優秀作文|論文思想總結(匯編18篇)

論文思想總結(匯編18篇)。

? 論文思想總結 ?

3) 君子欲訥于言而敏于行。

4) 孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習乎?”

5) 孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?/p>

7) 仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

8) 放于利而行，多怨。

9) 求仁而得仁，又何怨。

10) 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

11) 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

13) 君子之仕也，行其義也。

14) 賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。

15) 賢哉，回也!

16) 富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

17) 不以其道，得之不去也。

18) 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

19) 見利思義，見危授命。

20) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

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有一天，我和爸爸媽媽去上街，路過一家花店，爸爸帶頭走了進去，玫瑰花作文。只見爸爸環顧花店后，最后把視線停在了玫瑰花上。他從中選出了一束最精致最美麗的玫瑰花，送給了我親愛的媽媽。媽媽接過爸爸手中的花后，臉上露出了燦爛的笑容，還對爸爸說了一句禮貌的話：“Thankyou！”我和爸爸也幸福地笑了。

午飯后，該去上學了，我心里像揣了只兔子似的，總是不安穩。媽媽的眼睛也死死盯著電腦上《中

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小時候就喜歡看大人下象棋，感到隔著楚河漢界兩軍對壘，寸木動干戈，片紙生殺氣，既神秘又有趣。漸漸地不僅學會了下棋，而且懂得了下棋的規矩：觀棋不語真君子，落手無悔大丈夫。下棋的人一字落盤不能悔棋，而觀棋的人不能隨便插話，否則會被視為“賴痞”、“多嘴驢”。觀棋中還常?？吹揭恍┖苡行摒B的人，彬彬有禮，或是讓對方先手，或是讓一兩子。那時候對“真君子”“大丈夫”的理解，還只局限在下棋之中。但是這種熏陶感染、潛移默化，日后不知不覺成了自己做人的一條準則，棋品轉化為人品。每每想到這些，才真正領悟古人何以把“琴棋書畫”，作為陶冶情操、修身養性的工具。

學著下圍棋已是“文化革命”中的事。一場浩劫，天地混沌，學生“造反”，學校停課，我們這些教師或進牛棚，或靠邊站。一個偶然的機會，在賣肉攤上得到一本被當作廢紙的《圍棋入門》，于是乎鉆研起來。沒有棋，自己畫個棋盤，用硬紙板剪成棋子，一半涂上墨汁。走進圍棋的黑白世界，簡直有點著迷，比起象棋圍棋天地更加廣闊，變化愈發無窮。等到有了一副真正的圍棋時，曾經橫行一時的四個人已經垮臺，真是世事如棋誰能料，天翻地覆慨而慷。

自從像模像樣地手談博弈以后，在三百枯棋、一方木枰中得到的不僅僅是逸情雅趣，更多的是人生的徹悟。

圍棋十分講究布局，一盤棋開端的布局看上去寥寥數子，實際上舉輕若重，關乎全局。這讓我想到中國的古訓：“凡事預則立，不預則廢?！奔毾肫饋硪粋€人要成就一件事，必須胸有全局，走好第一步。凡是精明的企業家，從不盲目開辦企業或是設連鎖店，無不十分重視此前的市場考察。一位日本名古屋知名百貨巨頭曾介紹，當初開辦前他所作的市場調查，精確預測到每一平方米營業面積的收益。這讓他大獲成功。反之，匆匆布局者，大多以失敗而告終。

一盤棋局千變萬化，詭秘無窮，往往一個棋子、一步妙著，決定一塊棋的死活。誰先手誰就贏，這就是機遇。如今抓住機遇已成為共識，然而在人生的實踐中并不那么輕而易舉，如下棋一樣，得首先發現機遇，高明的棋手總會搶先一步，緊緊抓住，讓后察覺者望枰興嘆。

兩軍搏殺勇者勝，這里所說的勇者，是指既有必勝的信心，又有智謀與韌的精神。從某種意義上說，圍棋比賽是韌的戰斗。面對不利需沉著冷靜，這才有扭轉逆境、化險為夷的可能，否則昏招迭出，潰不成軍。人生何嘗不是如此?失敗有時難以避免，如果失敗以后能像下棋一樣復盤，認真總結，找出原因，吸取教訓，就能向勝利邁進一步。

“一著不慎，滿盤皆輸”這句棋中術語，與“千里之堤，潰于蟻穴”一樣，成為千古遺訓。一盤棋看似穩操勝卷，然而一著昏招，往往斷送了前程。人生也是如此，漫漫人生路，關鍵的也就那么幾步，這幾步走歪了，必然步入歧途。這類教訓官場尤甚。有那么一些人曾經從苦難中走來，走上領導崗位做過一些有益的工作，本來可以晚節留香，但是擋不住錢色的誘惑，成為貪官，鋃鐺入獄。真是“一失足成千古恨”。

隨著閱歷的增加，我愈發感悟，棋味人生，人生如棋!

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世界上的萬事萬物，往往是相比較而存在的?！坝斜容^才有鑒別”。真與假的對比，可以去偽存真；善與惡的對比，可以抑惡揚善；是與非的對比。正反對比是一種常用的、有說服力的論證方法。即把兩種事物加以對照、比較，從而推導出它們之間的差異點，使結論映襯而出的論證方法。也稱比較法。事物的特征和本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經過對比，正確的論點更加穩固。

懂得寬容，使你獲得更純凈的友誼。俗話說：“量小失眾友，度大集群朋?！倍脤捜荩惚隳芙馊酥y，補人之過，揚人之長，諒人之短，那自然會“有朋自遠方來”，相識滿天下。若一個人不懂寬容為何物，常常嫉人之才，妒人之能，諷人之失，譏人之誤。這樣的人，往往是被人敬而遠之，眾叛親離。

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尊敬的黨組織：

黨中央提出一個必須要正確樹立和堅持的“新三觀”。我認為這是一個極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價值觀以及權力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導意義的提法，對此我閱讀了相關的新聞。通過我認真的思考和分析，我產生了一點認識，我將這些匯報給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進行的努力。

我們都知道群眾觀點是我黨的基本政治觀點，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產黨人一切工作的根本出發點和落腳點，因此，以人民群眾為本，是我們樹立和堅持正確的事業觀、工作觀和政績觀的靈魂。我們牢記權力來自人民，做到權為民所用。時刻提醒自己，權力是人民賦予，是用來為人民謀利益的，只有為人民服務的義務，沒有以權謀私的權力。我們要強化權力就是責任的觀念，真正為黨和人民掌好權、用好權。我們要時刻關心群眾疾苦，做到情為民所系。對任何有損群眾利益的現象都要堅決制止。做到時時處處為群眾著想，關心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。

事業觀是人們對待所從事工作、事業的根本態度，是履行工作職責、實現自己理想的行為規范。立黨為公，執政為民，集中體現了共產黨人的事業觀、價值觀。共產黨人事業的全部內容就在于實現好維護好發展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹立和堅持與其相適應的正確的事業觀，切實當好人民公仆，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。

當前，我國的改革開放事業進入了攻堅階段，各種情況錯綜復雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時刻關心群眾的切身利益。通過我們共同的努力，使改革開放得到廣大人民群眾的支持，讓發展成果受益于民眾。我希望我的這點理解能夠得到黨組織的批評和指正，我會虛心接受，不斷要求自身的完善。

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對于“好學”，在《學而第一》中孔子說：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。其意思是說，要做到飲食不求奢侈與滿足，居住條件不要求舒適與安逸，但對學習與工作要勤快，說話要小心謹慎，到道德高尚、有學問的人那里去討教端正自己，就算是好學了。事實上，孔子強調好學，有兩個層面：一是做人，二是做事。他把做人放在了首位?！墩撜Z述而第七》中說“：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！逼湟馑际牵浩返聸]有培養，學問沒有講習，聽到義在那里，卻不能以身赴之，自己有缺點，卻不能立即改正，這些都是我的憂慮。因此，研究生要培養德性，學會做一個道德高尚的人，以德為先，是好學的首要任務。同時，孔子的一生又是勤奮問學的一生，他從十五歲“志于學”后，終身學而不倦。直到晚年，還津津于易經，手不釋卷而韋編三絕，其“朝聞道，夕死可矣”的執著求學精神，是值得研究生學習的?？鬃釉凇墩撜Z述而》中自豪地說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也?！碧貏e是孔子的好學還體現了謙虛好學的精神，“三人行，必有我師”已成為人們津津樂道的絕句。因此，重溫“好學”精神，養成“好學”習慣，已經成為當今研究生成才的必修課。

孔子《論語泰伯》中說：學如不及，猶恐失之。其意思是學習好像追趕什么，總怕趕不上。一個人的成功離不開時刻憂患自不如人的自覺意識?？鬃痈嬖V我們，在學業上，時刻要有一種憂患意識?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”；“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識是指人們面臨自然、社會與人生所遭遇的困難而產生的憂慮與思索。從遠古時代，在生產力水平低下的背景下人們對自然災害的憂患，到進入階級社會后人們對社會、人生的關注憂患，無一不留下歷史的烙印。一個有責任感的人，其憂患意識體現為人們對國家、民族、人生的命運和前途的關懷?？鬃颖闶枪糯鷥炐阒R分子的杰出代表?？鬃訒r刻懷有“以道自任、為道獻身”憂患意識。他說：“朝聞道，夕死可矣”。

他把“道”看成是他們最終安身立命之處，并有為“道”、為真理而犧牲的精神，即所謂“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道”。以孔子代表的儒家知識分子以平治天下為己任，養成了“為天地立心，為生民請命，為往圣續絕學，為萬世開太平”的宏大形象，這種憂患意識值得人們學習。因此，這種憂患意識是我們當代中華民族優秀知識分子所應秉承的基本思想。當代研究生作為我國培養的高層次人才，肩負著中華民族偉大復興的重任。憂患意識不僅是儒家思想的重要內容，更是作為中華民族的優秀文化傳統一直被人們尊尚和傳承的精神。這就要求研究生必須憂患“國家興亡、民族盛衰”，以道自任、為道獻身的思想意識，并激發出把建設祖國作為己任的壯志。四、處理好人際關系是成才的外部要素孔子在《論語陽貨》中對子路說六言六蔽為：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。事實上，孔子告訴了我們處世與學問之間的辯證關系。

“好仁不好學，其蔽也愚”的意思是：有仁德而不愛好學習，他的弊病是容易被人愚弄，因為仁雖然好，若沒有真正學問的涵養，往往會分不清是非善惡，這種好人就是“東郭先生”。有許多人心存善良，仁慈愛人，但盲目的慈悲也不對，若學問不夠，不能明辨是非，有時幫助一個人，反而可能害了被幫助的人。因此，仁慈也需要智慧和學問?！昂弥缓脤W，其蔽也蕩”其意思是愛耍聰明而不愛好學習，他的弊病是容易放蕩不羈。孔子說有許多人知識非常淵博，而不好學就容易非常放蕩、任性。許多年輕人知識太淵博，看不起人，對自己不夠檢束，這就是蕩的表現?！昂眯挪缓脤W，其蔽也賊”意思是誠信而不愛好學習，他的弊病是容易被人利用自己受害。有的人過分的自信且自以為是，結果害了自己，這就是“其蔽也賊”。因此，自信必須建立在深入考究、有充分依據的基礎之上。

“好直不好學，其蔽也絞”意思是直率而不愛好學習，他的弊病是容易說話尖酸刻薄。直爽的性格本來是優點，但若不分場合、不分尺度地指責與批評別人，不給人留情面，結果得罪身邊的人，難以與人共處，結果被孤立，未能有所作為?！昂糜虏缓脤W，其蔽也亂”是指的勇敢而不愛好學習，他的弊病是容易出亂子。有的人勇敢、脾氣大、莽撞卻不學禮度且缺乏修養，做事不周全就容易出亂子。“好剛不好學，其蔽也狂”是指剛強而不愛好學習，他的弊病是狂妄悖理。個性很剛的人，若不好學，他就會變得狂妄自大、滿不在乎，容易鑄成大錯。在《論語雍也》中有這樣一段對話，冉求曰：非不說子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而廢，今女畫。這段話的意思是，冉央求著說：不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠?？鬃踊卮鹫f：如果真的是力量不夠，走到半道會再也走不動了?，F在你卻沒有開步走，就自行設定終止線了。這里孔子批評冉在為自己的退縮找借口，這個借口乍一聽似乎還有點道理，但其實只不過是對自己不思進取的一個開脫，缺少持之以恒的品質。

有的人做事的時候，往往忽略了持之以恒。其實，許多成功都是努力堅持的結果，正如“水滴石穿”、“愚公移山”?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！比绻覀冏鍪聲r缺失了這份堅持的力量，就會錯過很多機會。比如，奔月工程曾是中華民族一個古老的夢想，可到如今我們的宇航員能夠實現太空行走，我們的衛星能夠繞月飛行，夢想變現實，這不能不說是中國幾代人持之以恒的結晶。追溯孔子思想，努力提高自己的問學水平，為實現繁榮富強中國夢貢獻力量是當代研究生必修的內容，任重而道遠。

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（觀點句）有底線的人生，才不會被污染。

（闡釋句）縱使平庸，縱使沒有衣冠華服，也不能讓自己失去那一顆純潔的心。

(材料句

陶淵明不為五斗米折腰，身在濁世而不染一絲污漬，便有了“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活。在污言穢語撲面而來之際，在國君的威逼之下，李太白堅持本心而不動搖，寫下了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的豪言。

(分析句

這都是名流千古的人，他們都有著內心的底線，都有一份堅持。而沒有底線的人，不是遺臭萬年，就是化為歷史的塵埃了。

(材料句

殘暴的秦始皇，還有那“烽火戲諸侯”的周幽王……

(分析句

查查歷代各朝的亡國之君，哪一個是有原則有底線的？

例文

(觀點句但人生不能沒有底線，那樣只會讓你隨波逐流，擁有底線，才擁有了人生的根基。

(闡釋句一個人只有擁有自己的底線，才擁有做人的傲骨。

(材料句擁有底線，是文天祥在押送途中仍長吟“人生自古誰無，留取丹心照汗青”的錚錚傲骨；擁有底線，是屈原在汨羅江畔縱身一躍的至不渝；擁有底線，是蘇武被困匈奴十余載仍不肯叛國的忠心不二。

(闡釋句一個人若連底線都可以逾越，只能說他枉為人。

(材料句失去底線，是秦檜那等小人的保己賣國；失去底線，是衛律之徒的背家棄國；失去底線，更是清政府那般的欺軟怕硬。

(總結句擁有底線，才擁有屹立不倒的基礎，才能建筑你的萬丈人生。

實際上，議論文的段落最關鍵的就是分析，可有不少同學不知道怎么分析。我們看到，就是有些高考的高分也欠缺有力的分析。那么，到底該怎樣分析呢？在此向大家介紹幾中常見的分析方法。

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思緒如癮，時而翩翩起舞，時而深深吟唱，在我的內心悄然升起。它們像一陣春風，輕輕拂過心湖，掀起層層漣漪。它們是心靈的朋友，引導我的思緒，在茫茫人海中尋覓自我。

思緒如癮，有時縈繞童年的記憶。當我閉上眼睛，那些模糊的畫面就在我的腦海中慢慢浮現出來。我看到了小時候和伙伴們在山間追逐嬉戲的歡樂，感受到了父母溫暖的懷抱，聽到了后灶上響起的嬉笑聲。這些溫暖的片段，如同精靈般出現在思緒的舞臺上，給我的心靈帶來一份寧靜與安慰。

思緒如癮，有時牽引我走進浩瀚的自然中。當我迎著陽光踏入森林的時候，我仿佛穿越時空，與大自然融為一體。我感受到了樹木的生機，花朵的芬芳，清晨的露珠，還有微風帶來的涼爽。這些美好的感受如同琴弦一般在內心深處被彈奏，引起了無邊的共鳴。

思緒如癮，有時也讓我思考自己的存在和人生的意義。我常常在一個安靜的夜晚，獨自坐在窗前，凝望著繁星點點的夜空。思緒帶我穿越宇宙的遼闊，在無垠的星海中追尋著那顆屬于我的星球。我思索著人生的意義，對生命的執著與感悟。這些星星點點的思緒，每一顆都熠熠生輝，滋養著我對人生的探索與思考。

思緒如癮，讓我沉浸在文字的海洋中。每當我看到一篇優美的文章，我會被深深地吸引。文字輕輕飄蕩，仿佛與我對話，與我分享內心的感悟與思考。我沉浸其中，仿佛變成了一個文學創作者，能夠隨心所欲地將思緒化為文字，表達自己的情感與心境。

思緒如癮，它是我內心世界的舞臺。無論是歡笑還是淚水，是寧靜還是狂熱，所有的情感和思考都在這個被思緒編織的舞臺上展現。思緒如一條綿延無盡的小溪，清澈而寬廣，永遠流淌著我內心的世界。

思緒如癮，當我享受其中時，我感受到了思緒帶來的歡愉和滿足。而當我思緒滿溢、無法停止時，我也深刻體會到思緒的束縛和拖累。但無論如何，思緒都是我內心自由表達的媒介，它給予了我對生命的思考與感悟，塑造了我內心的世界。

無論是童年的美好回憶，還是與大自然的相擁，亦或是在文字的海洋中徜徉，思緒如癮總是悄然而至，陪伴著我成長。每當我感到疲憊與無助，思緒總能將我帶回內心的港灣，為我注入新的力量與靈感。思緒如癮，是我生命中最真摯的朋友，與我同行，與我共成長。

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縣委思想政治工作考核評估領導小組：

自20XX年以來，我局思想政治工作在縣委、政府和上級主管部門的統一安排部署和正確領導下，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十六大、十六屆三中、四中全會精神為指導，認真貫徹落實有關文件精神和具體要求，本著解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新的精神，堅持重實效、求進步、謀發展，堅持以提高思想素質、完善工作機制、轉變工作作風、強化能力建設為目標，立足本職氣象服務工作，著眼于全縣經濟建設和社會發展、“三農”服務和生態領域保護等關鍵性的工作，使思想政治工作和其它工作有機結合，互為促進，共同協調發展。經過三年開展扎實的、卓有成效的工作，我局的思想政治工作上了新臺階，有了新突破，取得了明顯效果?，F將有關情況總結如下：

一、思想重視，認識到位，以強有力的組織領導推進思想政治工作的開展。

加強思想政治工作是貫徹和落實“三個代表”重要思想和十六大精神的重要舉措，是落實科學發展觀，加強黨的執政能力建設和努力構建和諧社會主義的重要措施，是強化思想教育、轉變工作作風、提高氣象服務水平的重要環節，自20XX年以來，局黨支部就把思想政治工作放在各項工作的首位，成立了黨支部書記牽頭負總責、各股室負責人協調配合的'思想政治工作領導小組，制定工作計劃、完善工作制度和措施、根據縣委要求確定學習內容，落實責任人，確定長期規劃和階段性目標，并對安排和落實情況建立定期考核檢查制度。我局以思想政治工作的開展為契機，加強樹立文明型、學習型、科技型、服務型機關形象，有效推動了氣象各項服務工作的開展，為地方經濟建設和社會發展、“三農”服務、生態保護和災害防御提供了及時有效的氣象信息。通過開展長期有效的思想政治工作，進一步增強了職工的政治意識、大局意識、創新意識和服務意識。

二、制訂學習計劃，加強理論學習，不斷提高干部職工的政治素質和理論素養。

三、完善工作機制，強化工作措施，創新工作思路，思想政治工作的開展為我局發展注入新的生機和活力。

四、總結成功經驗，針對不足周密安排部署，將思想政治工作不斷推向深入。

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在潘光旦的教育思想中，“通識教育”是一個重要的理念。其思想的來源，顯然是吸收和借鑒了中西方學術思想，融匯中西，闡發新知。一方面，他受到英美“普通教育”（General educaiton）和“自由教育”(Liberal educaiton)的影響，并直接將它們譯成“通達教育”一詞。1946年，他還翻譯并出版了英國學者赫胥黎的著作《自由教育論》。但是，另一方面，他不是全盤接受西洋的學說，而是從中國傳統教育思想中汲取豐厚的營養，給古老的觀念賦予時代之新意。他對《論語》、《大學》、《學記》等中國儒家經典古籍進行深入的研究，以一個現代學者的眼光注入全新的理解和闡發。在比較中西思想的“異同”的基礎上，他說道“西洋之大學教育已有八九百年之歷史，其于此種教育之目的，雖未有明白之揭橥，然試一探究，則本源所在，實為希臘之人生哲學，而希臘人生哲學之精髓無它，即為‘一己之修明’(Know thyself)是已。此與我國儒家思想之大本又何嘗有分毫之差別？”(17)在他看來，中國儒家傳統思想中的“古之學者為己”、“修己以敬”、“修己以安人”、“大學之道，在明明德，在新民，在至于止善”“自知者明，自勝者強”等觀念，都道出了教育的真諦。而且，和近代教育理論之間（主要源于西方），并不是完全相抵捂，而是可以相互融合、相互補充的。他的“通識”觀直接吸收了《學記》的思想營養：“知類通達，強立而不返，謂之大成；夫然后足以化民易俗，近者悅服，而遠者懷之，此大學之道也”。

基于這樣的思想基礎，潘光旦的“通識教育”觀在其整個教育思想中無疑是具有特殊意義的。

他認為，就大學教育而言，“畢竟與其他程度的學校教育不同，他的最大的目的原是在培植通才；文、理、法、工、等等學院所要培植的是這幾個方面的通才，甚至于兩個以上的綜合的通才。它的最大效用，確乎是不在養成一批一批限于一種專門學術的專家或高等匠人”，（18）“竊以為大學期內，通專雖應兼顧，而中心所寄，應在通而不在?！?，（19）他認為是“專的過度”，造成的結果是“人格的畸形化”?！耙粋€專家，如果沒有充分的通識做承托，其實就等于一匠人，至多不過比普通的匠人細膩一些罷了。”他指出，“以無通才為基礎之專家臨民，其結果不為新民，而為擾民”。（20）

“通識教育”的內容是哪些呢？潘光旦作了如下闡述：

首先，“通識”是指“一般生活之準備”，“專識”是指“特種事業之準備”，二者的作用是不一樣的。對人的一生而言，前者的作用顯然大于后者?！巴ㄗR之用，不止潤身而已，亦所以有通于人也”，所以，“通識為本，而專識為末”。從社會需要而言，“通才為大，而專家次之”，（21）因為，生命的范圍大于事業的范圍，做人之道應大于做事之道，“事業不過為人生之一部分”，其作用是為人生這一大目標服務的，“足以輔翼人生，推進人生”。經過如此的分析，孰重孰輕，自然清楚。

其次，“通識”的內容應涵蓋自然、社會、人文三大方面的知識。即“今日而言學問，不能出自然科學、社會科學、與人文科學三大部門”，所謂“通識教育”，就是“亦曰學子對此三大部門，分而言之，則對每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識其會通之所在，而恍然于宇宙之大，品類之多，歷史之久，文物之繁，要必有其一以貫之之道，要必有其相為因緣與依倚之理。此則所謂通也”。（22）從中可以看出，“通”者，不是讓學生埋頭書海中，盲目的泛觀博覽，也不是知識的簡單堆砌，而是打破人為的限制，將宇宙、自然、社會視為一個整體，客觀地思考人生與世界?！巴ā钡闹攸c在于“識其會通之所在”、“一以貫之之道”、“因緣與依倚之理”，其實，這是指認識客觀世界的規律而言的，即融匯貫通是謂也。

再次，他又提出了實施“通識教育”的具體措施。例如：大學不要過早劃分院系和專業，至少延緩到第三學年；第一學年中增設“通論”類的課程，如“自然科學通論”、“社會科學通論”、“文化概論”、“宇宙與人生”。他還提出中國工業化應培養通識型的技術人才的主張。在《大學一解》中，他將工業人才分為二類，一是技術人才，二是組織人才，據此，他認為中國工科院校也應該相應地劃分為二類。?？茖W校重點培養應用型的工業技術人員；大學工學院主要培養工業組織人才，這種組織人才的最大特點是“通才”，應該對工程與工程之間，理論與技術之間，人與之間，有充分的了解。因此，在培養的過程中 “必須添設有關通識的課程，而減少專攻技術的課程”。他強調，對工業組織人才而言，開設諸如“心理學、社會學、倫理學、以致于一切的人文科學、文化背景” （23）方面的課程是大有裨益的。

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與傳統品德課不同的是，品德與生活課在教育目標的設置上更加凸顯了活動性、開放性、生活性和生成性，強調讓學生在生活性的活動中去體驗、去感悟，最終生成積極的情感反應，從而達到培養基本道德觀、人生觀以及形成良好品性的目的。這樣的目標設置與學校心理健康教育活動的目標設置在某種程度上是不謀而合的，其最終目的都在于培養學生健全的人格。

隨著課程改革的逐步深入，心理健康教育的深入人心，品德課的教學內容有了很大的改進，輸入了許多生動活潑、切合學生生活實際的內容，更是倡導教學內容要“以學生生活為基礎”，使得品德教學逐漸走出形式主義和教條主義的死胡同。所以，教師一定要走近學生的生活、走進學生的心靈，用學生生活中的真實事件給學生最真切的情感體驗。

要喚醒學生原有的生活經驗，幫助其在回憶、感受中重新鏈接與生活世界的橋梁，情景的創設就顯得十分必要和重要。老師可以借助于創設情景的手段，借以達到激發學生興趣并導入活動主題的目的。同時，在活動中，教師要扣緊主題，設計豐富多彩的活動形式，如正反兩方辯論、小組合作、情境表演、以身示范等。讓學生易為接受的同時也受到了潛移默化的影響。

老師們更要注重考慮到每個個性不同學生的不同心理需求，強調評價對學生成長的指向性作用，嘗試在評價中培養學生積極向上、樂觀、自信、自強、豁達等良好心理品質，因而，評價方式也呈現出多元化傾向。一節課中，老師的評價方式除了顯性的言語評價之外，還有更多隱性的非言語評價，如老師用贊許、鼓勵的眼神專注的傾聽學生的回答或給學生一個熱情的擁抱等。在這樣的評價中，學生也敢于說真話、表真情，學生與教師的心靈在對話中生成同感，形成共鳴，教學就有效。

途徑上，要與班隊活動、社區活動緊密相連。

新課程拓寬了教學的時間與空間，教學不應局限于課堂，而應根據需要走出課堂，如在校園中觀察、做個小調查，在班隊活動時開展與課堂內容密切相關的活動，在社區中鍛煉鍛煉，鞏固所學到的行為要求。

總之，學生的品德教學需要教師用心的一門藝術。

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對構建人文體育課堂的幾點思考論文

摘要:新課標下的學校體育教學的理念是“以人為本、健康第一”，這就要求我們在體育教學中要學會關愛、學會理解、學會寬容、學會給予，以情感關懷促進學生身心和諧健康發展。為此，我們應大力倡導要重視體育課堂的人文精神。

關鍵詞：健康第一人文精神人文關懷以人為本

由于傳統教育思想的影響，我們的體育教學還存在以師生間單向傳習式的摸式來教學的現象。在這種摸式中，教師即是教學活動的設計者和實施者，又是教學過程的管理者和控制者，學生學什么，怎么學全由教師一人說了算。這種教學方式使得體育課程教學始終處在統一化和單一化的氛圍之中，沒有考慮學生的心理感受。新課標下的學校體育教學的理念是“以人為本、健康第一”，這就要求我們在體育教學中要學會關愛、學會理解、學會寬容、學會給予，以情感關懷促進學生身心和諧健康發展。為此，我們應大力倡導要重視體育課堂的人文精神。如何在體育課堂上滲透和培養學生的人文精神呢？我認為可以從以下幾點入手。

一、關注課堂氛圍，陶冶人文之美

1、給點激情

在體育課中，如何體現體育學科的人文性，其基點就在于情感。小學生都特別喜歡和藹可親的老師，只要我們給點“激情”，課堂就會成為學生最想停留的地方，教師就會成為學生最想親近的人。教育心理學家說：“微笑是活躍課堂氣氛的潤滑劑?！崩蠋煄е⑿Τ霈F在操場上，就會在教師與學生之間架起一座情感交流的橋梁，拉進師生之間的距離。教師恰到好處地釋放情感，更能夠營造一種愉悅、融洽、平和、寬松的教學氛圍，使學生輕松愉快地學習和鍛煉。例如：在進行教學交流展評環節，教師以信任的語氣請學生展示動作時，能有效地消除學生緊張的心理；在學生做出漂亮的動作時，教師報以贊許的鼓掌表揚，是對學生最好的鼓勵；在學生動作出現失誤時，教師給予寬容的一笑，能顯示出教師的大度并消除學生的負咎感?？梢?，情感的力量是不容低估的，一個沒有激情的教師，是不能調動學生的學習積極性的。因此，我們要展現給學生充滿激情的一面，陪伴孩子度過每一個“激情燃燒的課堂！”

2、給點贊美

俗話說得好“給點陽光就燦爛?！蹦悄髅牡年柟饩褪琴澝馈Ｔ谖覀兊慕逃顒又?，贊美是架設在師生心靈之間的橋梁，是學生信心、智慧的種子得以萌發的溫潤土壤。贊美也許不能涵蓋教育技巧的全部，但它至少是教育技巧的核心。試想：沒有贊美而只有呵斥的課堂是怎樣一種情景？要想使一個學生發展更好，就要找到他的優點，看到他的進步，鼓勵他發揚優點，改正缺點。這樣，即使“后進生”也能悄悄地變成“進步者”，收到意想不到的效果。在教學中，我常常給予學生好的評價，讓稱贊的話充滿熱情，讓批評的話順耳利行。如：把跑步跑得快的同學譽之為“飛毛腿”“小劉翔”；把籃球運球技術好、投籃準的同學譽為“神槍手”“小喬丹”“三分王”；毽子踢的好的同學，美其名曰“毽子王”；對跳的'高的同學則送給“彈簧人”稱號；對爬桿快的同學稱為“蜘蛛俠”等等。這一張張富有針對性的“標簽”，不僅可以讓每一個學生發現自己學習上的優勢，而且能夠強化學生的個性學習，有效地促進學生優勢潛能的發展。再如：當學生漂亮地完成一個動作時，“你好棒呀！這么難的動作你都會做”是贊美；當學生完美地回答一個問題時，“真是個聰明的孩子，不但說出了自己最喜歡的項目，還告訴大家你最喜歡的理由，讓我們聽得更明白了，真不錯！”是贊美；當一個學生指出自己的不足之處時，“能直率地指出自己的不足，你才是真君子，向你學習”是贊美；當一個學生把動作做錯時，“真好，如果今天你沒有做錯這個動作，我可能一直都不知道你會做錯，而你可能永遠也不會覺察自己做錯了，你讓其它同學也借此記住了這個動作的正確做法，所以，你今天犯的是一個美麗的錯誤”更是贊美。我相信一個“贊美”能劃出學生幸福的起跑線，能喚起學生學習鍛煉的激情，最后使學生到達成功的彼岸。

二、關注學生個體，凸現人文關懷

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人文的要義是以人為本。教學上主要體現在教師對學生作為一個自由個體的充分理解和尊重。要使體育課堂充滿人文性，就應該讓學生對體育課堂上充滿愉悅，享受人性的關懷，體味人文關懷的快樂。學生是學習的主人，要讓學生能學有所得，就必須讓學生主動參與到學習的過程中來。傳統的教學認為，如果教師“不教”則學生什么也學不會，但實際上，雖然教師的教是必要的，但代替不了學生發展的全部。最好的教學方式是變“教學”為“學教”，也就是自我嘗試在先，教師的指導在后。應根據學生的身心發展和學科特點，關注學生的個體差異和不同學生的學習需求，愛護學生的好奇心和求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神。例如：在投擲輕物的教學中，傳統教學就是教師講解技術動作，然后發給學生器械進行練習。如果變成引導學生，拿著許多的廢報紙讓學生自己去想廢報紙可以做成什么樣的玩具，然后引導學生，哪些玩具扔的最遠，為什么會最遠，慢慢的引導，學生自己發現了投擲輕物的技術特點，不但很好的掌握了動作要領，課堂氣氛也愉悅起來。教師打破傳統師問生答的教學方式，放手讓學生去選擇學習內容，學習方式。這樣充分發揮學生學習的積極性、主動性和創造性。在此過程中，教師放下權威，平等對待學生，以相信和尊重學生為前提，僅發揮指導的作用。而學生是具有生命的個體，他們有認知、思考的能力，應該把主動權和選擇權交給學生。讓學生回歸教學的主體。

三、關注學科整合，催化人文之情

體育學科蘊涵著人文精神，所以我們教師在教學時還應結合其它學科，充分挖掘體育學科中德育、美育、智育等因素，提升學生的人文素養。例如：雨天室內課時，我向學生介紹一些我國優秀體育名人，如：用自己殘弱身軀保衛北京奧運火炬的上海姑娘金晶，還有在美國為中國人爭得榮譽的籃球巨星姚明等等，學習他們的愛國精神。播放一些中國隊奪得冠軍升旗的場景，當學生看到五星紅旗無數次的在國際賽場升起，當學生聽到中華人民共和國國歌無數次的響起，當學生看到我們的運動員在國歌響起、國旗升起的時候熱淚盈眶的時候，學生的情緒高漲，內心受到震撼和鼓舞的同時，讓學生談談自己的體會，談談自己在日常生活中應該怎樣去愛國。除此，我還會利用做游戲來激發學生的愛國主義情感。例如，體育課中的“攻占堡壘”、“瞄準射擊（輕物擲準）”等游戲，了解我們現在的幸福生活是無數先烈浴血奮戰才得來的，我們要珍惜。而通過“黃河·長江”等游戲，讓學生了解我們祖國得大好河山，同學們在玩的過程中，強烈的愛國之情溢于言表，愛國主義情操在游戲中得到陶冶，情感得到升華。

缺乏人文關愛的教育是殘缺不全的教育，因為它失去了真、善、美。構建真、善、美的人文性體育課堂將成為我們一線體育教師的追求目標。因此，在教學中我們除了要重視技能知識的傳授和身體素質的提高，還必須關注學生內心的體驗和情感，個性和人格等，讓體育教學在人文視野下充滿美麗，充滿誘惑，充滿智慧，讓體育課堂為孩子們的成長印染出靚麗的色彩！

參考文獻

胡小明.《體育人類學》[M].廣東人民出版社,1999,6.

譚華.《體育史》[M].高等教育出版社,2005,7.

孫佳.《人文體育》[D].《大眾科學》，2007（17）.

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中國傳統造園思想的形成已有幾千年的歷史，對世界園林藝術有著深刻的影響，它的許多設計理念和設計手法。值得我們認真分析研究，并從新的視角去理解和應用。

大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質感和音調的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對大自然有著本能的眷戀和熱愛。因而園林藝術創作就必然充滿自然情趣和詩情畫意。中國人的自然環境觀，概括起來有兩大方面，一是系統化的自然環境，二是人情化的自然環境。

在中國哲學史上，孔子創立的儒家學說長期占據中國傳統正統學派的地位。從根本上說，儒家思想是關于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國古代城市規劃、房屋設計、甚至室內設計，都符合儒家的哲學準則。這種具有嚴格空間秩序的設計手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊華島、鳳凰墩等。

古典文人園林體現了儒家哲學思想。中國古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對園林景觀卻有特殊的要求。因為古典文人園林寄托了他們強烈的社會情感，這種對社會依賴的感情，導致了園林設計還寓含著深厚的社會意義。因此，古典文人園林的設計建造是建立在儒家治世哲學之上，但我們又很難說哪一部分是受儒家哲學的'影響，應該說儒家思想為園林設計建造提供了一個完全理性的理論基礎。

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。為解決現實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對人生意義的問題提供了反思場所。可見。這種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結合，提供了切實可行的途徑。如：頤和園中的佛香閣和智慧海，就表達了封建統治者對這種生活方式的認同。

如果我們說儒家和禪宗思想影響了中國古典園林的總體布局和營建目的的話，那么道家哲學則直接影響了中國傳統造園的技法。在中國古典園林中，沒有規整的行道，樹，沒有綠籬、花壇，沒有修剪精致的草坪，取而代之的是自然的原始的植被分布方式。種植的花木，三五成叢、散聚自由、野趣橫生、景色蒼潤。在設計種植上完全是樹無行次、石無定位的自然布局，山有朝揖之勢、水有縈繞之情，體現出峰回路轉、柳暗花明的自然風光。甚至在園林中的建筑物，也是按山水走勢，高低曲折、參差錯落、點染著自然山水的藝術情趣。中國古典園林的自然風格，之所以不同于西方規則幾何式的園林，原因就在于：中國傳統造園思想是由道家思想決定的?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W的核心，道家的思想方法和對世界本質的理解，正是建立在“道法自然”這一觀念之上。古典園林設計的目標，就是將個人的情感以恰當的方式表達，在超越世俗的水平上享受自然之美。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對世界萬物給予應有的尊重。

綜上所述，儒家思想中建立秩序的理論，禪宗思想中對佛國世界的向往和對平靜生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲學觀點，對中國古典園林產生了深遠的影響。才能使中國古典園林達到享受自然之風致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統一。

園林是為人類文明發展服務的，隨著生活方式的改變，傳統造園思想必須與現代園林理念結合。尤其要借鑒外國許多成功的探索，拓寬園林藝術的深度和廣度。正所謂“中西治學，盛則俱盛，衰則俱衰，今日之世，講究今日之學，未游西學不興而中學興者，亦未有中學不興而西學興者?！痹诶^承傳統造園思想的問題上，最重要的是，以新的視角來理解認識，取其精華，去其糟粕，深層挖掘。繼承傳統的意義就在于，深入挖掘地域文化的內涵，弘揚中國傳統造園思想，從而取得不斷的深化和進步。

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在思想品德教學改革中，“活動化”的教學策略，正被廣大教師所關注。“活動化教學策略”是在教師的指導與組織下以學生主體參與、自主活動、積極探究、自我感悟為特點，以促進學生認知、情感、行為、個性等全面和諧發展為目的的教學形式。 在教學中如果學生缺乏主動精神，主體作用得不到充分發揮，就會制約了教學的針對性和實效性。如何提高課堂教學的效率，增強思品教育的實效，促進學生主動健康地發展？關鍵在于：讓思品課“活”起來，讓學生“動”起來。

我們經常能觀察到這樣的現象，由于教師未能充分調動學生的學習積極性，所實施的教學未能有效促進學生的發展。這與思品教學活動化目標的確定有關。

首先，目標要有針對性。有成效的活動應有意識、有目的，設計活動化的思品教學目標必須正確了解學生在思想品德方面的真實內心以及行為表現，從而使教學目標更現實，更有針對性，提高達成度。

其次，目標要有發展性。即活動目標的提出應落在學生的“最近發展區”內。為了使教學能真正促進學生的發展，至少應該確定兒童兩種發展水平：一種是已經達到的發展水平，另一種是可能完成的發展水平，它表現為“兒童還不能獨立地解決任務，但在成人的幫助下，在集體活動中，通過摹仿，卻能夠解決這些任務?！苯處熞够顒幽繕寺湓谶@兩個水平之間的“最近發展區”，就如讓學生跳起來能摘到果實。這樣的目標才能有效地促進學生的發展。

社會飛速發展，事物不斷變化，而德育內容的更新相對滯后。教材中有些事例和學生的生活、知識水平脫節，缺乏針對性、趣味性。活動化思品教學要求教師提高駕馭教材的能力，靈活處理，適度調整，使教學素材更具生活化、時代性的特征，更利于學生內化。

生活的過程就是道德學習的過程，本身就有教育作用。小學生自己生活中的事例是思品活動化的極好素材，充實教材內容，會收到意想不到的效果。

如學習《在讀書中進步》這一課，學生已經初步懂得和好書交朋友會長知識、有助于學習這些道理。但是，如何選擇好書？怎樣科學讀書？這些問題還應指導。我在網絡教室組織的教學活動有：交流讀書體會，比一比讀好書與讀不良書籍的不同后果；學生推薦好書，說說理由；制作讀書卡片等，知道讀書應該講究一定的方法；讓學生上網閱讀，學會進入“兒童書庫”，怎樣挑選合適的書來閱讀及下載名言佳句。這樣，由“封閉教學”走向“開放教學”，由“紙上談兵”走向“實際演練”，學生就有了更多自主活動的機會，拓寬了學生選擇好書的途徑，培養學生獲取、處理信息的能力。要善于抓住這些來自學生生活，反映學生道德需要、道德困惑，以及學生中的熱點、難點問題，通過生動的教學活動引起學生的共鳴，使原本“純而又純”的書本教學“鮮活”起來。

思品課的教學宗旨，是通過“教”和“學”的活動，把思想道德要求變為學生的自覺需要，從而形成穩定的思想道德素質。教師要在課堂教學的模式上大膽創新，選擇最佳活動化的教學方法，創設寬松和諧的教學氛圍，更多地重視學生親身體驗的過程，增加課的開放性、實踐性、活動性、自主性。

中央教科所德育研究中心主任詹萬生認為，“課堂教育不等于德育。德育的本身是實踐的，缺少實踐環節的德育不是完整的德育?！被顒踊计方虒W要注重實踐，讓學生親身體驗，打破傳統教學在時空方面的限制，可在教室外進行教學，進行調查、參觀、考察等社會實踐活動。

如第2冊中《愛護花草樹木》一課，要求學生知道花草樹木的作用及如何去愛護?？勺寣W生廣泛搜集這方面的資料，認識綠化的好處和有關知識；可帶領學生在校園內外實地考察調查，了解綠化現狀；可讓學生發現某些不良行為，如隨意采花、在樹上刻字等，讓學生明白其害處，討論如何愛護花草樹木。還可讓每一位學生都動起手來，如親自栽一些花草樹木，設立“愛綠”公益標牌等。這些教法應該說都比在課堂上的空洞說教要有效得多，“后勁”更足，更利于學生認知、明理，并內化為行為。

活動對個體發展的影響程度，還取決于主體對活動的自主程度。在課堂上，教師應改變以往一成不變的教學格局，引導學生開展多種活動，組織討論、辯論、演講、競賽等，適當運用以小組為單位的研究性、探索性、實踐性的學習模式，解決一些“德育問題”，提高學生的自主程度。

如教學《愛護名勝古跡》，可讓學生看有關肆意破壞名勝古跡（如亂涂亂畫等）的錄像，討論研究解決的辦法，對于好的方案寄給園林管理處或新聞媒體。也可讓學生自做標語牌、到附近的風景名勝區進行宣傳等。活動時讓學生自由選擇、自由結合、自主交流，教師只作適時調控、引導，形成了學生為主、師生互動的教學格局。

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回歸生活，關注兒童現實生活，要求小學思想品德課教學，要以兒童的現實生活為學習背景，依據活動、體驗、內化的邏輯規律，從兒童生活中普遍存在的問題生成教學活動主題。魯浩教授對品德課程說了一句高度概括的話：“品德課堂要回歸生活”。這就是我們在品德課堂教學中所要追求的目標。但反觀時下的小學思想品德教學，往往都是脫離了兒童的現實生活世界，局限于書本的世界，回避了紛雜的現實生活，人為地造成了“純而又純”的教育。兒童所經歷的書本世界無法與周圍的生活世界自然地溝通起來，思想品德教學無法真正觸及兒童的真實內心，未能真正從兒童的心靈深處產生觸動和影響。

而兒童品德的形成來源于他們對生活的感受、認知、體驗和感悟。所以，我在品德課堂教學實際中努力走進生活，貼近學生，營造自由、民主、愉悅的課堂氣氛。將“生活化的課堂”、“課堂中的生活”融為一體，努力使學生成為認識的主體，學習的主人，讓品德課堂教學真正回歸生活。

游戲是低年級學生生活中一種快樂、自發、活潑、豐富多彩和富有創造性的活動，與此同時還是孩子學習的一條直接途徑。也就是說，孩子游戲不僅是為了樂趣，而且還是發展認知和情感能力的一個極其重要的方面。游戲是培養孩子認知、情感和社交能力的重要方法之一。

心理學研究表明，七至十二歲的兒童最善于模仿，而且他們的意識行為，尤其是道德行為主要是靠模仿而形成的。針對這一特點，教師可創設一定的教學游戲，讓學生在特定的環境中進行生動有趣的'角色扮演。例如我在教學三年級《友愛殘疾人》一課時，為了讓學生體會殘疾人的艱辛，學會尊重、幫助殘疾人。我設計這樣的活動：把學生分成兩組，其中一組同學蒙上眼睛，讓他們自由的在教室里走動，許多同學都被桌子、椅子碰著了，覺得很不好走。而其他學生看到他們這樣子都哈哈大笑。我邀請全班小朋友參加游戲，其中一組扮演盲人，一組同學扮演跛腳的人，他們合作走完那段路?；顒雍笞屗麄儠乘哉劵顒拥母惺?，同學們都說出了殘疾人走路不便、生活艱難，再聯系自己扮演殘疾人的實際，他們認識到了不應該嘲笑殘疾人，殘疾人的心靈更應該去呵護，生活更需要照顧，自己應該盡力幫助他們，同時明白了“團結就是力量”的道理。在無聲的教育中，作出道德評價和行為糾正；在情趣的共鳴中，使學生的行為得到規范。

心理學家告訴我們：兒童是通過感受生活的事例這一認知規律，產生心理上的變化過程。我想只有通過鮮活的事例，才能讓學生有發自內心的動力，德育實效才會持久。作為思想品德課的一名教師，應從大的教育觀出發，遵循兒童認知規律，挖掘學生心靈的感悟，讓學生發自內心做真人，做好人。例如我在 講《爸爸、媽媽撫育我》這一課時，我從學生的生活出發，創設豐富的教學情境，注重學生的親身體驗，營造開放、寬松、和諧、平等的教學氛圍，讓孩子們在開放式活動中充分去體驗、去感悟、去獲取。上課之前，我組織了一個“小鬼當家”的活動，讓學生當一天家，從早晨買菜起，安排好家里一天的生活，洗洗碗筷，收拾收拾房間。課堂上，讓學生交流這一天的感受，再想想你在做這些事情的時候，最需要什么。有的說，在理菜時最好需要幫忙，有的說，在感到累的時候需要歇一歇。我就說：“是啊，你們的爸爸媽媽也和你們一樣，最需要這些，請你把自己最需要的送給你的爸爸媽媽?！边@種情感就是最真摯的、發自內心的。

再引導學生回憶生活中父母是怎樣關心自己的，調動他們的積極性，讓學生自己悟出道理，撥動他們的心弦。很多學生都說出：父母很辛苦。怎樣辛苦呢？這時幫助孩子尋找生活中的事例，“生病了，是父母日夜陪伴在自己左右；下雨、下雪了，是父母用寬厚的胸膛為我遮擋風寒；有好吃的，父母總說自己吃飽了，把最好的留給自己……此時學生都能深深的領悟到家長是多么辛苦??！道理的悟出，是學生發自內心的，不是老師講明再提煉的，不是教材直接告訴他們的，而是課堂中，教師依據教材啟發學生感悟出來的。就這樣，教師通過精心創設的問題情境，使學生受到了教育。

學生都是在具體的生活環境中成長起來的，學生的世界是精彩的，也是純真的。然而，他們在現實生活中往往會發現一些和課堂里、和書本上、和教師所講的相矛盾的現象、事件，產生許多困惑。如果我們的教學不能解決兒童每天遇到的生活問題、情感問題，就失去了教育的真正價值。作為教師，應該學會利用活動創設教育情境，讓學生在特定的情境中悟出真理。例如教學《合理安排作息時間》時，我這樣設計情境：課前準備了桃子、葡萄、大米和兩杯水。上課了，我把這些材料平均分成兩份，然后面帶微笑地對我們說：“同學們，老師今天帶來了這么多好吃的東西，你們想怎樣安排呢？。”

同學們一看，紛紛議論起來，是做獎品，還是比做水果拼盤呢？老師發話了，說：“我們來比一比，在10分鐘內，把材料放入杯子中，誰裝得多誰就贏，但是水不能溢出?！卑嗬镱D時像炸開了鍋，互相討論著先放什么再放什么，但是只能選出兩個人參賽。這時，男、女生都熱烈討論著方法，然后各派出了代表。比賽開始了，男組代表把葡萄一顆顆放進去，然后放入大米來填補空隙，最后把桃子往杯子中一放，突然，“咣當”一聲，水全溢出來了。就在水溢出來的這一瞬間，老師宣布，女生獲勝。這時男生個個垂頭喪氣，我接著分析說：“假如這個杯子代表一天的時間，這些材料代表一天中你干的事情，桃子代表學習，葡萄代表運動，大米就代表一些生活鎖事，要想合理利用時間，把學習放在第一位，運動放在第二位，瑣事放在最后，這樣不就裝得多了嗎？”聽老師講完，學生恍然大悟，原來男組把重要的事放在最后了。在生活中，光解決小事，而忘了大事，是無法合理安排時間的。 小小的游戲卻蘊含著那么大的道理，所以通過這次游戲，同學們懂得了“好好安排時間，合理安排時間，把重要的事放在第一位?！?/p>

一節成功的好課，與教師的教學藝術是密不可分的。在課堂教學中，教師若能結合教材的特點，掌握、發揮好課堂教學的各種教學藝術，必然會收到良好的效果。例如，在教學《愛惜糧食》一課上，一般會利用多媒體演示種糧的過程，其效果最多是在學生頭腦中留下這個過程和一個結論——糧食來得不容易，并沒有真正觸動學生的內心世界。俗話說，看人挑擔不吃力。怎樣讓學生走進生活，去體驗這份辛苦呢？我就在課堂上設計了一個模擬插秧過程的活動，讓學生左手抓一把雞毛毽子，彎下腰，右手把這些毽子一行擺六個，人倒退著走，十分鐘后交流自己的感受。有了這腰酸腿疼的真切體驗，再來看種糧的過程，學生就仿佛是自己參與了其中的勞動，這勞動的辛苦、糧食的來之不易就深深地烙進了學生的情感世界。這樣讓學生用“心”去體驗，用 “心”去感悟，引導他們在體驗中把教育要求內化為道德品質。

總之，作為一名小學品德課教師，在課堂教學中應密切聯系學生的生活實際，通過采取各種途徑，不斷發掘富有生活化的教學資源，讓課堂教學貼近生活，寓教于生活中。讓課堂不再成為呆板、蒼白的知識傳授地，而成為學生生活的實踐場，探究知識的實驗室，讓學生在生活化的課堂學習中，掌握認知生活世界的基本技能，學會學習，學會生活，學會做人，形成良好的道品德質，使小學品德課堂教學質量不斷得到提升。

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在這個喧囂的世界里，每個人都需要一個安靜的角落去發泄自己的情感和思考。對于我而言，寫作始終是一種有效的方式來表達內心的情感和思維。

我是一個抒情的作家，因為我喜歡把自己的感受和想法注入到我的文字中，讓讀者能夠感受到我的思維和情感。當我站在陽臺上，感受著風吹拂我的臉龐，看著滿天星光，我的思維就像是流淌的小溪，不斷地流動著。在這樣的時刻，寫作能夠幫助我將這些思維和感受記錄下來，同時也可以讓我更深刻地體會到生活的美好。

我的家中，到處都是我的作品。在我的房間里，擺放著我最喜歡的筆和筆記本。當我感到疲憊和無聊，我會坐在我的書桌前，靜靜地思考，然后開始撰寫我的思考和感受。在我的家庭中，我的父母非常支持我的寫作，他們總是給我鼓勵和幫助，讓我不斷地追求自我價值。我的家庭是我的精神支柱，他們的支持激勵著我不斷前進。

當我完成一篇作品時，我會感到無比的滿足和充實。在我的作品中，讀者能夠感受到我的情感和思維，同時也能夠感受到我的生命力和活力。我的文字總是充滿活力和熱情，它是我的創作風格，也是我的個人特色。

抒情作家的價值在于他們能夠借助文字表達自己的情感，同時也能夠帶給讀者美好。我相信，寫作對于每個人來說都有著不同的意義，但對于我而言，寫作是一種寶貴的財富。它展示了我的思維、情感和生命力，同時也讓我變得更加自信和有價值。

最后，我想說，我們都有自己的寫作天賦，只有敢于去嘗試，你才能發現自己的潛力所在。抒情作家的路途固然艱辛，但正是這種艱辛讓我們的文字變得更加深刻、美麗和有價值。如果你也有抒情的夢想，就要勇敢地去追逐它，用心去寫，用情去抒，讓文字成為你心靈的語言。

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命題者在命制材料作文時，選擇的語言材料常常具有豐富的含義，這樣的材料就可能不止一個中心，而是具有多方面的意義指向。對于這樣的材料作文，考生可以采用“從中選點”法構思，即從多項中心里選擇一個重點立意選材，然后再布局謀篇。怎樣“從中選點”呢?應區分重點與一般，根據中考作文閱卷短平快的特點，考生可以先摒棄含混晦澀的角度，再剔除容易陷入雷同選材的中心，最后選擇最能體現命題者意圖且自己最擅長的角度立意。

比如20重慶綦江縣中考作文題材料：友情，是患難中的傾情相助，是迷途上的逆耳忠言，是跌倒時一把真誠的攙扶，是痛苦時抹去淚水的一縷春風……友情是人生一筆受益匪淺的儲蓄，但不可以單向支取，只有通過彼此的積累才能加重其分量。任何帶功利性的友情，不僅得不到利息，而且連本錢都會喪失殆盡。懂得珍惜友情，就是珍惜人生中那份最寶貴的財富;懂得珍惜友情，實在是一種智慧與幸運。

通過解讀材料，我們可以從中提煉出有關友情的一系列觀點，如“友情是患難中的傾情相助”“友情來自朋友雙方的情感投入”“友情忌諱功利，它的真諦在于責任與奉獻”“我們要懂得珍惜友情”“珍惜友情是一種智慧與幸運”等，任意選擇其中一個角度構思行文均可。

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