為主要特色的傳統儒家倫理不失為一種很好的選擇。

從經濟倫理來分析，孔子的仁學思想在構建新型經濟倫理的作用是十分巨大的。孔子重視的是平等、安定等社會福祉問題。這一點，恰恰與我國的國體相吻合?，F階段我國正在全面建設小康社會，讓發展成果惠及到全體人民，中國共產黨的方針政策正體現了對國家中每一個公民的平等重視，關心的同樣是人民福祉。而且孔子的仁學思想對于企業和個人的長遠發展都具有重大的指導意義。孔子的仁學思想在市場經濟中發揮應有的作用，孔子主張的“愛人”、“取義”與現代人追求的經濟利益是相吻合的。在現代中國市場上，成功的企業都是不是片面追求自身利益的企業。只有把忠誠于消費者的利益，重視員工的安全放在首位，更不忘回饋社會的企業才能長久發展。那么對于個人而言，孔子的“不義而富貴，于我如浮云”的思想對人們當今社會也有一定的指導作用。

（二）對我國政治理念的啟示

孔子的政治理想，就是在國家范圍內實現德政。實際上，他是主張個人人格修養的不斷完善，最終推己及人，在社會范圍內實現“仁”的境界?？鬃臃磳渭兊貧⒙竞托塘P，他認為治理國家應該用道德來引導百姓，用禮制來規范言行，那么老百姓就會自覺地去做應該做的事情，不去做可恥的事情。

在現代中國這個法治社會中，法制對維持秩序是至關重要的?？墒牵鳛榫S護秩序最底線條件的法律本身并不能培養公民的公共意識和責任意識。那么，對于希望在和諧的社會中尋求生命完滿性的人來說，一種公民道德的培養是完全必要的。

（三）為構建核心社會提供精神資源

在春秋社會中，社會秩序遭到破壞，人們本改遵循的禮樂制度也被破壞。面對這一婚禮的社會局勢，孔子認為須重興周之理、樂，即要實現人際關系的和諧、社會的和諧是需要用禮節來節制人們的。從這個意義出發，孔子的仁學思想對我們今天所倡導的和諧社會的構建有著重要的現實意義。一方面，仁學思想的提倡可以促進家庭、社會的和諧安定。另一方面，仁學思想的提倡還可以促進自然、社會、人與物的和諧共處。如孔子曾說：“仁者樂山，智者樂水?！睂⒆匀慌c“仁”相聯系，其實也就代表他對自然的一種態度。

社會主義和諧社會是黨和政府在21世紀的中國提出的偉大戰略任務，是黨的執政能力建設的重要內容。它也是人類不懈追求的一種美好社會，馬克思主義政黨孜孜以求的一種社會理想?？鬃拥娜蕦W恰恰給予我國建設社會主義和諧社會提供了社會道德支撐。

參考文獻：

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[5] 楊伯峻譯注.論語譯注（簡體文本）[M].北京：中華書局，2006.[6] 司馬遷.史記[M].鄭州：中州古籍出版社，1994.[7] 北京大學哲學系中國哲學教研室，中國哲學史（第二卷）[M].北京：北京大學出版社，2003.[8] 張踐.“仁”是儒學一以貫之的核心價值[G]//國際儒學研究（第十八緝）（下冊）.北京：九州出版社，2011.[9] 劉蔚華.儒家仁學的演變[G].儒學國際學術討論會淪為集上.濟南：齊魯書社，1989.

『十三』簡述孔子的仁學思想總結

注解：

1：遠游：主要指游學游宦，到遠方拜師求學或謀求職位。

翻譯：

孔子說：“父母在世時，不作遠行。若不得已要遠行，也該有一定的去處。

短評：

遠游他方，不但自己要思親，恐親也要念我。即使為了衣食所迫，不得不出游，必定要有一定地方，使親知己所在，父母的愛子之心，無所不至，做子女的，只要以父母之心為心，那便是孝。

內容：子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以俱?！?/p>

翻譯：

孔子說：“父母的年紀，不可不時時記在心上。（因其逐漸年邁），一方喜歡，一方面又憂懼?！?/p>

短評：

做一個人，能夠記憶父母之年，一喜一懼，想到光陰似箭，事奉父母的日子，一年少一年，這樣自能朝朝暮暮恪盡孝道。

以下孔子論孝之原文摘自《論語?子路第十三》：

內容：

葉公語孔子曰：“吾覺有直躬1者，其父攘2羊，而子證之。”孔子曰：“吾覺之直者異於是：父為子隱，子為父隱──直在其中矣?！?/p>

翻譯：

葉公告訴孔子說：“我們那里有個坦白直率的，他的父親偷了別人的羊，他便出來證明。”孔子說：“我們那個地方坦白直率的人跟你們的不一樣；父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞。──所謂直率就在這里面了?！?/p>

短評：

直是中心的情，父攘人羊，兒子竟去做證明，這是沽名買直，怎可說他是直？

『十四』簡述孔子的仁學思想總結

孔子問禮于老子的故事在《史記》、《莊子》、《禮記》中都有記載，《莊子》的相關文字如下，“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃”。這里記載孔子往南去到老子的隱居地“沛地”去求教學問。老子見到孔子不遠千里前來求教自己，很高興的接待了孔子并與他徹夜長談。

孔子在沛地求教了老子幾日，深覺受益匪淺，臨行歸魯之時。老子相送，告誡孔子“不譏人非，不揚人惡”，孔子恭謹受教。

相送到黃河邊，孔子望著滾滾黃河感慨道：“逝者如斯夫不舍晝夜?！备袊@歲月的流逝不止，人生死后去往何方。老子則以道家思想回應“人生天地之間，乃與天地一體也”，人與自然和諧共處，不要貪婪的追求功名利祿就不會迷失自己，徒生煩惱。

孔子向老子解釋自己是憂慮“國家不行仁義，百姓不能安樂，人生短暫，不能為國家萬民做出貢獻”。老子則說：“天地運行自有規律，這都是自然發展的結果，行仁義安天下，這是自然而然會發生的事情，又何必勞煩人為自然擔憂呢?！睜柡笥謩裾]孔子學習水之德，“上善若水，誰善利萬物而萬物莫與之爭”。

孔子回到魯國之后，他的弟子門人問他是否見到了老子，老子是個有什么樣賢德的人。孔子感嘆說：“老聃，真吾師也?！?/p>

老子與孔子亦師亦友，孔子曾數次問學于老子，老子的“道”對孔子的思想產生了深遠的影響，這在《論語》中有深刻的體現。猜你喜歡：

『十五』簡述孔子的仁學思想總結

[內容提要]：

孔子是我國古代偉大的教育家,為我們留下了豐富又深刻的教育思想。本文從德育與智育的關系|、德育的過程、原則及方法三個方面,分析了孔子對德育的認識主張,并就現實意義提出有關看法。

孔子是我國教育思想的偉大奠基者,也是一位極富首創精神的真誠教育家。在其自由講學的畢生實踐中積累起來的豐富的教育思想和經驗乃是我國教育史上的寶貴遺產。汲取其中的優秀部分對改善目前學校德育這一薄弱環節順應教育的發展趨勢,推行素質教育有著深遠 的意義。

貴的是主張德育要通過智育來進行,智育要為德育來服務和促進,所以他說：“君子懷德?！保ā独锶省罚?。君子經常所想的就是道德,并認為道德教育與修養是最根本的問題,君子要專力在根本方面,“君子務本,本立而道生”（《學而》）,根本方面樹立了,仁道之德也就由此而產生。對知識教育和道德教育和關系他說：“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行存余力,則以學文?！保ā秾W而》）。也就是說,第一位是道德教育及實踐,第二位才是知識教育。

當然,孔子也并不完全忽視文化知識對道德的影響。他說：“仁者安仁,知者利仁。”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知識的人利用仁,因為智者認識到道德對他具有長遠而巨大的利益,他便去實行仁德?？鬃舆€說：“未知,焉得仁?”（《公冶長》）,沒有知識,怎樣能夠算得仁呢?由此可見,他是把道德教育和知識教育統一起來,作為同一過程和同一目的兩個方面;而道德教育為主,知識教育為次;道德教育通過知識教育來進行,知識教育為道德教育服務。

對照孔子的這一思想,反觀我們目前的學校教育,德育的重要性雖被屢屢強調,但在實施中,卻主要通過一兩門課程和一些不連續不系統的活動來進行。而不是象孔子所言,將其貫穿到整個學校工作的每一個環節和方面。這種德育思路多年來的實踐表明,其效果多流于形式,并不太理想。結果導致每一次加強德育工作,就多上哪幾門課,或搞了多少活動,其對學生所產生的效果無人過問。如此多次惡性循環之后,終于造成如今德育落后于時代發展的被動局面。

現代教育心理認為,道德品質的形式是一個知、情、意、行的過程。二千五百年前的孔子在論述道德品質的形成時,也談到由知到行的過程。

所謂“知”即道德認識階段。孔子強調學生要“知德”、“知仁”、“知禮”、“學道”、“適道”,還說：“有德者必有言，”（《憲問》）,說明欲明道知德,應先從有德者之言入手,對道德規范有所認識。

所謂“情”,即道德情感階段,孔子說：“唯仁者能好人,能惡人?！保ā独锶省罚?只有有道德的人,才知道愛什么與恨什么人,可見仁德里包含有愛憎兩種情感的?！叭收卟粦n”（《子罕》）,這“不憂”也是一種子情感.“詩可以興”,“興于詩”,講的也是激發人們的一種情感,“好德”與”“憂道”是一種積極情感,“好色”與“憂貧”是一種消極情感,道德教育可以促進消極情感向積極情感方面轉化.“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”（《雍也》）,“知之”是低層次的情感,“樂之”是高層次的情感,道德教育可以促進低層次情感向高層次情感方面轉化.

所謂“意”,即道德意志階段。孔子強調學生要“志于仁”、“志于道”,還說：“三軍可奪帥也,區夫不可奪志也，”（《子罕》）,突出道德意志的'重要性?！捌堉居谌室?無惡矣”（《里仁》）,立志實行仁德,就不會去做壞事?！拔矣?斯仁至矣”（《述而》）,只要自己愿意實行仁德,仁德就可以達到,充分表現了他對實行仁德的信心?！爸爸什荒苁刂?雖得之,必失之?！保ā缎l靈公》）。就是說道德觀念雖認識了,若不能守住它,保持它,即使認識了也會喪失,換句話就是,道德如果停留在認識階段,而不轉化為信念,道德就會失去規范行為的作用;道德規范必須由道德認識轉化道德信念,才能對道德行為發生指導和約束作用。

所謂“行”,即道德行為階段,孔子說：“有德者,必有言;有言者,不必有德?！保ā稇梿枴罚?“君子恥其言而過其行”（《憲問》）,“聽其言觀其行”（《公冶長》）。他說志士必須隨時隨地“克已復禮”（《顏淵》）,視、聽、言、動都會合于道德規范,“造次必于是,顛沛必于是”（《里仁》）。他認為知與行是一致的,否則根本談不上道德,言行不一是不道德的表現。

由上述可知,孔子的言談已經對道德品質形成的四個階段―知、情、意、行均有涉及。由于孔子遵循因材施教的教育原則,期待其對該過程的論述并沒有明確地集中論述,但這至少可以推斷,在孔子思想中,已對道德品質的形成過程有了完整而明確的認識。而二千五百年后的今天,有許多教育者對此認識和實踐有所不及,這也是造成德育水平下降的又一個重要原因。

對于如何進行道德教育,提高自我修養問題,孔子總結了一些原則和方法。

孔子認為人生活在社會上,不應該以個人的物質生活為滿足,還應有精神上更高的要求,這就是對社會發展有自己的理想和盡自己的義務。他總是引導學生立足于現在,面向未來,確定志向,樹立崇高的理想，作為個人的努力方向。他經常和其學生們“言志”。一天,他對學生顏淵、子路說：“你們何不談談各人的志向?”子路說：“我愿拿出車馬、衣服、皮袍與朋友們共同使用,用壞了也不抱怨”。顏淵說：“我的志向是不夸耀自己的長處,不表白自己的功勞。”子路說：“我們想聽聽您老人家的志向?！笨鬃诱f：“我的志向是‘老者要之,朋友信之,少者懷之’?！保ā豆遍L》）。通過與學生無拘無束的談話,引導學生立志提高自己的修養。

孔子認為,“立志”是起點,若要有成就還要堅持和實現其志向。他說他自己“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不喻矩。”（《為正文》）。少年有志,十余歲確立志向,又經過長期不懈地學習修養,使之思想,感情和行為,達到道德的高度自覺與“不喻矩”的境界,表明了道德教育的終身性和階段性。對物質享受,孔子認為學生如果在這方面的要求太多太高,會妨礙精神境界的提高。他說：“士學于道,而恥惡衣惡習食者,未足與議也?！保ā独锶省罚┮布匆粋€人總以吃穿不好為恥,心思都放在追求物質享受方面,那就很難談得上樹立遠大的理想。因此,他贊揚學生顏淵說：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋蒼,人不堪其憂,回也不改其樂?！保ā队阂病罚?。對于他自己,他說：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”（《述而》）,吃粗糧飲冷水,彎著胳膊當枕頭,樂在其中,用不正當的手段得到富貴,對于我就象浮云一般。他還教導學生“謀道不謀食”、“憂道不憂食”、“人無遠慮,必有近憂”（《衛靈公》）,“見小利而大事不成”（《子路》）。

另外,孔子在教育學生對待志向的確立與堅守的關系時,總是引導學生重視長期艱苦的、持之以恒的意志鍛煉。他認為一個人沒有恒心,甚至不能做巫醫（《子路》）。“歲寒然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。他還教育學生應當把自己的意志鍛煉得堅貞不移,“磨而不磷”、“涅而不緇”（《陽貨》）,意思是堅固的東西是磨不薄的;最白的東西,是染不黑的。對孔子的這個思想,其學生曾參說：“壞不可弘毅,任重而道遠,仁以為已任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（《秦伯》）。

總之,志向的確立和恪守,取決于一個人的信仰和主觀努力,是精神的內在的,不是依靠外力強制可以改變的。孔子的這種強調立志的思想和經驗,值得我們每一個教育工作學習。

面是相互聯系相互制約的?？鬃釉谶@個關系上主張重在嚴格要求自己,約束和克制自己的言行,使之合乎道德規范,他把這稱之為“克已”?？鬃铀f的“道”,是指道德行為的規范和準則,具有某種客觀的性質和內容;孔子所說的“德”,

『十六』簡述孔子的仁學思想總結

孔子的教育思想具有以下一些主要內容:在教育對象上主張“有教無類”;在教育目標上提出了培養和造就高素質的人即“君子”的.要求;在教育內容的選擇上,服從和服務于教育目標的實現,強調素質教育;在實施教育的過程中,強調要根據人的不同特點,注意采用多種有效的教育方法,充分發掘人的潛能.因而,孔子的教育思想充分體現了孔子的仁學主張,即以人為本,提倡和強調關懷人、尊重人、愛護人、維護人的尊嚴的精神內涵,具有人本哲學的性質.

『十七』簡述孔子的仁學思想總結

銅仁學院，位于“西部名城”貴州省銅仁市，是一所省屬的全日制普通本科院校，國家首批卓越農林人才教育培養計劃改革試點高校。

學校前身系1920年成立的銅仁明德中學，1978年，成立銅仁師范?？茖W校;1993年，銅仁地區教育學院并入，更名銅仁師范高等?？茖W校;2006年，學校升格為全日制本科院校，并更名為銅仁學院。

截止2014年6月，學校占地面積51.3萬平方米，校舍面積38萬平方米，教學科研儀器設備總值7300萬元，館藏紙質圖書92萬冊，電子圖書283.3萬冊;設有16個教學院(系、部)，37個本科專業，在校學生總數8330人，其中本科生8071人，少數民族學生占55.3%;教職工771人，其中專任教師526人，兼職教師71人。專任教師中有博士、碩士學位333人、高級職稱302人。

『十八』簡述孔子的仁學思想總結

對于“仁”，孔子在《論語》中并沒有專門給它下一個定義，而是采取“能近取譬”的方法，依據具體的情況，向學生闡釋“仁”。以下是小編整理的孔子仁的思想的論文，歡迎閱讀。

一、孔子的身世、所處的時代背景與“仁”

孔子是春秋時期魯國人，“他所處的社會，是動蕩的社會；所處的時代，是變革的時代”，諸侯間爭戰頻繁，秩序混亂，禮壞樂崩，用孔子的話說就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《顏淵》）。在春秋社會**中，魯國誠然也出現了禮壞樂崩，但由于禮樂傳統深厚，周禮得以保存下來，當時就有人發出了“周禮僅在魯矣”（《左傳昭公二年》）的感嘆。雖然孔子是沒落的殷商苗裔，身份卑微，是“紇與顏氏女野合而生”（《史記孔子世家》），孔子自己也說“吾少也賤，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了禮樂文化的熏陶，青年時勤奮地學習禮樂知識和技藝，成年后又做過多年以相禮治喪為謀生手段的儒。所以孔子非常有教養，精通禮樂：“夏禮，吾能言之……殷禮，吾能言之”（《八佾》），“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鑒于當時社會的黑暗**，又憑著他對周禮的向往，孔子立志要救世，恢復周禮。他之所以有這樣的志向抱負，“正在于他一落地就與貧賤為伍，與艱辛做伴。他以極平常的心感悟無常的人生”。[5]他遭受過許多苦難，所以更渴望安定一統的社會。這在《憲問》中有所體現：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相環拱，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”。可見孔子所贊同的是一匡天下，重視的是穩定的社會秩序。因此他要恢復周禮，主張禮治。

如何才能恢復周禮？孔子將其訴諸人的內心，渴望喚起人們內心的自覺性，這就是“仁”?？鬃恿D使人們通過內心“仁”的修養而達到“禮”，實現其政治理想?？鬃釉f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）所以唯有這種內心的修養――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能擔當得起恢復周禮的重任。

二、《論語》中“仁”的具體內涵

首先，“仁”是一種自覺性?？鬃诱f：“求仁而得仁?！保ā妒龆罚拔矣剩谷手烈?。”（《述而》）“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）只有達到內心的自覺才能夠得到“仁”，所以孔子很欣賞顏回：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā队阂病罚┲挥袃刃倪_到了自覺的狀態，才能做到“三月不違仁”，才能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。

其次，“仁”之本為“孝悌”。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”（《學而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”（《泰伯》）進而，“仁”在“孝悌”的基礎上升華為“泛愛眾”。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W而》）“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！保ā额仠Y》）只有從親屬血緣關系擴散為泛血緣關系的博愛，才算得上是真正的愛，“仁”的“愛人”含義也是從這一方面來講的。

再次，“仁”包含著恭、寬、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔??！唬骸А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘洝罚┕Ь础捄?、真誠、勤敏、慈惠是仁者的必備品格。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠?！保ā蹲勇贰罚┻@是恭敬、衷心誠意的體現。子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚叭收甙踩省！保ā独锶省罚┻@是“仁”安于事理、厚重不遷、從容的表現。子曰：“鄉愿，德之賊也?！保ā蛾栘洝罚┛鬃訉⒛欠N好好先生稱之為賊，可見他多么痛恨虛偽，提倡真誠。此外，“仁者必有勇”（《憲問》），仁者并不懦弱，還需要勇敢。

最后，“仁”還包含著實踐的內涵?？鬃硬⒉毁澩砻嫔稀⑿问缴系摹叭省?，他主張將“仁”付諸實際?！秾W而》及《陽貨》篇都有“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁’”，僅僅花言巧語，對人以偽善的面貌，“仁德”是不會多的。從孔子在《公冶長》中對“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不贊同巧言令色、夸夸其談，而主張穩重、真實，把仁付諸行動。子曰：“克己復禮為仁。”此話直接表明孔子主張克制自己，恢復周禮，用行動來踐仁。

然而從《論語》中我們可以發現踐仁是非常困難艱苦的過程，“仁”是很難達到的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《雍也》）仁者要經過苦難，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺身成仁?！保ā缎l靈公》）成仁有時還需要犧牲生命，這也就印證了“仁者必有勇”的說法。當時種種社會現象也說明了踐仁之難：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者興起，實行仁政需要三十年，將仁實行于天下何其困難！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ā缎l靈公》）可見孔子對于當時社會的失望，天下無道，也從側面反映出踐仁之難。

踐仁之所以難就在于“仁”乃“本心之全德”，要想達到它是非常困難的。正由于踐“仁”之難，所以孔子從日常生活中“近取譬”，對其弟子因材施教，引導他們學習，進而一步步接近且達到“仁”，從而實現其恢復周禮的政治理想。

綜上，孔子“仁”的思想的提出與當時**的時代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的禮樂修養，恢復周禮、一匡天下的理想抱負有關。唯有包含自覺性、孝悌、愛人、恭、寬、信、敏、惠等品格及勇于實踐之豐富內涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

『十九』簡述孔子的仁學思想總結

打球活動簡述總結

打球是一項受歡迎的體育活動，無論是職業球員還是業余愛好者，人們都樂于參與其中。無論是足球、籃球、網球還是排球，打球的好處多到數不盡。本文將對打球活動進行詳細描述，以展示其魅力和重要性。

打球活動對身體健康有著顯著的影響。打球可以增強肌肉力量和耐力，提高心血管功能，增強肺活量，預防肥胖等健康問題。通過跑動、跳躍、踢球或擊球等動作，打球可以促使我們的身體得到全面鍛煉，提高身體素質，增強身體的機能。

打球可以培養團隊合作精神和個人技能。在團體比賽中，每個隊員都需要發揮自己的特長，并且與隊友緊密合作，實現共同的目標。通過互相配合、傳遞球等，打球可以培養出團隊精神、相互信任以及合作能力。打球還可以提高個人技能，例如射門、傳球、防守等。通過訓練和比賽，個人的技能得到不斷地提升，從而提高自信心和競爭力。

打球可以帶來快樂和放松。參與打球活動可以讓人們遠離日常的壓力和煩惱。在比賽中，球員們可以盡情發揮自己的激情和才華，享受運動帶來的快樂。打球可以釋放體內的壓力，讓人們感受到身心的輕松和愉悅。無論是在比賽中爭勝，還是在與朋友的友誼賽中暢快玩耍，打球都能給人們帶來樂趣和滿足感。

打球活動還可以促進社交交流和拓展人際關系。打球是一種與他人共同參與的活動，通過打球，人們可以結識新朋友，拓展社交圈。無論是在球場上還是下場后的交流過程中，人們都可以通過共同的愛好找到共同話題，增進彼此之間的了解與友誼。

打球是一項富有魅力和重要性的活動。它可以提高身體健康素質，培養團隊合作精神和個人技能，帶來快樂和放松，并促進社交交流。打球不僅是一種體育活動，更是一種積極的生活方式。只要我們有充足的時間和機會，就應該去參與打球活動，享受其中的樂趣和收獲。

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