一個統一的、大規模的市場，不僅可以把分裂的國家重新焊接成一個整體，更重要的是，它將激發美國人的新財富夢想，為國家注入新的動力。總統看到了這一點，68歲的范德比爾特也看到了這一點，他購買了許多短途鐵路，并將他們逐一連接起來。范德比爾特并沒有建造一條完整的鐵路，而是為這個行業帶來了最需要的東西——鐵路網。

“企業家是對公司未來心懷憧憬，并能付諸實踐的人，企業家的目標是以前所未有的方式，把資源重新組合起來，這就是企業家的定義。”“在市場經濟中，面臨著不確定性，有時候需要有人高瞻遠矚，看清未來，且有這樣一種素質的企業家存在?！?/p>

那么，這樣的企業家是怎么產生的？“膽量、信念、獨到的眼光，再加上一點好運氣，普通人的傳奇在不斷上演?！?/p>

這種精神似乎只有某些眼光獨到的人才有，但是我并不這么認為，一個人的信念、膽識是他在不斷歷練中造就的，而獨到的眼光則是他思考分析的結果，只有那些對未來心懷憧憬，并且敢于不斷嘗試付諸實踐的人，才會不斷思索進取，總有幸運之神青睞的一天，于是所謂傳奇便上演了。

感悟三：

1864年，24歲的洛克菲勒用4000美元的積蓄建造了一座煉油廠。作為一個移民家庭的長子，他很小的時候就和母親一起承擔起養家糊口的責任，但他從不抱怨命運和雇主的不公。他中年時在給兒子的信中說：誰給你工作的機會？

是誰給了你建設家庭的可能？是誰讓你得到了發展自己的可能？工作是一種態度，它決定了我們快樂與否。

現在我們能看到的他最早的記賬本，是從16歲開始的，“洗衣的費用、住宿的費用，所有這些都有記錄，這是一本記錄開銷的賬本，當他稍微富裕一點后，還記錄了曾經供給哪些人錢，誰欠他錢，什么時候到期，以便按時收賬。”記賬成為他終身的一種生活方式和工作方式，如果需要的話，他甚至會親自追問煉油廠里汽油桶上每個塞子的去向。幾乎吝嗇的成本控制使公司在市場上更具競爭力。他的嚴厲措施是基于對行業競爭的清晰認識。

1870年，31歲的洛克菲勒把兩座煉油廠石油輸出商行合并，創建了美孚石油公司，用39天的時間，一口氣吞并了22個競爭對手，還曾在48小時內，連續買下6家煉油廠，當時，他常說的一句話是：“我不靠天賜的運氣活著，但我靠策劃運氣發達?！?/p>

一個人能保持一種好的風格和習慣并熱愛它，這是一種罕見的卓越。誠如洛克菲勒所言工作是一種態度，同樣對于我們這些學子而言，學習更是一種態度，是一種咬定青山不放松的拼搏鉆研，更是絕知此事要躬行的踐行思索。

感悟四：

“自由競爭，把全社會最有奮斗熱情的人篩選了出來，這些曾經飽受貧寒，生活在特權之外的人，獲得了自由之后，他們迸發的創造力讓世人敬仰！”

卡內基開始重新規劃生產流程，從鐵礦石開采到最終產品交付，并設計成一條封閉的裝配線。是世上，卡內基的工廠可能是世界上第一家采用流水線生產系統的企業。不到20年時間。卡內基把一噸鋼材的價格從100美元降到了12美元，但洛克菲勒突然插嘴，說他要買很多鐵礦石。

商場就像戰場?？磥泶蚣苁遣豢杀苊獾摹？▋然埶膶κ衷谡勁凶琅宰隆Ｋ麑β蹇朔评照f：“只要你不涉足鋼鐵行業，我就買下你所有的鐵礦石?！?。

卡內基成功了，作為交換，他用洛克菲勒的鐵路和輪船運輸他的所有鐵礦石?！昂捅茸约簭姷娜撕献?，而不是和他們戰斗！”這是卡內金一生信奉的常識。

他還特意撰寫了一句話，讓人刻在自己的墓碑上：“這里躺著的人，善用比自己能力更強的人?！?/p>

在這里，我想說合作是理性的成果，更是人性的光輝。古往今來，合則雙贏，爭則兩敗的案例比比皆是，商場上雖然不免爾虞我詐，但終究不過為了追逐利潤，合作往往能創造更多的價值，善用別人的能力以補足自己，同時以我之所長成就他人之完善，何樂而不為之。

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寄富季申

宋-晁說之

故人風雪知何處，旅夢時時得舊游。

溫麥周禾不我飽，秦云隴水使君愁。

劉琨數刻歡安在，何遜一筵笑則休。

賦就思玄塵易絕，詩成述祖淚難收。

曾窺漢簡和戎策，尚憶津梁禮佛裘。

大軸丹青猶凜冽，小官孫子太卑陬。

故園多謝凌霄木，直到丹霄上上頭。

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目前，流行文化的波濤一波接一波拍打著我們，令我們無力招架，深陷其中。而傳統文化令許多人感到平淡，無味，越來越多的人開始呼吁傳統文化的傳承，越來越多的人開始思考流行文化的利與弊。

其中，有人認為流行文化很好，豐富了生活，娛樂了精神。然而也有許多人認為當代的流行文化很容易使人沉陷其中。比如說追星，現在許多的青少年、青年，甚至少年都有追星的情況，而且其中大部分追的都是韓星。

我覺得這是中國當前比較嚴重的一個問題，喜歡明星這無可厚非，但是如果為了他們而失去了理智就不可取了。我見過一些明星的鐵桿粉絲，如果你說他們偶像的壞話，他們就會仇視你，甚至把你當仇敵一樣。再比如說某明星來中國做客，許多青年、青少年為了去看他們的真人，請假、逃課、與父母吵得不可開交。這些都是迷失于流行文化的現象。

還有目前非?；鸬挠螒颉队⑿勐撁恕?，更是大部分中學生，大學生之間的共同語言。如果你在學校不會玩這個游戲，就好像顯得低人一等。同學之間更是以他們在該游戲的段位作為炫耀的資本。于是越來越多的人在這種大勢下入手了這個游戲，并且有一部分人對這個游戲的癡迷程度到了令人驚駭的地步。

在網上看到一則新聞，一位中學生，為了玩這個游戲，逃課、請假、整日沉迷于游戲，甚至在網吧沒日沒夜的呆著，父母找遍市里所有網吧終于找到了他，但他仍然無動于衷，只知道一味游戲。最后，母親無奈至極，一氣之下跳下江去，兒子和父親知道了這個消息之后，趕了過去，兒子流著眼淚望著江中久久無言，才終于驚醒過來。

這件事情，讓我感觸很大，為了一個虛擬的游戲，從其中清醒過來，竟需要以失去母親為代價，這代價實在太大太沉重了。

然而流行文化也并非都是消極的，也有很多帶給我們正能量的，例如安徽衛視的《超級演說家》，參加的選手以他們精彩無比的演講帶給我們無與倫比的正能量，讓人們看到聽到他們在各自平凡無比的崗位上做出屬于自己的平凡精彩，做出每個平凡的偉大。

流行文化和傳統文化相比，流行文化更能帶動青少年那顆帶有激情的心，如果取舍得當，那就會為這個社會增添一名有朝氣、有活力、有激情、有夢想的青年。

不論何種文化，都有各自的長處與不足，我們不能全盤接受也不能一概否定，只有取舍有道，取其精華，去其糟粕，才能在這個文化多元化的社會保持清醒，所以我們對文化要有正確的認識，才能以正確的方式傳承優良的文化。

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任何文化都是值得這一民族敬畏的圖騰。浩浩蕩蕩被傳承了千載的中華文化，更是每個炎黃子孫應該尊重的神靈。毋庸置疑。

然而，近日網絡上傳得火熱的惡搞杜甫的事件有如石子投入水中，打破了人們心頭的寧靜，正如詩人趙麗宏的評價：中學生涂鴉杜甫出于游戲心理。然而被現代人玩弄的不僅是杜甫，更是厚重的中華文化。人們對文化的不尊重，在她的臉龐抽了一記響亮的耳光。

失去對文化的尊重，顛覆了人們心中的經典形象，也影響了古色古香的中華文化的傳承發展。眾所周知，文化的內涵在于思想。杜工部在“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的境況口吐蓮花，于“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之際迸發憤怒的呼喊，無時無刻不彰顯著他對國家的憂思與博大的人文關懷。被網友惡搞的，“騎摩托車賣西瓜”的杜甫還是那“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔”的老夫子嗎?在游戲文化的過程中，白白流失了思想的營養，可笑亦可悲。更何況，對經典文化的大不敬，損害了本民族文化的形象與尊嚴。一個連自己的文化都不知愛護的民族，不僅難以尊重其他文化，亦難以獲得別人的尊重。

有人說，涂鴉杜甫是創新。但創新不意味著不尊重，創新絕非一味的否定，而是辨證地揚棄。如于丹的《論語心得》，蔡志忠先生清新脫俗的國學漫畫，既尊重傳統，又有新創意。相反地，青出于藍而不能青于是藍，甚至達到了抹黑的地步，那么這個新意不創也罷。當人們需要用“戲弄杜甫”的方式來提醒國人的偉大現實主義詩人誕辰的時候，這樣的“創新”便顯得蒼白無力，取而代之浮現在眾人眼前的卻是國學及傳統文化的遺失?，F代社會紛塵彌漫的浮躁，以及對文化之靈最可悲的褻瀆。

尊重文化之靈。先人的智慧有希望在現代社會一展鋒芒。而唯有尊重，方可使文化的靈光慢慢閃現，唯有尊重，我們才找得到時打開文化之門的鎖眼。巨龍蘇醒，古老又神奇的東方文化必將大放異彩。

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【編者按】《龍蟲并雕齋瑣語》是王力先生的散文集。主要收錄他于抗戰時期在昆明所寫的小品文，被他自己笑稱為“雕蟲”之作；還有部分他在新中國成立后所寫的知識性散文以及回憶友人的散文，可謂“龍蟲并雕”。他曾說：“古人有所謂雕龍、雕蟲的說法。在這里，雕龍指專門所著，雕蟲指一般的小文章、小意思，龍蟲并雕，兩樣都干?！惫仕炎约旱臅S取名“龍蟲并雕齋”。

“窮”容易寫而“富”難寫，因為我曾經窮過，卻不曾富過。曹雪芹如果不是大富人家的子弟，絕對描寫不出榮寧兩府和大觀園。在地獄里做慣了囚徒的人，他所想象的天堂，至多只是刀山上鋪上棉絮，可以安眠；油鍋下拔去干柴，可以洗澡。窮人談富，若不是坐井觀天，就是隔靴搔癢。

致富不難，不過首先得把你的性情徹底改造。你大約聽見過，某一位富翁永遠不肯劃一根洋火給客人吸煙，他只用一支香來替代。你若說一根洋火能值幾何，你有了這種見解還希望致富，就難如登天了。點一支香給客人吸煙，這還只是太平時代的故事；現在是非常時期，富翁壓根兒不讓你吸煙。我有一次拜訪一位家財幾千萬的財主，他口里叫“茶來”，十分鐘后茶仍不來，我覺得心里難過，希望他不再叫“煙來”。我果然如愿，他終于不讓“煙來”二字出口。等一會兒，他的小姐回來了，居然倒給我一杯茶；又等一會兒，阿彌陀佛，他的如夫人回來了，居然遞給我一盒頗好的香煙。我忽然悟出一種哲學：只有如夫人才有“破慳”的神通！我又聽說另一家財主，他招待客人的香煙都有記錄，每人只許吸一支，且以一次為限。下次你介紹一個朋友去見他，就只有你那朋友有吸一支煙的權利，你本人休想染指。這些吸煙的故事只算是第一個例子，聰明的讀者自能由此類推，舉出許多慳吝的故事來。莫里哀所描寫的瞎扒干先生連一個goodmorning都只是“借給”的，不是“贈與”的。我們譏笑他們“一毛不拔”，他們卻自以為無毛可拔。在他們看來，世上最刺耳的字眼就是一個“富”字。承認了這一個字不啻畫上了殺人的口供，連性命都保不住了。

你若猜想富翁享受的是物質生活，那就錯了；他們過的只是精神生活。每天晚上抱著保險箱睡覺，心里念著：“這是我的，這是我的，這是我的?！庇谑腔秀钡乜匆娔潜ｋU箱幻成一個天堂，里面應有盡有，就覺得心滿意足了。拿一文錢去換一樣吃的東西，反足以令他的精神感受痛苦。如果他死的時候，他的財產分毫未動，他也就甘心瞑目；如果他把財產用了一半才死去，那實在是死有余憾。他對于他的財產，可以說是有一種很純潔的愛情：他的愛情是“給予”的，并不希望對方有任何酬報。如果說《紅樓夢》里的賈寶玉是“意淫”，那么，守財奴對于物質的享受也可以說是“意享”。“意享”是神仙的高趣，沒看見玉皇大帝也只享受人間的香火，并沒有把三牲吃下去嗎？

富翁也有講究享受的，但是，天曉得他們是怎么個享受法！新蓋的洋房當然是美哉輪焉，美哉奐焉，不過更有勝過洋人之處，就是在壁爐里堆積破布，在衣架上存儲海味，又嫌晚間到盥洗間去不大方便，于是在屋角再添上一個馬桶。有時候，你去拜訪一個財主，從大門到中堂，其湫隘齷齪，真像貧窟，但是，你漸向里走，也就漸入佳境。飯廳里擺的是魚肉雞鴨，臥房里陳設的是沙發和鋼絲床。家具之珍貴和豐富，簡直令你目迷五色。主人似乎有意叫你迷上加迷，所以把家具擺成一個八陣圖，你在揖讓進退的當兒，一個不留神，就免不了栽跟頭！因此，我想提倡一種職業，叫作“富翁享受設計處”。每一個富翁如果要享受，只要交足他所愿享受的金額，就替他設計一切，包管比他自己設計的舒服得多。但是，我又怕這種“設計處”門可羅雀，因為我們所謂的舒服并不一定是富翁們所謂的舒服。聽說有些暴發戶雖然買了設備十全的洋房，卻不高興坐抽水馬桶，而寧愿去蹲坑。漢高祖得了天下之后，太上皇在宮里住不慣，一味只想回到故鄉豐邑去住。因為那邊有吃狗肉的流氓朋友，有喝酒斗雞賭錢的小鋪子，弄得高祖沒法子，只好在長安附近仿造一個豐邑，叫作新豐，又把他那些酒肉朋友搬了來，他才高興住下了。我們的“富翁享受設計處”如果要營業興隆，恐怕得先詳細調查富翁的身世。但是，那種設計卻又未必是我們所能勝任的。總之，會享受的人往往不會發財，會發財的人往往不會享受，這是受了造物小兒的戲弄。人生就是這樣的！

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勿忘文化之根-高中優秀作文

中國傳媒大學電視學院大一許曉冬

世界跑得太快，是該停下來回頭看看了。最近有一句話非常流行：身體和靈魂，總有一個要在路上。物欲橫流的社會，高速發展的中國，越來越多的人難以忍受滯澀而沉悶的大都市，紛紛想逃離到鄉野。這表面上是走向自然，但精神的困惑還是沒有解決。只有勿忘文化之根，重溫我們的文化底蘊，才會找到打開心鎖的那把鑰匙。

世界變得太快，越來越多的屬于咱們根兒的文化變得淡漠、稀缺，所以越來越多的北京人說，北京，越來越沒了當初的那個味兒。

北京有過許多老規矩，如出門回家都要跟長輩打招呼、吃菜不許滿盤子亂挑、不許管閑事兒、笑不露齒，話不高聲、站有站相，坐有坐相不久前，有網友陸續把一些老規矩重新整理出來貼到網上老規矩被重新提起并受到關注！這令許許多多的老北京感到欣慰，我們的文化之根原來還有生存的土壤和空間。

我想到猶太民族。這是一個二戰中幾乎被消滅的民族，科學界有愛因斯坦，哲學界有馬克思，電影界有斯皮爾伯格，商界有巴菲特猶太民族占據了令有志者向往的精神高地，不論戰爭、動蕩中如何流離，都不丟掉自己文化的根，因此，猶太民族雖歷盡磨難，仍然百折不撓，不斷創造新輝煌。

我們北京，甚至整個中國，在所擁有的民族文化，在任何民族面前都不愧色。作為四大文明古國的幸存者，我們可以把老祖宗的遺存拋到腦后，說一句過時就完事嗎？五千年的文明難道到我們這代真的只剩下一句口號嗎？xx年奧運，我們的金鑲玉令多少外國人驚訝，原來可以有這樣的金牌！xx年，我們的嫦娥一號令多少外國人驚訝，原來月球背面也可發生這么美麗的故事。xx年，新一屆政府令多少外國人驚訝，原來我們的政府也可以大刀闊斧與和風細雨兼容。

老規矩得到重視，這是好事但不完美。最完美的事情是，我們隨著這條路繼續走下去，找到屬于我們自己的文化之根，傳給下一代，下下一代，告訴他們，勿忘文化之根。

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概述：

《富土富檢討書》是一封反省自己的書信，它由2017年5月的一次調研啟發，帶給我們深思。這份檢討書以個人的角度，打造了一個全新的視角，讓我們從另一面看待我們的生活，思考自己在這個時代的表現。文章深刻反省現代生活的質量，為讀者提供了一個有效的自省方法，啟示我們去思考自己的未來和內心的責任。

正文：

當你走在街上，看見一個人挑著大包小包的東西自認為很累，跨過行人道，在車道上行走的瞬間。你想到應該有行為準則來引導我們行為，來約束和引導我們做人的方式。《富土富檢討書》就是一份這樣的札記，它給予了我們思考的角度和思考的時間。

我們該怎樣反向思考？

我們活在一個由科技和物質驅動的時代里，過多的信息和虛幻的東西讓我們迷失了方向和自我。在這個虛擬的世界里，我們失去了自己的個性，也忘卻了關愛他人的道德準則?！陡煌粮粰z討書》給了我們一個啟示，讓我們從內心深處反省，去思考如何努力踐行生活價值，如何成為真正的有品德的人。通過深入地反思，我們可以發現自己的種種無謂行為、無意義的追求,深刻認識到了物質沒有心靈底線限制的后果，引導我們自然地跨越“富土”的境地。

怎樣做到情感統一？

我們經常聽人們說“物質不是一切”，這樣的話并沒有指導我們去正確面對生活中復雜的問題。在人際交往、個人情感和家庭觀念等方面，我們經常會陷入困境，難以做到情感統一?！陡煌粮粰z討書》指出，我們需要從心靈深處開始，去發掘自己真實的內心世界，更加貼近我們的生活。因為在具體生活中，我們經?？吹浆F實不盡如人意，遺失心靈平衡、擁有真正的平靜之時才開啟新的思考模式，才能找到內部和外部的統一。

怎樣借助社交媒體與信息科技來實現自我升華？

我們都知道：在當下，社交媒體和信息科技成為了我們不可或缺的一部分，它給我們的生活帶來了巨大變化。然而，虛擬世界的萬花筒背后，我們會發現，道德和真實感往往會因為過度沉迷于那里而丟失?！陡煌粮粰z討書》提供了一個嶄新的思路：借助社交媒體和信息科技，傳達信仰和思想、創新和尊重、為道德正義助力。相對而言,信息的無限傳遞，將這種思想及價值觀傳播出去，引導我們和他人一同邁向更高的境界。

總結：

通過對《富土富檢討書》的全面思考，我們跨過自己的陰影，建立了一套完整的思想、道德和生命的價值體系，這對我們的修養和成長非常有利。這份檢討書呈現了我們境地的供應者和消費者，也為我們提供了突破當前境地的一些有效方法。我們期待著更多人做出這樣的努力，讓我們能夠在未來的人生旅程中，成為擁有高度意識和良好品德的真正有品格的人。

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“突如其來如，焚如，死如，棄如。”《易經》里的這一卦象印證了一百年前歐洲的文化沖擊。

如今被奉為真理的《物種起源》在當時卻是以謬論的姿態被教會所壓制，因為這沖擊了神創論，動搖了教會的統治。

或許，這正如“帕金森定律”所言，一個人總是容不下有悖于自己利益或強勢于自己的人的存在。這條定律在文化領域中同樣適用。

文化總是趨向于多元化發展，但是，當各種不同文化交織在一起，各自的價值取向讓它們無法共存。這時，文化寬容就顯得尤其重要，它像一顆神性的水晶球，包宥著和諧著以共生共榮。

春秋戰國時期，百家爭鳴，成了中國文化歷史最為深刻的階段，無數的思想文化像一條條奔騰的溪流，匯入了中國文化這個龐大的海洋。“海納百川，有容乃大”，正因有如此文化寬容，方形成博大精深的儒釋道合一的中國傳統文化。

只有這樣，當我們遙望世界的另一端，水火不容在那里得到“詮釋”。

“他們是猶大之后”，隨之而來的便是前所未有的種族歧視乃至大屠殺，到了希特勒時期更是慘絕人寰。文化的差異導致了文化的沖突，讓他們在生與死的底線上徘徊。于是，他們懷念掃羅、大衛和所羅門時代，他們向往耶路撒冷，向往充斥著文化寬容的王國。

文化沒有絕對的優與劣，若有偏頗，便陷入了形而上之中。

如今，商業文明高度發達的文化市場中，在外來文化與傳統文化的火花觸碰中，約翰？肯尼迪給了我們啟示：“變化是生活的法則，只盯著過去和現在的人注定要失去將來?！庇谑?，我們更多地學會了文化寬容，即使在矛盾與沖突中，依舊能夠閑看庭前花開花落，讓心漫隨天外云卷云舒。

那么，就讓這一團團各種文化的活火相互燃燒，卻又彼此融合吧。這只不過是場“游戲”，恰若《物種起源》所言，時間如骰子，自然選擇定會排斥掉所有的荒唐與謬誤。剩下的，我們只需將文化寬容儲之于心靈，口吐蓮花，永葆文化動態。

文化，在這一剎那——氤氳格致。

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從前有一位楚人樂善好施，見路有行乞者，便在家門口支起一口大鐵鍋，向行乞者施舍粥飯，第一天熬了一升米的粥，沒夠大家吃；第二天熬了一斗米的粥，引來了更多的人；第三天熬了一石米的粥，結果門口排起了長隊……后來，眼看糧倉里的米就要見底了，楚人忙到田間收米，卻發現田地已經荒蕪，農夫們都在樹陰下乘涼。楚人問他們為何不耕種，農夫們說，城里有個善人天天給我們粥吃，不用勞動就有飯吃，傻瓜才下地干活呢。

這個楚人做的是幫手是保姆，而結果是讓所有的農夫都變成了懶漢。在民營企業管理中這種“保姆式”的老板比比皆是，員工干不好的幫他干，員工不會的他來做。這就會造成管理者越來越忙，員工越來越閑。最后管理者成了保姆，員工成了懶漢。

一天去一家鞋廠輔導生產計劃流程，看到現場忙的非?；靵y，包括生產經理、品檢員、跟單員在內的所有生產干部都在現場象無頭蒼蠅一樣地轉來轉去，原來是有兩張單的或今晚必須出完清貨，否則客戶將取消訂單，而且，兩家客戶均已派人在公司催貨，而有些貨卻不知流到了那道工序，至今沒法找到。而這張單拖延貨期已達兩月，現在重新下單也根本來不及了。

于是我找來PMC主管了解貨期進度，問他怎么處理，想不到主管說：這個不用急的，我們老板跟客戶關系好，他會有辦法處理的。

其實，類似這種情況已經不是第一次，老板確實與客戶關系“搞”的不錯，所以幾乎每次在貨期上的延誤幾乎都能化險為夷。也正因為這樣，導致了兩個月前就應該完成的訂單拖到如今，而且連進度到了哪里都沒人知曉，

客戶真的會一再給他們機會嗎？

這是一家典型的擁有“保姆式”管理文化的公司，老板們扮演的是“楚人式保姆”的角色。公司本來有生產經理、品管經理、PMC主管和跟單員、計劃員等各種職能崗位，但是，兩個老板卻天天在生產現場泡到12點，天天在代理各主管、各班組長指揮生產，替各現場干部管理下屬、替生管追蹤生產進度、疏通產品流程，一個小小的數據都要自己去收集、分析和處理，任何一張報表都要自己去設計、制作，任何一個流程都要自己去設計、任何一個細節都要自己去把握，在一邊作裁判一邊自己還要去打球，任何一個改善方案都要自己去規劃、還要自己去實施。我曾開玩笑說公司僅目前僅擁有一個發達的大腦，缺乏實施行動計劃的健康的四肢。

于是在這里，沒有任何一個部門能領會并承擔自己部門的正確職能，沒有任何一個主管能理解自己的職責含義或把自己部門的工作有效進行規劃，也沒有發現任何一個管理會按公司要求主動實施改善，甚至沒有任何一個管理人員能把自己的工作做好做到位，更沒有發現任何一個制度能在公司內部不折不扣地執行和落實，就當面對數不勝數的工作延誤或失職時，我甚至從來就沒聽到過任何一個干部或員工說上一句對不起！

在這里，所有的管理分工都是徒勞，所有的管理責任都是倒掛。主管經理忙開會、現場干部在修鞋、產線員工在聊天、文員助理在休閑、質量只靠QC去把關，高層反而忙得團團轉；各部門主管、經理不用管人、不用理事，全方位的保姆式管理服務讓你想管都難。導致所有員工只知老板不知上司，所有問題不找主管只找總辦。

“保姆式管理文化”的弊端由此可見一斑，在此奉勸各位老板，保姆式管理可能暫時讓你放心，但卻永遠不能讓你放手！你的企業要壯大，首先你的下屬要成長，下屬要成長，老板必須先放手，為此，建立科學的管理機制是你安然放手的唯一手段，否則最后你連“煮粥”的米都有可能沒有了！

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越過一座座大山，裹著一層層綠蔭，我們來到了美麗而富有文化氣息的楊守敬書院，尋找傳統文化之美。

禮下德

書院大門口，矗立著一座楊守敬先生的石像。他身板挺拔，衣袂翩翩，一副沉靜篤定的神態，站在歲月的深處回望，俗塵盡洗，潛心做學問，這就是他的真實寫照。古人云：先正衣冠，后明事理。于是我們穿上了漢服，戴上帽子，先正衣冠。君子正衣冠，帽子要戴正老師莊嚴的聲音在耳畔響起，伴隨著音樂，我們拜楊守敬先生為師。無論時光如何消逝，人們對禮儀的尊崇，對知識的渴望，永不改變。

書中線

線裝書，源于五代，盛于清代，是中國傳統書藝術的最后一種形態。書，其古樸的外表，深厚的內涵，儒雅的意境，已成了我們中國的代表之一！我們今天又拾起了這古老的藝術。我們捻紙、剪線、穿針、打結一步一步小心翼翼。針線在書頁中不停穿梭，不一會兒，我們親手制作的第一本線裝書書橫空出世了！這本書，是我們的驕傲！

傘上藝

油紙傘是直桿雨傘的祖先，在中國已活幾千年，油紙傘的制作工藝也成了我們中國的瑰寶。我們今天就有幸體驗了一次油紙傘的繪畫過程。我握著畫筆，蘸上顏料，隨意潑墨。綠色的危機、黑色的敵意、紅色的怒氣、黃色的溫暖在我的筆下一一呈現。不一會兒，一個有模有樣的天空之神便活靈活現地出現在我們眼前。

中華文化博大精深，就讓我們一同去尋覓、去領略這傳統文化的千古風情吧！

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