孟子的仁政思想總結（通用十八篇）

發表時間：2020-12-03

孟子的仁政思想總結（通用十八篇）。

● 孟子的仁政思想總結

1、生于憂患，死于安樂。

2、生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

3、不以規矩，不成方圓。

4、不恥不若人，何若人有？

5、一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學。弗若之矣。

6、人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。

7、得道者多助，失道者寡助。

8、仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

9、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

10、士無事而食，不可也。

11、無父無君，是禽獸也。

12、權，然后和輕重；度，然后知長短。

13、人若無志，與禽獸同類。

14、君子莫大乎與人為善。

15、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

16、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

17、盡信書，則不如無書。

18、憂民之憂者，民亦憂其憂。

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

20、權，然后知輕重；度，然后知長短。

21、天時不如地利，地利不如人和。

22、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

23、恭者不侮人，儉者不奪人。

24、生于憂患而死于安樂。

25、國君好仁，天下無敵焉。

26、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

28、挾泰山以超北海，語人曰：“我不能”，是誠不能也。

29、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

30、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

31、言近而指遠者，善言也。

32、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。

33、大人者，不失其赤子之心者也。

34、其進銳者，其退速。

35、食色，性也。

36、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

37、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。

38、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

39、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。

40、人有不為也，而后可以有為。

41、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

42、民為貴，社稷次之，君為輕。

43、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

44、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

45、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

46、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。

47、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

48、王顧左右而言他。

49、弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。

50、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。

51、枉己者，未有能直人者也。

52、可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

53、為長者折枝，語人曰：“我不能”，是不為也，非不能也。

54、子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。

55、人告之以有過則喜。

56、為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鹯也。

57、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。達則兼濟天下，窮則獨善其身。

58、上有好者，下必有甚焉者矣。

59、我善養吾浩然之氣。

60、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

61、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

62、人有不為也，而后可以有為也。

63、勞心者治人，勞力者治于人。

64、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

65、有不虞之譽，有求全之毀。

66、生于憂患而死于安樂也。

67、目之于色也，有同美焉。

68、離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。

● 孟子的仁政思想總結

1、賢者在位，能者在職。

2、生于憂患而死于安樂也。

3、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

4、我知言，我善養吾浩然之氣。

5、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

6、天時不如地利，地利不如人和。

7、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

8、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

9、無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。

10、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

11、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

13、不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

14、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

15、待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。

16、萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。

17、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

18、堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。

19、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

20、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

21、大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。

22、食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。

23、求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

24、盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

25、舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。

26、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

27、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。

29、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。

30、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中。執中為近之。執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。

● 孟子的仁政思想總結

1、賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

2、永言思，思孝惟則。

3、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

4、保民而王，莫之能御也。

5、故聲聞過情，君子恥之。

6、圣人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。

7、不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

8、往者不追，來者不拒。

9、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

10、事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也。孰不為守？守身，守之本也。

11、古之君子，過則改之。

12、無恒產而有恒心者，惟士為能。

13、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

14、位卑而言高，罪也。名人名言

15、王亦曰仁義而已矣，何必曰利。

16、天時不如地利，地利不如人和。

17、茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。

18、伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也。智，譬則巧也；圣，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。

19、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

20、仰而思之，夜以繼日。

21、不以規矩，無以成方圓。

22、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

23、今茅塞子之心矣。

24、人無廉恥，王法難治。

25、我意欲正人心，息邪說。

26、取諸人以為善，是與人為善也。

● 孟子的仁政思想總結

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

君子莫大乎與人為善

孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

夫子言之，于我心有戚戚焉。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

盡信書，則不如無書。

楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

我知言，我善養吾浩然之氣。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。

大人者，不失其赤子之心者也。

君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

仁者無敵。

人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

● 孟子的仁政思想總結

（1）仁則榮，不仁則辱。

【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。

（2）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。

（3）民為貴，社稷次之，君為輕。

【譯文】（對一個國家來說）百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應比百姓，國家輕。

（4）民事不可緩也。

【譯文】關心人民是最緊迫的任務。

（5）不違農時，谷不可勝食也；數罟（shu^gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節征兵和征徭役，妨礙生產，那么生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養死葬沒有什么不滿。

（6）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

【譯文】現在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。

（7）恭者不侮人，儉者不奪人。

【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。

（8）盡信《書》，不如無《書》。

【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。

（9）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

（10）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

【譯文】賢明的君主在規定百姓的產業時，一定要使他們上可以養父母，下可以養妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。

（11）保民而王，莫之能御也。

【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統一天下，沒有人能夠阻擋。

（12）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。

（13）窮則獨善其身，達則兼善天下。

【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。

（14）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

【譯文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。

（15）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。

● 孟子的仁政思想總結

孟子是春秋戰國時期儒家的集大成者，他為發展和壯大儒家學說做出了巨大的貢獻，他曾是孔子的再傳弟子子思的學生，他吸收了孔子的部分主張，但是又發展了自己的思想，使得儒家思想更加廣闊飽滿，“孔曰成仁孟曰取義”就是孔孟思想最大的區別，但是他們都為儒家學說的發展做出了很大貢獻。

孟子跟孔子一樣都是山東人，而且人生經歷也跟孔子很相似，都是年輕時周游歷國，但是總是顯得不合時宜，他的學說思想總是不被采納，只好郁郁寡歡。即使孟子通常顯得很慷慨激昂，善于辯論，咄咄逼人的樣子，但是內心里孟子也是很寂寞的，因為儒家學說在春秋戰國的亂世中很難得到采納，也是不合適的，孟子的失敗是注定的。

孟子平時總是滿口仁義，希望人人都能做正人君子，他曾經說，人皆有不忍之心，不然與禽獸有什么區別呢。這些道理本身都沒有錯，也常常能使人信服，不過這些用在約束個人，提高個人修養的方面還有用，但是治理國家畢竟是個非常復雜的事情，也不能靠仁義道德，提高人的修養來簡單處理，一個全部都是君子的國家一樣是會發生矛盾的，個人的修養決定不了國家的繁榮強大。不過孟子提出尊卑有序，用親善來改善緩和社會矛盾在社會矛盾突出的初秋戰國的亂世中還是有一定的借鑒意義的，也有利于維護社會的長期穩定，但這都是后來的事情了，孟子生前并沒有實現自己的理想抱負。

● 孟子的仁政思想總結

孟子

1、此書其實是孟子主要文章和言論的集子，由孟子和他的門生共同完成。

2、《離婁》上、下；

3、孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承并發揚了孔子的思想?？鬃邮谴蟪芍潦?，孟子被稱為亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為“孔孟之道”。

4、《滕文公》上、下；

5、孟子名軻,字子輿。

6、孟子今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人

7、【原文】孟子見梁惠王。王曰:“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國平?孟子對曰:"干何必日利?亦有仁義而已矣。

8、天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。

9、萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

10、晚年時回到故鄉，與萬章等親密的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡編著成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據就是《孟子》一書。

11、代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。

12、他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地撫養他長大成人，為了給孟子創造一個好的鄰里環境，孟母曾三遷其家，最后找到一個讀書人作鄰居，使孟子終成大器。

13、人物評價

14、《盡心》上、下?！睹献印芬粫财咂?，是戰國時期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內容，由孟子及其弟子共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。

15、孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；

16、孟子是繼孔子之后最有權威的儒學大師，后世尊他為“亞圣”，他的傳世著作是《孟子》。

17、孟子代表作只有《孟子》。孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年）[1]，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

18、孟子，名軻。

19、有《文說》《孝經》《為政》等。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。

20、卷七離婁上

21、但是歷史有爭議。也有說他字子與或者字子車的。有可能孟子祖上是給皇帝或者將軍駕車的車夫?；蛘呙献幼约喝€名字，意思是指點方向。他是山東鄒縣人。

22、他的名字叫孟軻。

23、孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。

24、我讀《孟子》與孔子的《論語》比較，他們是共同創造了儒學，共同主張“仁政德治”。但兩者有些差異。我感覺孟子的“君輕民貴”比孔子的“君臣父子”有本質上的進步。

25、《萬章》上、下；

26、《梁惠王》上、下；

27、孟子叫孟軻。孟子，名軻，字子輿（約公元前372年—公元前289年），鄒國（今山東鄒城東南）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

28、孟子曾仿效孔子，帶領門徒周游各國，但不被當時各國所接受，隨后退隱與弟子一起著書。孟子與其弟子的言論匯編于《孟子》一書，是儒家學說的經典著作之一。

29、《公孫丑》上、下；

30、《孟子》與《論語》《大學》《中庸》并列為“四書”?！八臅褰洝笔侵袊鴼v代皇朝的主流意識形態。

孟子

31、卷四公孫丑下

32、《孟子》一書共七篇，記述孟軻的言行?！睹献印返膶懽髋c《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大的發展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結構完整，條理清楚，只要添上題目，就可以獨立成篇。

33、孟子，名軻，字子輿，戰國時期鄒國，今山東鄒城市人；約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。

34、孟子是儒家最主要的代表人物之一。

35、得道多助，失道寡助

36、《孟子》由七篇十四卷組成。

37、答案如下：

38、孟子的主要思想就是：仁、義、善?！睹献印啡珪m非全是孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。從書中看出孟子有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。

39、孟子的思想來源于孔子而有所發展。他主張施仁政，使人民安居樂業。他提出的理想社會，是一種黎民不受饑寒之苦，老者能安享晚年之樂的小康景象。

40、?上下交征利而國危矣。

41、韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導“以仁為本”。

42、《孟子》。

43、卷三公孫丑上

44、卷一梁惠王上

45、干日"何以利吾國”

46、南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。

47、《告子》上、下；

48、孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉變的時代，是繼承和發展由孔子創立的儒家學說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號亞圣。

49、是中國古代春秋戰國時期鄒國人。是春秋戰國時期的儒家思想流派的主要繼承人。是儒家創始人孔子孫子孔伋的徒弟。是儒家思想的主要繼承人發展豐富了儒家思想主張。主張在仁愛的基礎上實行仁政。被后世與孔子合稱孔孟。

50、孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。

51、?大夫曰"何以利吾家?一人日'何以利吾身!

52、《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經典著作。

53、孟子名柯。

54、約生于公元前372年，死于公元前289年。

55、卷二梁惠王下

56、《孟子》被南宋朱熹列為“四書。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現存七篇十四卷。總字數三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇已佚。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。古代考試主要考《四書》與《五經》。

57、萬乘之國弒其君者，必干乘之家;干乘之國弒其君者，必百乘之家。

58、孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表著傳統散文寫作最高峰。孟子在人性問題上提出性善論，即人性是善的。但孟子只說性善，南宋朱熹補充為“人之初，性本善”，后世有學者提出“性向善”。

59、《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《富貴不能淫》

60、茍為后義而先利，不奪不饜。

孟子

61、孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿，戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

62、卷五滕文公上

63、卷六滕文公下

64、戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家,是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物,與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚“仁政”,最早提出“民貴君輕”思想,被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物,元朝追封為“亞圣”。《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民貴君輕)和政治行動,屬儒家經典著作。

65、未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也，王亦曰仁義而已矣，何必曰利?"

● 孟子的仁政思想總結

1、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

3、權然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。

4、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。

5、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。

6、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

7、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。

8、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？

9、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。

10、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

11、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

12、遠望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也；就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。

13、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

15、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強，仁與不仁也。

16、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

17、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

18、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。

19、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

20、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

21、古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下。

22、生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。士貴立志，志不立則無成。說大人則藐之，勿視其巍巍然。

23、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

24、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

25、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

26、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

27、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。

28、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。非不能也，是不為也。

29、彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵。

30、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。

31、不以規距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。

32、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

33、有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

34、生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道。

35、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

36、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

37、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。

38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

39、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

40、愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。

41、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

42、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

43、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。

44、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

45、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。

46、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

47、英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。

48、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

49、如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。

50、我善養吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞于天地之間。

51、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。

52、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。

53、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

54、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

55、不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。

56、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

57、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。

58、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

59、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

60、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

61、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

62、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。

63、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

64、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

65、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

66、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

67、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

68、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

69、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。

70、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

71、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

72、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

73、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。

74、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

75、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。

76、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

77、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

78、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

79、人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。

80、君視臣如手足，臣視君如父母；君視臣如草芥，臣視君如仇寇。

81、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。

82、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

83、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。恭者不侮人，儉者不奪人。

● 孟子的仁政思想總結

（1）不以規矩，不成方圓。

【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。

（2）權，然后和輕重；度，然后知長短。

【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

【譯文】人要有所不為，才能有所為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。

（5）其進銳者，其退速。

【譯文】前進太猛的人，后退也會快。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。

（7）生于憂患而死于安樂也。

【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。

【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。

（12）仁者無敵。

【譯文】仁德的人是無敵于天下的。

● 孟子的仁政思想總結

★ 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

★ 不恥不若人，何若人有？

★ 不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

★ 不以規矩，不成方圓。

★ 不以規距，不能成方員；不以六律，不能正五音。

★ 惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

★ 存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？

★ 大人者，不失其赤子之心者也。

★ 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

★ 夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

★ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

★ 恭者不侮人，儉者不奪人。

★ 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

★ 禍福無不自己求之者。

★ 君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

★ 君子不怨天，不尤人。

★ 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

★ 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

● 孟子的仁政思想總結

1 、人之易其言也，無責耳矣。

2 、我知言，我善養吾浩然之氣。

3 、民為貴，社稷次之，君為輕。

4 、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

5 、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

6 、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

7 、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。

8 、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

9 、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

1 0 、權，然后和輕重；度，然后知長短。

1 1 、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

1 2 、君子之守，修其身而天下平。

1 3 、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

1 4 、天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。

1 5 、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。

1 6、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

1 7 、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

1 8、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

1 9 、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。

2 0、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

2 1、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

2 2 、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

2 3、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

2 4 、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

2 5、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

2 6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

2 7、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

2 8、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

● 孟子的仁政思想總結

從春秋時期的百家爭鳴到漢代董仲舒的“罷絀百家，獨尊儒術”，儒家思想在中國思想界占據了重要位置，從孔子，到子思，再到孟子，儒家學派人才輩出，思想也日益成熟，成為統治中國文化界時間最長的思想流派，那么作為地位僅次于孔子的亞圣孟子給我們留下了怎樣的思想財富，他又有哪些局限性？

孟子思想精華之一——王道

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

這是一段

孟子的文章以剛柔相繼見長。在這里，孟子以魚和熊掌做喻，道出了舍生取義的處世之道。

心語：孟子以生動的比喻告訴我們，當國家利益與個人利益沖突的時候，我們應當放棄個人利益，甚至要犧牲生命來捍衛國家的利益與尊嚴。孟子用他那生動的語言，闡述了中華民族幾千年來的精神精髓，那是舍生取義的大德大義。

孟子思想精華之四——人生需要磨礪

天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能

這就說明了磨礪出人才的道理。今天我們許多家長對孩子嬌生慣養。許多孩子成為了溫室里的花朵。在家是小皇帝，小公主。飯來張口，衣來伸手。家長含在嘴里怕化了，吐出來怕飛了。這樣的孩子，難道是我們祖國社會主義合格的建設者和接班人嗎？這樣的“人才”必將被殘酷的社會競爭淘汰。

當然，在充分肯定孟子的積極思想的同時，我們不能忽略孟子思想的保守，糟粕?？鬃拥乃枷攵嗌僖灿绊懥嗣献?，譬如孟子輕視勞動人民，把統治者對勞動人民的剝削當作“世之通義”等。但孟子畢竟是那個時代的人。我們如果要求孟子十全十美，就過于苛求古人了。

● 孟子的仁政思想總結

1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

2、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

3、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

4、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

5、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

6、人有不為也，而后可以有為。

7、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

8、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

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9、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

10、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

11、民為貴、社稷次之、君為輕。

12、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

13、人皆可以為堯舜。

14、恭者不侮人，儉者不奪人。

15、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

17、仁者無敵。

18、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。

19、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

20、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

21、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

22、子登東山而小魯，登泰山而小天下。

23、不恥不若人，何若人有？

24、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

25、君子不怨天，不尤人。

26、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發。

27、禍福無不自己求之者。

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

29、我知言，我善養吾浩然之氣。

30、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

31、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

32、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

33、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

34、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

35、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

36、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

37、窮則獨善其身，達則兼善天下。

38、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

39、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

40、不以規矩，不成方圓。

41、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

42、盡信書，不如無書。

43、養心莫善于寡欲。

44、尊賢使能，后杰在位。

45、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

46、民為貴，社稷次之，君為輕。

47、其進銳者，其退速。

48、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

49、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

50、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

51、生于憂患而死于安樂也。

52、天時不如地利，地利不如人和。

53、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

54、權，然后知輕重；度，然后知長短。

55、始作俑者，其無后乎？

56、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

● 孟子的仁政思想總結

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?/p>

《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣?！?/p>

《孟子·公孫丑上》

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣?！?/p>

《孟子·公孫丑上》

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

《孟子·公孫丑下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?/p>

《孟子·公孫丑下》

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

《孟子·滕文公下》

孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音?！?/p>

《孟子·離婁上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也?！?/p>

《孟子·離婁下》

孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·離婁下》

孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

《孟子·告子上》

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”

《孟子·告子下》

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

《孟子·盡心下》

《孟子·離婁上》

君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

天時不如地利，地利不如人和。

殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）

賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）

人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）

君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）

養心莫善于寡欲。（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）

不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）

孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

《孟子·梁惠王上》

孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

《孟子·梁惠王下》

孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣?！?/p>

《孟子·公孫丑上》

孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。”

《孟子·公孫丑上》

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

《孟子·公孫丑下》

孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?/p>

《孟子·公孫丑下》

孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

《孟子·滕文公下》

孟子曰：“不以規距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。”

《孟子·離婁上》

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

《孟子·離婁下》

孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”

《孟子·離婁下》

《孟子·告子上》

孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！?/p>

《孟子·告子下》

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

《孟子·盡心下》

《孟子·離婁上》

君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

天時不如地利，地利不如人和。

殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）

賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）

人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）

● 孟子的仁政思想總結

《孟子·滕文公下》中記載了孟子與宋國的一名大臣戴不勝的一番對話。在這個故事中，戴不勝想向齊王推薦一位叫薛居州的賢德的人，因為他認為只要齊王身邊有薛居州這樣的人來輔佐，齊王就不會被小人的讒言所迷惑了。對此孟子卻有不同的看法。

孟子開門見山地對戴不勝說：“您希望齊王賢明嗎？讓我來明白地告訴您?！泵献邮紫却蛄艘粋€比方，他問道，“如果一位楚國的大夫，希望他的兒子去學齊國話，他是請一位楚國的老師還是請一位齊國的老師來教好呢？如此簡單的問題，戴不勝聽后想都沒想一下，直接作答：“當然是請齊國的老師來教為好?！?p>

孟子繼續說：“如果這位齊國老師來楚國教學，但其周圍全是說楚國話的人。在這種環境和影響干擾下，學齊國話的人，就是每天用鞭子打他逼他，要求他說齊國話，想說好那是不可能的。如果把學齊國話的人送到齊國的熱鬧街市生活上幾年，同樣用鞭子打他和逼他，要求他說好楚國話，那也是不可能的?！贝鞑粍冱c頭稱是。

孟子開始轉入正題：“您向齊王推薦的薛居州，認為他是個賢人。假如齊王身邊的人，不管年齡大小還是地位高低都是像薛居州那樣的賢人，那么齊王就沒有機會接觸奸詐小人了，又和誰去做壞事呢？但是如果齊王身邊都是一些搬弄是非的小人，那齊王又和誰去做好事呢？單憑一個薛居州是不可能對齊王產生什么大的影響的?！贝鞑粍俾牶蟛挥傻帽幻献舆@番話所折服。

盡管孟子并未提出輔佐齊王的解決之道，但其一番話依然有著現實的啟示和意義。環境影響人，也容易改變人。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，現實生活中，和誰在一起很重要，甚至能改變你的成長軌跡，決定你的人生成敗。和積極向上的人在一起，必然充滿陽光而追求進步；而和消極偏頗的人長久相處，則可能變得頹廢平庸。因此，選擇生存環境和共事的人至關重要，“禽擇良木而棲，人擇君子而處”是人生應有之義。？

然而，更多時候我們對工作生活環境、周圍的人和事無法選擇，處于不盡如人意的人生常態，甚至會有惡劣的境遇。俗話說，一杯清水因一滴污水而渾濁，一杯污水不因一滴清水的存在而清澈。一個人所處的環境，并不是某個外在的因素就能輕易改變的，相反環境對人有著潛移默化的作用。當然，并不是說環境惡劣，就可以俯首認命和同流合污，而是要潔身自好，謹防靈魂被沾污，做到出淤泥而不染，始終保持思想清醒和人格純潔。

● 孟子的仁政思想總結

（1）不以規矩，不成方圓。

（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。

（3）人有不為也，而后可以有為。

（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（5）其進銳者，其退速。

（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。

（7）生于憂患而死于安樂也。

（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（10）國君好仁，天下無敵焉。

（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

（12）仁者無敵。

（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（17）仁則榮，不仁則辱。

（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。

（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

（24）天時不如地利，地利不如人和。

（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞誅一夫紂，未聞弒君也。

（27）賢者在位，能者在職。

（28）尊賢使能，俊杰在位。

（29）民為貴，社稷次之，君為輕。

（30）民事不可緩也。

（31）不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾。

（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

（33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

（34）明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。

（35）保民而王，莫之能御也。

（36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

（37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

（38）人皆可以為堯舜。

（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

（40）禍福無不自己求之者。

（41）君子不怨天，不尤人。

（42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

（43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

（44）養心莫善于寡欲。

（45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。

（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

（47）恭者不侮人，儉者不奪人。

（48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

（49）不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

（50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

（51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

（52）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

（53）不恥不若人，何若人有？

（54）窮則獨善其身，達則兼善天下。

（55）說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

（56）盡信書，不如無書。

● 孟子的仁政思想總結

文化是民族的血脈，是民族歷史的積淀，是民族智慧的結晶，也是民族自強崛起的保障。從傳統文化中吸取廉政智慧，是當前加強黨風廉政建設的題中之旨，應有之義。

回溯歷史，我們的傳統文化包羅萬象，博大精深，但最能概括廉政智慧的無疑就是“禮義廉恥”?！岸Y不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉?！倍Y、義、廉、恥是維系國家生存發展的根本道德，而在四德之中，“廉”實際上處于核心地位。具體表現為以民為本、慎獨自省、仁愛禮治、重義輕利等。與當前我們的黨風廉政建設相對應的則是群眾路線、廉潔自律、以上率下、為民謀利。

統觀中華民族的歷史，廉政早已成了歷朝歷代的圭臬?？鬃釉凇墩撜Z·堯曰》提出：“為國以禮”。即認為統治者必須做到“仁愛”，而且要具備五種美德：“子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！彪S后孟子對孔子的“仁愛”思想進一步發揚，提出了“仁政”，主張從統治者開始，要把公利放在前，把私利放在后，強調個人價值與社會價值的統一，提倡見利思義的價值取向和先人后己的互助精神。在為政者與庶民仁愛禮治方面，儒家似乎更看重為政者實施仁政和受禮的約束。這點與廉政建設要求領導干部率先垂范的思想基本一致。

前事不忘后事之師，傳統文化有著深厚的廉政為官基礎，即使是社會主義建設的今天，它依然閃耀著智慧的光芒。這就需要我們以辯證的眼光看待傳統文化，去蕪存菁，汲取前人修身處世、為官用權的智慧，從而為新形勢下加強廉政建設提供理論參考和歷史借鑒。