眾所周知，《功夫熊貓2》最近成了中國的熱門話題。令人驚訝的是，這部美國電影展現了功夫和熊貓等鮮明的中國形象。這是文化全球化的一個很好的例子。

但有兩種完全不同的態度。有人認為這顯示了中國文化的影響力在不斷增強。然而，其他人傾向于采取了相反的觀點，并把它作為本土文化資源的入侵。

至于我，我傾向于對文化全球化持開放態度。我們可以在弘揚自己文化的同時，學習其他文化形式，這對所有國家都是有益的。最后，必須指出，每種文化都有自己的特點。

隨著文化全球化的發展，我們應該對我國傳統文化的發展和傳播負責。

我的看法：在學好本土文化的前提下去學習其他國家的文化對民族文化的發展是十分有益的，學習他人的文化固然可取，但要尊重他人的名族文化形式，盡可能的保留其特點，我們要在中國文化全球化的基礎上保護好中國文化最本質的東西，我們要對中國的民族文化的傳承與發展負責。

my view of culture globalizationas is known to all, kung fu panda 2 was shown recently and soon became a hot topic in china. surprisingly, this american film shows bright chinese images such as kungfu and panda. this is a good example of culture globalization.

but there are two entirely different attitudes towards it. some people think it demonstrates the increasing influence of chinese culture. others, however, incline to take the opposite point of view and regard it as an invasion of native culture resources.

as for me, i tend to take an open attitude towards culture globalization. we can promote our own culture and meanwhile learn form other cultures, which is beneficial to all countries. finally, it is important to note that each culture has its own characteristics.

with the evolving trend of culture globalization, we should be responsible for the development and spread of our national culture tradition.

（8）弘揚中國文化的演講稿

畢業論文是每個畢業生都要經過的一道門檻，下面就讓我們學習下怎么寫畢業論文?

[論文摘要]英語的全球化引起了英語廣泛的本土化，產生了中國英語這一英語變體。中國英語的出現有其客觀必然性，并且它在一定意義上對弘揚中國傳統文化，增強民族文化意識以及促進現代英語的發展起著積極作用。

隨著英語在全球的擴張，英語作為國際通用語(1inguafranea)的地位得以確立和鞏固。英語不再是屬于英美諸國的專利而是屬于世界，這一國際通用語在不同領域和地區的廣泛使用，使之有機會與其他語言和文化長期接觸，因而不可避免地出現本土化(nativization)。而本土化又必然衍生出大量不同的英語變體(variety)。中國改革開放三十年以來.政治經濟的迅速發展，中國對外交流的機會日益頻多。英語受到中國文化的影響而形成了“中國英語”(ChinaEnglish)這一變體。但是中國英語在中國常常被視為洪水猛獸，英語教學中，教師們也非常注重對英語國家的文化背景介紹，再三叮嚀表達要符合英語習慣，切忌說中國式英語。本文通過區別中國英語與中式英語的不同，說明中國英語的客觀存在性，并且對于繼承中國傳統文化，增強民族文化意識及促進世界文化交流等都具有重大意義。

在中國，首先提出“中國英語”fChinaEnglish)概念的是葛傳槊先生。他在1980年談到ChineseEnglish和ChinaEnglish的區別時指出“各國有各國的情況。就我國而論，不論舊中國或新中國，講或寫英語時都有些我國所特有的東西需要表達，如科舉(impeiralexaminations)、四書fFourBooks)、八股文(eight—leggedessay)、五四運動(MayFourthMove—meirt)、賽先生(Mr.Science)、德先生(Mr.Democracy)、雙百方針fTwohun—dredpolicies)、四個現代化(fourmodernization)等?！备鹣壬J為上述英語都不是英語本族人的慣用詞語，應當稱作ChinaEnlgish，而不是有“洋涇浜”意味的ChineseEnglish。汪榕培于1991年提出“中國英語是中國人在中國本土上使用的、以標準英語為核心、具有中國特點的英語”，它是英語的一種變體。

中國式英語(ChineseEnglishorChinglish)是指中國英語學習者與使用者由于受母語的干擾和影響，硬套漢語規則和習慣，在英語交際中出現的不合規范或不合英語文化習慣的畸形英語。它是介于中國學習者不規范語言和規范目的語之間的“中間語言”(interlanguage)。中國式英語形成的主要原因是我們的英語學習者在學習英語時只重視語法、詞匯、句型等英語結構性知識的學習而忽視了對英語本族語者的思維表達方式的學習和培養。這樣一來，他們在使用英語時，必然受到漢語思維及其表達方式的影響，表達出來的英語自然就不符合英美人的思維和表達習慣。中式英語帶有明顯的個體特征，這主要是由學習者個體的語言能力欠缺所引起的。像中式英語中的詞匯冗余、搭配不當、濫用副詞等現象，除了母語的負遷移作用以外，與個人的語言能力欠缺不無密切的關系。隨著學習者語言能力的不斷提高，語言實踐的不斷豐富，中式英語的現象將逐漸減少直至消亡。

在英語全球化的擴張中，英語的本土化造就了今天世界英語多元化的格局。除了英國和美國外，幾十個國家和幾百個民族都在使用英語。這些英語被Kachru分為了三類：內圈英語(theInnerCircle)，外圈英語(theOuterCircle)和擴展圈英語(theExpandingCircle)。內圈英語是移民的產物。作為傳統英語基地的內圈國家，如英國、美國、加拿大，均把英語確立為母語并為圈外的國家和地區提供英語語言規范。殖民統治促使英語在外圈國家擴張。這些國家，包括新加坡、印度、巴基斯坦等，把英語作為第二或輔助語言來使用并加速被視為規范的內圈英語的本土化進程。像中國、日本、印度尼西亞等擴展圈國家，把英語作立為外語學習和使用。外圈和擴展圈的人們會把本土文化融人到英語中去而造就大量具有濃厚地域特色的英語變體。一旦這些變體被當地民眾廣泛使用，人們會進一步將其標準化并加以推廣。

中國英語和中式英語都是受到母語負遷移的影響。母語對第二語青或外語的習得所產生的影響，語言學上稱之為語言的遷移作用或影響。第二語言習得理論認為，語言的遷移分為正遷移和負遷移。對第二語言習得起促進、推動作用的遷移是正遷移，而當母語與第二語言的某些特點相迥異時，學習者若借助于母語的一些規則作為拐棍，則出現負遷移現象。由于漢語屬于漢藏語系，而英語屬于印歐語系，兩者分屬兩種不同的語系，二者之間的差異遠遠多于它們的相同之處，母語的負遷移現象就成為了必然。

皮亞杰的發生認識論也充分解釋了中國英語出現的必然性。皮亞杰提出了“格局”或“圖式”(schema)~J9概念。他認為，格局就是個體用來適應和組織環境的認知或思想結構。同化(assimilation)和順應aceommo—dation)是格局的建構和發展的兩種主要方式。皮亞杰認為同化(assimi-lation)就好像消化系統將營養物吸收一樣，是個體把刺激納入原有的格局之內，同化不能使格局改變或創新。當刺激進入大腦時，個體就根據已有的格局對它同化。但是同化并不能總會成功，因為個體所具有的格局是有限的，并不是包羅萬象的。在這種情況下，個體要么建構一個新的格局，要么對原來的格局進行修正。這兩種作用方式被皮亞杰稱為順應。因此，順應就是新格局的建構或對舊格局的修正。通過順應，原來的格局在一定程度上發展變化了，新一輪的同化和順應又開始了。依照皮亞杰的觀點。同化和順應都有一個度的問題，兩者之間應該保持一種平衡。如果同化的成分多了，那么順應的成分就相應的少了，這樣一來學習者就沒有能力發現事物的`區別。在英語學習過程中，如果同化的程度多了，也即意味著受漢語的影響大，這樣做的結果就是，所學的英語就帶有中國腔，“中國英語”就這樣出現了?！?/p>

英漢兩種語言中的詞匯并不是完全對應的，漢語中許多詞匯特別是中國文化中特有的事物在英語中找不到對應的詞，如“太極”、“氣功”、“孔子”、“武術”等。所以，無論是美國英語、英國英語、加拿大英語還是其他任何一個國家的英語都沒有能力能夠生動準確地表達具有中國文化背景和特點的事物。為了促進對外交流的發展，為了讓西方人更多地了解中國文化，我們不得不采取音譯、意譯等手段使這些詞語進入言語交際，從而產生了具有中國特色的中國英語。再加上漢英兩種語言在發音、語法方面的不同，中國英語不可避免地形成了英語的一種變體，但這是中國英語學習者所共有的一些特征，是有一定極限的，在交際方面并不會造成困難和障礙。中國英語很好地表現了中國文化背景和特點，也能夠充分滿足人們日常生活中用英語交流及對外文化交流的需要。

（9）弘揚中國文化的演講稿

“文化”一詞，《現代漢語詞典》如是解釋：人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神的總和，特指精神財富。從中可見文化是綜合體。有好的，有壞的。而且文化可能被改變，也可能被消滅。

現在，中國正在飛速的發展，在提高了經濟實力的同時，我們驚訝的發現，文化越來越多，種類越來越復雜。正在走向融合，而文化卻是那么的重要，是一個國家綜合國力的基礎。所以我們的傳統文化不能亂。然而，現在中國隨著信息技術的普及，知識的累計與交替，豐富與碰撞。傳統文化正在接受著考驗。而現在文化熱傳遍各國，在各國的文化中，各有各的優異，而中國的文化卻有著不一樣的發展。

一說到中國文化，每個人想到的可能卻不一樣。有人想到唐詩宋詞。明清小說。有人想到文房四寶。四大發明，這一方面說明中華文化博大精深源遠流長，也說明每個人的接觸面不一樣。

不管從古到今，還是從現在到將來，我相信中華文化一直是永不停息的，在是世界文化中，中華文化屹立在文化之林，散發著璀璨奪目的光彩?，F在許多學者都在解釋著中華文化，但他們卻一直沒有一個合理的解釋。在我看來，中華文化是精神上的。比如老子。孟子?？鬃印５雷拥鹊纫慌鷤ゴ蟮膶W者所傳授的思想，給人一中啟蒙，使中華文化越來越強大，越來越壯麗。比如我們所熟知的圓明園，被譽為萬園之園，那里面的東西，建筑，花草樹木等等。無不體現著偉大的中華文化，這些都充分體現出中華文化的博大精深和源遠流長。而且還有聞名世界的四大發明，這也可以看作是中華文化的一個里程碑。

所以，中華文化是博大精深的，當然也是無處不在的，小到一針一線，大到高樓大廈，可謂是無處不在的。

總之，不管是什么，那種發自內心的情感和多中華文化的探索，熱愛，已經深深的根植于我們的心中。讓我們有著不同的認識，然我們去探索中華文化獨特的文化氣質與文化魅力。而現在，各國的文化在高科技的促使下，不斷沖擊著中華文化。我們更該冷靜的看到，任何文化的差異性，找出藥方。讓中華文化屹立在世界之林，矗立不倒。

面對著中華文化，血液不停的涌動，引導著我們中國發展得越來越好，越來越旺，越來越強。

（10）弘揚中國文化的演講稿

我一直特別喜歡春節聯歡晚會，不只是因為這是全國最壯大的文藝聯歡晚會，也不是因為這是在過節的時候才會直播的晚會，我喜歡的是這個聯歡晚會中濃濃的中國文化。我想只有春節聯歡晚會有這樣集中的主題了，我想只有春節聯歡晚會有這樣宏偉壯觀的演出了，我想只有春節聯歡晚會是沒有架子的，是符合全國大眾所有人的口味的了。

今年春節聯歡晚會展示了很多中國故事，中國故事背后也有著濃濃的中國文化。兩岸演員一起表演的小品節目《回家》體現著海峽兩岸同胞濃濃的思念之情；《同喜同樂》這個幽默的節目中，我們能看到中外的友好相處，以及外國人對中國文化的陶醉。今年的這場春晚中，有一個欄目是國寶回歸，一副長長的畫卷《絲路山水地圖》在全國人民的眼前慢慢地舒展開來，讓人驚訝國畫的魅力，讓人動容國畫的美，以及古人描繪地圖的心酸與艱難，每一個細節都是藝術，每一個畫面都彰顯著中國特色。

文化是一個國家的內涵，也是一個國家的潛力。中國的文化源遠流長，既有傳統的文化，又有新時代的文化。春節聯歡晚會很奇妙地將這些抽象的文化元素，結合到了歌舞以及小品相聲中，讓人們在看節目的同時，感受到學習到中國濃郁的文化。我想春晚會一直是人們最期待的文化演出，中國文化也將生生不息，被更好的傳承。我愛春晚中的中國文化。

（11）弘揚中國文化的演講稿

敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好，我是xx。

以民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善。

每當我在車身、電視、宣傳欄等看到這好大、好空。但自從這學期我校推出誦讀古詩文我漸漸明白，社會主義核心價值觀就在我身邊，我們的祖輩一直給我們做著表率。

狂人，十大元帥之一的朱德，他對父母的孝敬是有口碑的。他幼年在家時，對父母就非常敬重，父老鄉親們對朱德贊不絕口。他后來從軍當上軍官，向父母寄物匯款盡孝道。當了總司令，指揮千軍萬馬對敵作戰，但他仍然掛念家鄉的親人。當他得到母親去世消息后，非常悲痛，寫了感人肺腑的《母親的回憶》，以寄托他對母親的無限思念。

我們是九點鐘的太陽，是社會主義的新生力量。弘揚“中華優秀傳統文化，踐行社會主義核心價值觀”，是我們的責任和義務。那么我們需要從生活中的點點滴滴做起，從我們自己做起，進而呼吁廣大的人民群眾踐行價值觀。

中華民族是一個有傳統美德，文明修養的民族。中華傳統文化如一縷溫情陽光，照耀人生的每一個角落；如一把睿智的鑰匙，為你打開成功的大門；如一位心心相印的朋友，指引著我們前進的方向。踐行社會主義核心價值觀，一個嶄新的中國正在崛起！

（12）弘揚中國文化的演講稿

魯迅先生的一聲疾呼：“中國人失掉自信力了嗎？”驚醒了一些蒙昧的國人，而今，面對文化現狀，我不禁也想問一句；“中國文化失掉自信力了嗎？”

我的疑問并不是憑空而來，近來，我們的許都做法表現出了對我國文化的不自信。海外回國的學者總要比國內同等位的學者多許多待遇；著書作說的作家定是在海外奠定了其寫作基礎；大型學術論壇必然少不了外國專家的點評；就連節日也是洋節要比傳統節日要過的精彩……這就是國人普遍而錯誤的心態：我國文化低人一等，只有和外國文化帶點關系地位才會上升。而我們完全沒有理由這樣做，因為我國作為四大文明古國之一，是世界上唯一一個文化綿延千年不間斷的國家，是世界文化史上獨一無二的奇葩。所以我們有充分的信心說，我國文化并不比任何一個國家的文化差。

找回文化自信力是極其重要的，因為一個民族只有擁有文化自信力才會有其存在的凝聚力，才會有其繁榮強大的內在動力。在都德的《最后一課》中，法語老師對他的學生說：“當一個民族淪為奴隸時，只要好好保存自己的語言，就好像掌握了打開監牢獄的鑰匙?！边@句話告訴我們一個民族可以被奴役，但人民只要堅定地相信自己民族的文化是優秀的文化，不放棄自己民族的文化，就總有一天會沖破枷鎖，重新崛起。

而在這個飛速發展的當今世界，現代科技的進步帶來的不僅是時空距離的相對縮短，還有文化與文化之間的猛烈碰撞。而為了使中華民族立足于世界民族之林，更應增強國民文化自豪感，擴大我國文化對世界文化的影響力，將我國文化中最優秀的部分展示于世人。孔子文化。唐詩宋詞。雷鋒精神……每一種都是歷史所沉淀下來的精華，每一種都是閃著耀眼光芒的瑰寶，每一種都有其獨特的魅力，每一種都值得作為國民的我們為之自豪，學習，傳承，并將其發揚光大！

讓我們回歸民族文化，在傳承文化的同時緊隨時代，出去浮躁的心，還中國文化一個自信！

（13）弘揚中國文化的演講稿

●理論家習慣于將中國文化與傳統聯系在一起，將西方文化與現代相提并論，隱含于中國文化內部的創新能量沒有得到足夠重視

●如果無法覺察古人如何與他們的時代積極互動，只是模仿其外在形跡，我們就沒有真正掌握文化傳統的精髓

●中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題，通過介入和回應歷史巨變，展示民族精神和中國智慧

中西文化關系認知的拉鋸戰

晚清以來，中國文化與西方文化之間的緊張關系時常成為爭論的漩渦。這些爭論交織于不同歷史時期的不同主題之中，衍生出面目各異的理論焦點。文學研究顯然是文化交鋒的一個特殊區域。自先秦至晚清，中國古代文論擁有一套完整的概念范疇體系，諸如道、氣、神韻、意境、風骨、興寄，如此等等。然而，個性與共性、審美、典型、結構、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義……西方文論的獨霸引起了愈來愈多的不滿和憂慮。許多理論家認為，中國的本土文論喪失了自己的聲音——“失語癥”是他們對這種狀況的形容。“失語癥”時常被視為后殖民的文化癥候。殖民主義的飛機大炮撤離之后，他們的理論話語仍然頑固地盤踞于文學研究領域，左右本土的文學評判乃至民族的審美想象。因此，理論話語權的爭奪涉及精神家園保衛戰，而不能僅僅想象為不同學派之間溫和的切磋與商榷。

另一批理論家則呈現了不同的思考角度。他山之石，可以攻玉，使用來自西方的概念范疇并不意味著“全盤西化”。從近代的“放眼看世界”開始，中國逐漸登上世界舞臺，盡管相當長一段時間這個過程充滿了屈辱與創傷。如今，現代漢語中存在很大數量的外來詞匯，這并未導致中國文化的崩塌，相反，中國文化在世界舞臺上樹立了活躍的形象。再也沒有人可以認為，中國文化僅僅“沉浸于章句小楷之積習”，與現代世界格格不入。顯然，20世紀之初的五四新文化運動展示了前所未有的開放姿態，一批激進的知識分子對中國傳統文化進行了尖銳的抨擊，魯迅甚至對青年人說：“我以為要少——或者竟不看中國書?！边@些表述明顯帶有矯枉過正的意味，然而，當時的歷史很大程度上依賴如此決絕的觀點為現代文化騰出空間。這一批知識分子援引西方文化的目的是壯大自己的民族。他們自稱是“盜火者”——魯迅說，“我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的”。這種開放的氛圍同時成為馬克思主義進入中國的文化準備。

中國文化內部的創新能量

上述兩種觀念的拉鋸戰業已持續了相當長的時間。論述的潛在軸心往往是如下四個概念：中國文化、西方文化、傳統、現代。理論家習慣的組合多半是：將中國文化與傳統聯系在一起，將西方文化與現代相提并論。這是相互批評的`兩套辭令，致使人們對“數典忘祖”“崇洋媚外”或者“固步自封”“抱殘守缺”耳熟能詳。然而，這種爭論似乎存在盲區：為什么許多人不習慣將中國文化與現代聯結起來？中國逐漸進入小康社會的現代進程不是一個最大的歷史事實嗎？這種狀況至少表明，隱含于中國文化內部的推動歷史的創新能量沒有得到足夠重視。

必須承認，儒家學說中隱含的復古傾向很大程度地加大了“傳統”在中國文化中的分量?？鬃油瞥鐖蛩?，提倡周禮，周代是他心目中的理想社會。儒家學說成為正統的意識形態之后，以古人為楷模更是成為相當一部分人的集體無意識。一些學者認為，這是中國古代社會“超穩定”結構的重要原因。然而，這并不能證明中國文化不存在創新的基因。在文學研究領域，中國古代批評家曾經對文學的標新立異、自我作古做出了種種論述，例如“通變”的思想，例如“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”“時運交移，質文代變”“惟陳言之務去”，等等。有些時候，中國古代批評家采用的理論策略是，借復古之名行創新之實，例如始于唐代的古文運動。韓愈等作家倡導先秦兩漢的古文，力圖沖開雕琢的駢文，開創更為適合時代特征的文風——這種理論策略與歐洲的文藝復興異曲同工。相對于批評家的觀念表述，更為重要的是作家的創新意愿。“江山代有才人出，各領風騷數百年?！比绻麤]有不可遏制的創新沖動，中國文學不可能從先秦的諸子散文發展到漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說——不可能留下一部如此燦爛的文學史。

中國文化傳統博大精深，內容龐雜，我們向古人學習什么？這個問題是對今天的理論家的考驗。許多人覺得中國文化即是“傳統”乃至“復古”的化身，而有意無意地忽視了古人身上的創新能量。一個奇怪的例子是，一批文化名流對于簡體漢字十分不滿，他們以倡導繁體字作為向文化傳統表示敬意的方式。然而，縱觀中國文字和書法史，從篆書、隸書、楷書到行書或者草書，簡化文字是古人的一項長期工作。日益復雜的社會產生了愈來愈多的文字交流，而緩慢的書寫速度成了明顯的障礙。為了解決這個問題，古人一次次地大膽改革文字。令人驚奇的是，每一種新型文字都在古人手里發展出優美的書法藝術。如果無法覺察古人如何與他們的時代積極互動，如果只能模仿一些古人遺留的外在形跡，我們可能還沒有真正掌握文化傳統的精髓。

活力在于發現并解決問題

對于任何一種文化傳統來說，如何協調守成、創新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至殖民與長時間的冷戰，這些歷史事實增加了問題的復雜程度。盡管如此，多數人愿意認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。五四新文學不僅改變了古典文學的傳統形式，而且，相當多的作家動手譯介域外文學，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學的表述體系。這開辟了漢語白話文學的新階段——“現代文學”。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家就曾經深刻地指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統與現實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統的發展方向。

這同時劃出了一個區分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。

如果說，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代性的啟蒙，那么，現今的歷史語境中，中國文化業已成為更重要的思想資源。當然，所謂的中國文化不僅包括眾多古代思想家的真知灼見，同時也包括晚清以來無數志士仁人的思想探索。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終孜孜矻矻，專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學之士的學術貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發現問題并且解決問題。革命與戰爭、民族與國家、社會主義制度與市場經濟——中國文化必須介入與回應這些歷史巨變，展示民族精神和中國智慧。因此，理論家的工作并非僅僅復述古人的辭句，而是闡述中國文化的特征如何與當前的現實緊密互動。事實上，二者之間的聯系已經愈來愈緊密。工業社會的機器節奏響徹生活的每個角落時，農耕社會的古典詩學——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產生的社會關系瓦解了古代的鄉紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出中國文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。

（14）弘揚中國文化的演講稿

為弘揚中華民族優秀傳統文化和傳統美德，引導廣大中小學生樹立愛國愛家情懷，市教育局決定在端午節期間開展“品味端午習俗 弘揚傳統文化”主題實踐活動，現將有關事項通知如下：

一、活動時間

6月11日至6月20日

二、活動內容

1．開展“迎端午 思善賢”主題教育活動。各中小學校組織學生通過閱讀書籍、上網瀏覽等形式了解端午節的民俗起源，感知中華優秀傳統文化。有條件的學?？蓢@主題開展專題講座、文化展覽、知識競賽等活動，引導學生深層次理解端午節文化內涵，提高對民族文化的認同感和自豪感。

2．開展“話端午 傳美德”主題實踐活動。舉辦經典誦讀活動。各中小學校以端午民俗詩歌、屈原詩辭、歷代經典愛國主義詩文為主要內容開展誦讀活動。組織節日小報創編活動。各中小學校要在幫助學生理解端午文化內涵的基礎上，組織學生制作節日小報，選擇優秀作品展出。開展志愿服務活動。端午節期間，各中小學校要動員教師志愿者、學生志愿者以農民工、留守兒童、空巢老人為對象，組織開展獻愛心活動。

3．開展“品民俗 愛家鄉”主題實踐活動。開展端午民俗尋訪、體驗活動。各中小學校組織學生尋訪、體驗淮北端午民俗，開展包粽子、制香囊、畫彩蛋、插艾草等民俗活動，引導學生在參與活動過程中品味、傳承民俗。組織學生通過微博、微信、報刊等媒體發布影像、文字作品，展示家鄉美景，宣傳家鄉民俗，為家鄉淮北代言。

三、活動要求

各單位要結合學校實際，制定端午節系列活動方案，利用校園媒體營造良好的活動氛圍，積極引導學生參與活動。各單位要積極做好活動信息上報工作，活動開展情況以文字信息、圖片報道、視頻資料等形式于6月20日前上傳到市教育局團委郵箱及QQ群。

（15）弘揚中國文化的演講稿

尊敬的老師們，親愛的同學們：

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大家好!

中華文化博大精深，源遠流長五千載，都不曾斷絕，其強大的生命力及豐富的文化內涵不言而喻。

文化不僅僅是一個民族的知識，還是一個民族的歷史，更是民族的精神世界。中國五千年歷史，五千年文化，它不僅擁有極強的生命力，還有大批的出色文化，它們都是五千年文化的精華，我們理當繼承并發揚光大。中國民族多種多樣，其文化也各不相同，但都是中華民族，都是中華文化，各族民族各有千秋，共同匯聚成為了不朽的中華文化。

先秦時期文化各有差異，諸子百家信念不同理念不同，它們并存春秋戰國數百載。儒家的大仁、大義、大孝對后世的影響極其深遠?？酌现澜浘貌凰?，乃為當代部分人所提倡秦王掃六合，文化的發展遭到壓制，焚書坑儒更使儒家遭到滅頂之災。漢武帝罷黜百家獨尊儒術，儒家文化的發展又進入了前所未有的階段。儒家因此也因此成為封建統治的正統思想直到辛亥革命之后。

中華文化演講稿配圖

貞觀之治，唐朝處于空前的經濟繁榮時期，文化自然也是繁榮無比。我們自小熟讀唐詩三百首，由此可見唐詩在唐朝文化中所占的比重，亦能體現出唐文化具有非凡的生命力極其影響力，美國的唐人街也是個不錯的例子

唐朝之后，各朝文化層出不窮，宋詞、元曲、明清小說都是各朝文化的焦點都是中華文化的碩果。中國古典文化正可謂一代更比一代強，但當代中國文化卻出現了前所未有的空洞。

隨著網絡文化的盛行，我們當代青年已經失去了對傳統文化的興趣。在某些方面，例如相聲、快板等方面幾乎已經失傳，更有甚者忘記了漢字書寫只會拼音。隨著生活的智能化提筆忘字。遙想數十年前，民國時期，魯迅等人提倡白話文掀起了文化改革的高潮。國家危難時期，他們用筆桿子做武器與_斗爭?？山袢?，中華的兒女中竟出現了從有過的漢字危機。面對這樣的社會現狀，我們唯有大力提倡中華文化的學習，提高全民族的思想覺悟，才可能防止文化的斷裂。

文化的斷裂，需要全社會來思考?，F如今出國留學的人越來越多，托福、雅思成為狂熱的追求，在人們的思想中英語比漢語重要。漢語的地位大大的降低，要知道漢語是我們的母語、是我們的根。我身為中國人、中國的新一代祖國的花朵必須學好中華文化，繼承中國風。

（16）弘揚中國文化的演講稿