王夫之的哲學思想總結(通用十一篇)

王夫之的哲學思想總結(通用十一篇)。

王夫之的哲學思想總結（1）

19的一天，在著名的布拉格大學校園里的一片草地上，一群大學生圍坐在一位年輕學者的身旁，正進行著激烈的討論。 “請您通俗地解釋一下，什么叫相對論?”一位學生微笑著向青年學者發問。 年輕學者環視一下周圍的男女學生，微笑著答道：“如果你在一個漂亮的姑娘旁邊坐了兩個小時，就會覺得只過了1分鐘;而你若在一個火爐旁邊坐著，即使只坐1分鐘，也會感覺到已過了兩個小時。這就是相對論?！?大學生們先是一愣，接著便大笑起來。 “好!今天我們就談到這里?！蹦贻p學者站起身來，向大家告別后，便向圖書館走去。 這位年輕學者，就是偉大的科學家，相對論的創始人——愛因斯坦。

愛因斯坦1879年3月14日出生在德國的一個猶太人家庭。父親是一個電器作坊的小業主，當愛因斯坦15歲時，父親因企業倒閉帶領全家遷往意大利謀生。

18秋天，愛基斯坦就讀于瑞士聯邦高等工業學校。在學校里，除了數學課以外，他對其它講得枯燥無味的課程都不感興趣。但熱衷于探索自然界的奧秘，對此他產生了濃厚的興趣，利用課外時間閱讀大量有關哲學和自然科學的書籍。 19，愛因斯坦從瑞士聯邦高等工業學校畢業后，加入了瑞士國籍，長期找不到工作。兩年后，他才在瑞士聯邦專利局找到同科學研究無關的固定職業。但在專利局供職期間，他不顧工資低微的清貧生活，堅持不懈地利用業余時間進行科學研究，并不斷取得成果。19，愛因斯坦在物理學方面的研究，取得突破性進展，創立了狹義相對論。這時他剛剛26歲。

相對論是愛因斯坦在自己題為《論動體的電動力學》這篇論文中提出的。在此之前，傳說物理學的時空觀是靜止的、機械的、絕對的，空間、時間、物質和物質運動相互獨立，彼此沒有什么內在聯系。也就是說，物質只不過是孤立地處于空間的某一個位置，物質運動只是在虛無的、絕對的空間作位置移動，時間也是絕對的，它到處都是一樣的，是獨立于空間的不斷流逝著的長流。這就是牛頓古典力學的時空觀。愛因斯坦以極大的毅力和膽識，突破了傳統物理學的束縛，猛烈地沖擊形而上學的自然觀。他認為，空間、時間、物質和物質運動，彼此不可分割，它們之間緊密相聯。作為物質存在形式的空間和時間，在本質上是統一的，隨著物質的運動而變化。狹義相對論的最重要的結論之一，是關于質量和能量的關系(E=MC2)。

它告訴我們，物質的質量是不固 定的，運動的速度增加，質量也隨著增加;一定質量的轉化必定伴隨著一定能量的轉化，反之亦然。

這個著名的公式成為原子彈、氫彈以及各種原子能應用的理論基礎，由此而打開了原子時代的大門。 狹義相對論的問世，震動了物理學界，也使這位年輕學者的名字，馬上傳遍了整個歐洲，給他帶來了極高的聲譽。

德國著名的理論物理學家普朗克，向布拉格大學推薦愛因斯坦時說：“要對愛因斯坦理論作出中肯評價的話，那么可以把他比作20世紀的哥白尼。這也正是我所期望的評價?！?1911年，年僅32歲的愛因斯坦，被布拉格大學聘為教授，19，他重新回到德國，任柏林大學教授，并當選為普魯士皇家科學院正式院士，不到4個月，第一次世界大戰爆發了。

愛因斯坦一向憎惡戰爭，主張民族和睦，公開發表反戰宣言，同一位哲學家共同起草了《告歐洲人民書》，呼吁歐洲科學家應竭盡全力，盡快結束這場人類大屠殺。然而，卻沒有什么著名人士響應。在這段歲月里，愛因斯坦滿腹愁腸，閉門不出，深入自己的科學研究。 在研究中，他發現狹義相對論的理論體系還不完善，它只解釋了等速直線運動，而不能解釋加速運動和萬有引力的問題。因此，愛因斯坦又花了整整十年時間，于19又創立了廣義相對論。 廣義相對論的重要結論是，加速運動與引力場的運動是等價的，要區別是由慣性力或者引力所產生的運動是不可能的。對此，愛因斯坦作了一個形象的比喻。

他設想有一個人乘摩天樓的電梯自由降落，人不會感到自己在下降，因為這時電梯和人都依照重力加速度定律在下降，仿佛在電梯里不存在地球引力。反之，如果電梯以不變的加速度上升，那么人在電梯里將覺得雙腳緊貼在地板上，好象站在地球表面一樣。這個等價原理是廣義相對論的基礎，它顯示了等速運動的一些基本原理可以應用到加速度運動中，把狹義相對論推廣到更為普通的情況。 愛因斯坦認為，光在引力場中不是沿著直線，而是沿著曲線傳播。

并指出，當從一個遙遠的星球上發出的光在到達地球的途中經過太陽的時候，應當由于太陽的引力而彎曲，因此，而使這個星球看起來的位置與實際不符。其偏斜的弧度，據愛因斯坦計算，應當是1.75秒。

因此建議，在下一次日全蝕時，通過天文觀測來驗證這個理論預見。 195月，英國一位天體物理學家率領兩個天文考察隊，擬定在日全蝕時分別在巴西和西非攝影，以驗證從廣義相對論推出的這一重要結論。同年11月，倫敦皇家學會和天文學會聯席會議正式公布觀測結果。測得的光線偏轉度竟和愛因斯坦計算的非常一致。這下使牛頓的引力學說失去了普遍的意義。

這個消息公布后，全世界為之轟動，愛因斯坦的名字在社會上廣為流傳，幾乎家喻戶曉，科學愛們公認他是繼伽里略、哥白尼以來最偉大的物理學家之一，是“20世紀的牛頓”。 1933年，德國法西斯頭子希特勒上臺后，加緊了對猶太人的迫害。愛因斯坦被迫遷居美國，任普林斯敦高級學校研究院教授，并于1940年取得美國國籍。 1955年4月，愛因斯坦在普林斯敦病逝。這位偉大的科學家在他的遺囑中，要求把他的骨灰撒在不為人知的地方。但他那獻身科學的精神和充滿光芒相對論學說，則永遠激勵著后人。

王夫之的哲學思想總結（2）

摘要： 探析傳統醫學文獻中的哲學思想，指出《易經》《黃帝內經》是中醫學形成的哲學基礎，精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最具影響的哲學思想和方法，天人相應、心身統一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學思想的具體應用。認為挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。

關鍵詞： 醫學哲學; 醫學哲學思想史; 醫學人文精神

中醫學理論體系形成于戰國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學思想得到長足的發展，當時盛行的精氣學說、陰陽學說、五行學說對中醫學理論體系的形成產生深刻的影響。中醫學將精氣學說、陰陽學說和五行學說作為一種思維方法引入中醫學，與中醫學自身固有的理論和經驗相融合，以說明人體的形態結構、生命過程，以及疾病的病因、病機、診斷和治療。因而形成了古代哲學思想和方法與中醫學固有理論和知識相融合的獨特醫學理論體系。挖掘和研究傳統醫學哲學思想，對于我國現代醫學人文精神的研究和重塑有十分積極的現實意義。
1 《易經》、《黃帝內經》為中醫學的形成奠定哲學基礎
中醫學的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準備和積淀的。學術界普遍認為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫”為“六不治”之一，標志巫醫相混的時代結束，不科學的巫術開始從醫學剝離出去。古人還認為疾病產生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節;六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風濕候隙，遘手足之災”[1]。還認為“暨炎暉紀物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術”[1]，才有了中醫中藥?！搬尶`脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫學史書籍也都普遍認為“醫之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經出，更洋洋”[3]。而《黃帝內經》問世前，醫學理論是如何形成的，又是哪些人充當醫生，許多文獻所談都過于粗疏。筆者認為在這個時期奠定中國醫學的哲學基礎主要是來自于“六經”之一的《易經》，其充當醫生的人也多來自于早期“儒”的社會職業之中。
“六經”之一的《易經》不僅奠定了中醫學的哲學內容，如陰陽學說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫學的基礎。而后者比前者在支配這一醫學的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的.過程中，《易經》主張要經過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應該是中國古代哲學思想的一個特色之處，作為哲學體系，在取譬中，它也成為醫學的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經》，也是中醫學被廣泛應用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經》中的每一卦相包含。在中醫學形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節;天有寒暑，人有虛實”的對應關系[4]。古人把物質世界的陰陽五行學說運用到醫學的領域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導著臨床的診斷和治療，成為中醫學理論的重要組成部分。
2 精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫學理論體系形成最有影響的哲學思想和方法
精氣學說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學說認為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調控著宇宙萬物的發生、發展和變化。此學說作為一種思維方法滲透到中醫學中，促使中醫學建立了精為人體生命的產生本原，氣為推動和調控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫學的整體觀念、藏象經絡理論、病因病機理論、養生防治理論的構建具有方法學方面的重要意義。

王夫之的哲學思想總結（3）

1、? ? ? ?理想是啟明星在閃耀。

2、? ? ? ?感恩過去，展望未來，把握現在。

3、? ? ? ?不要擔心不愉快的瑣事，悲觀失望。

4、? ? ? ?需要治療。但是，沒有必要揭開疤痕。

5、? ? ? ?教我們的老師太多，點我們的老師太少。

6、? ? ? ?燈紅酒綠令人陶醉，曲折坎坷使人奮進。

7、? ? ? ?名人最大的好處就是后人挖你的墳墓不會失望。

8、? ? ? ?即使在天上，我也不滿意，等待我征服的是天外天。

9、? ? ? ?容易傷害別人和自己的人，總是對距離的邊緣模糊。

10、? ? ? ?貧賤是苦事，能善者自樂。財富是樂境，不善者更苦。

11、? ? ? ?學佛法最根本的方法之一就是聽正法，如理作意，隨法行。

12、? ? ? ?灑多少汗水，結多少果實：付出多少精力，取得多少成果。

13、? ? ? ?走進婚姻殿堂，是愛情的甜果；培養孩子成才是婚姻的圣果。

14、? ? ? ?簡單的問題復雜化，簡單不再簡單；簡化復雜的問題并不簡單。

15、? ? ? ?出生的人，天也；養成的人，人也。吃藥不如戒煙，治病不如防病。

16、? ? ? ?智慧之門向每個人開放，但真正的進入是有限的，可以自由進出的更少。

17、? ? ? ?人類的荒謬和悲劇在于．當他最需要良心的時候．也是他良心最弱的時候。

18、? ? ? ?相信因果關系，逆來順受，羞愧感恩。恒念無常，就能處變不驚，隨遇而安。

19、? ? ? ?在小說文學中，第一次接吻是各種困難的結局；事實上，這是各種困難的開始。

20、? ? ? ?亞當只是個人——這解釋了一切。他不是蘋果，他只是想要蘋果，因為蘋果是禁果。

21、? ? ? ?吸煙是一種習慣，微博也是一種習慣，一旦習慣成為不可克服的固習，就是一種麻煩。

22、? ? ? ?大樹已經枯死，春天就對他失去了意義：如果人生沒有追求，再美好的東西對他也沒有吸引力。

23、? ? ? ?每個人都是江湖上的一條魚，江湖上總是布滿誘餌。與其抱怨誘餌太多，不如反思自己為什么上鉤。

24、? ? ? ?佛陀在心里，而不是在臉上。佛陀有生命和人性。既然連鳥都有佛性，為什么人們不能更寬容和愛呢？

25、? ? ? ?樂觀的心態，煩惱不碰邊，幸?？鞓?；悲觀的心態，多看陰暗面，沒有希望；消極的心態，處處不開心，自找麻煩。

26、? ? ? ?前識滅無處可去，后識繼續無處可去。那么為什么呢？天性空虛。不生不死，不生不滅，真正的生命超越無常，超越無我。

27、? ? ? ?柴靜寫的《看見》中有一句話給人留下了深刻的印象，痛苦是財富，這是錯誤的。女孩，痛苦就是痛苦，思考痛苦就是財富。

28、? ? ? ?我相信，在運動和靜態之間，必須有一個適合我的比例或節奏。如果比例不平衡，節奏紊亂，我會生病——太易怒，太安靜，抑郁。

29、? ? ? ?悲劇源于生活，高于生活，否則就不能打動我們。／喜劇不同于悲劇，它起源于生活，更貼近生活。／歌劇是一個荒謬和奢侈的游戲。

30、? ? ? ?我生來就是自己用的，白手起家，搭建自己的平臺，敢于冒險，創造自己的世界，才是帥才。受得了氣才有氣，不自立難成順利生活。

31、? ? ? ?提倡善良，只是為了讓我們以最低的成本生活；惡報告自然會突然增加惡報告的成本。追求善良和善實際上是為了降低生活成本，讓我們更好。

32、? ? ? ?父母善良，妻子善良。男人應該孝順父母，感激妻子。妻子有很大的貢獻，男人一生都無法回報：女人會生孩子，男人不會。還是一個男人也來了？

33、? ? ? ?我們每個人都有自己獨特的價值。不要隨時放棄對自己的肯定。如果你能在任何情況下始終保持自信和積極進取，總有一天，懂得欣賞的人會發現和肯定你的價值。

34、? ? ? ?情緒放縱會導致災難性的后果。然而，過度冷靜的思考和缺乏情感沖動也必然會使人們的心理發生負面變化。因此，我們應該走出這兩個極端，尋求一種理性而充滿激情的愛。

35、? ? ? ?一切都沒有收集，觸摸是圓的；應用是絕對不同的，形狀是無窮無盡的。在千圣頂門上，有時會露出祖佛無盡的器官；在一毫端，有時會表演主賓交換的文彩——《佛果禪師語錄》

36、? ? ? ?我們不需要羨慕別人美麗的光環，只要我們有一個平靜的心態，盡力，選擇自己的生活目標，勇敢地面對生活的各種挑戰，值得社會，值得別人，值得自己，那么，我們的心圣地將是陽光明媚，鮮花盛開。

37、? ? ? ?沒有區別和知識的世界是現實世界。我們所知道的不同的外表是虛假的、虛幻的，甚至我們妄想的善惡也不是絕對的。禪宗的世界是讓我們超越對與錯、善與惡、是否、好與壞、繁榮與枯萎等相對的世界，到達一個絕對真實和和和諧的世界。

38、? ? ? ?人在世間，離不開世俗的事物。如果我們能澄清人是非，我們就能看得清楚楚，思考得透徹，買得起，放得下，盡職盡責，融化人事，那就是達到俗意。能夠徹底理解佛陀所說的一切真理，契合般若，思考，不被外界轉移，這就是所謂的真諦。

39、? ? ? ?所謂風水輪流轉，人在做，天在看。如果你做了太多不受歡迎的事情，你最終會自食其果。說到源頭，他的事業失敗不是由誰造成的。一切都是由他的思想和言行激發的。圣人說：不要對別人做你不想做的事。當消極能量積累到一定程度時，施者本人首先受到影響。

40、? ? ? ?老子說：知人智，知人明。蘇格拉底說：人們應該知道自己，所有的智慧都從這里開始。兩個圣人都用自知來指導人們。如果人們能知道自己，他們就永遠不會把自己當作圣人，也不會把別人當作混蛋。軍閥們一層一層地搗亂，學者們總是在撒謊。它們都是由三個不知道的詞產生的。

41、? ? ? ?成熟不是心變老，而是繁榮后的平靜。如果生命中的樹在風雨中生長，在陽光下開花，花落盡，碩果累累?；緺N爛，雨季悲傷，隨著年輪逐漸被遺忘，沉淀在心中，一半是對美的追求，一半是對不完整的接受。曾經不喜歡，不能忍受，現在只是冷漠的微笑。成熟，不是看到，而是看到光。

42、? ? ? ?權威是用來挑戰的，規則是用來打破的。問題是，雖然我們都有挑戰權威的欲望，但一旦我們獲得了權威，我們就不能被別人挑戰；雖然我們都有打破規則的沖動，但如果規則是我們自己制定的，我們會盡一切可能維護它們。批評他人是積極的，解剖他們是消極的，這是大多數中國人的壞根源。

43、? ? ? ?有人問行者：兩個人最初相愛了，但因為雙方都很親密，但最終分開了，為什么是這樣？行者回答說：愛就像一把細沙，抓得越緊，它就會流得越快。這個人又問：那么如何讓愛持續很長時間呢？行者回答說：把它握在手里，不要擠壓它，恢復它原來的狀態。除非你松開手指，否則沙子不會自己丟失。

44、? ? ? ?細雨點亮枝頭，鳥鳴婉轉清澈，微風吹散熱量，晨光點燃心情。在這樣的時刻，張開雙臂，擁抱清新；在這樣的時刻，深呼吸令人耳目一新，令人耳目一新，令人耳目一新。在這樣的時刻，拔錨起航，充滿帆的是信念。朋友們，無論什么樣的早晨，都是全新美麗的；無論什么樣的早晨．不失希望，不失激情。

45、? ? ? ?每個人都有一種舒適的觀點。為什么其他人要求遠方？如果你能在生活中心隨環境轉移而不是心隨環境轉移，你怎么會感到不舒服呢？雖然有各種各樣的事情，但我只是想要簡單，那么我怎么會不舒服呢？事實是不可預測的，我只用一顆普通的心去感受，怎么會不舒服呢？雖然別人的心在變化，但我只用一顆普通的心去做，為什么不舒服呢？

46、? ? ? ?也許你認為損失是一種祝福是一種傻瓜的行為，只有精神不正常的人或極其愚蠢的人才能認為損失是一種祝福。把損失當作祝福來對待，首先是損害自己，可以造福彼此，然后是外部人際關系的平衡。損失意味著放棄和犧牲，一個不知道如何忍受的人，一個總是咄咄逼人的人，很長一段時間，只會讓一個人感到無聊，總是在恐懼中面臨下一個損失。太關心，得失的心太重，但會放棄一切。

47、? ? ? ?佛授“綠色美容法”：愛美先潔心，惡念一起，第一個受傷的是自己，沒有怨悔的心，才能品味到人生的幸福簡簡單單才能享受真正的安閑自在，過分的貪愛，帶來的是沒完沒了的煩惱，知足的人能品味一滴露的甘甜、一瓣花的芳香，不理性的愛情，帶來的只是災難，欲望是煩惱之根，必然帶來不理性的競爭，人生一世，草木一秋，何必苦身積聚添煩惱，家庭的興旺與富足依賴良好的生活習慣。

48、? ? ? ?求職時，人們沒有問‘你是誰？’而是問‘你能做什么？…我會做什么？我是天才嗎？這是一件非常重要的事情。自盤古開放以來，到處都缺乏人才。只要我們有專業知識和人才，我們就不必擔心，因為需要就是贏家！假如我們不是人才，做事糊里糊涂、粗心大意、沖動莽撞，也沒人愿意大力推薦，則職場之路就會十分艱辛。所以，要為目標付出“百分百的力量”，也期許自己成為“認真細心的人才”！

49、? ? ? ?從小事物的角度觀察巨大的事物，你看不到它的宏偉}從大事物的角度觀察微妙的事物，你看不到它的微終點。所謂的本質，是小的，小的；所謂的大，是大的，大的。所以大小是不同的，每個人都有自己的便利。這是自然界中固有的情況。所謂的小而大，仍然局限于身體的東西，至于小到看不見的東西，是一般的數量不能分割；至于大到沒有邊界的東西，一般的數量是無法計算的。你可以用語言談論的是事物的膚淺部分；你可以意識到的是事物的精細部分。不能用語言談論，不能用思維詳細區分，也不能用尺寸來衡量。

王夫之的哲學思想總結（4）

王夫之的哲學思想總結（5）

茶文化起源于我國上古時期，在唐代興盛，在宋高度普及。我國人民自古以來都有飲茶的習慣，茶文化在我國有著4700多年的歷史，可見茶文化的底蘊深厚。值得一提的是，茶文化本身就是一種文化現象，其思想內涵與教育之間有著很多共通之處，茶文化最開始的興起，得益于文人雅士的推崇，所以說在當今高校教育中引入茶文化，從茶文化角度來說是一種傳承和發揚，從教育角度來說，能夠有效提高學生的思想道德品質修養，是奠定學生未來學習以及工作良好心態的手段，也能夠把幫助學生完善人格，樹立更加積極、正面的人生觀、價值觀、世界觀。歷史的車輪不斷向前翻滾，我國茶道精神也被世世代代流傳下來，現代眾多茶文化愛好者對中國茶道進行了深入分析，并且大部分的學者認為現代茶道精神最突出的特點就是“和”，它與現代中國社會主義構建和諧社會的理念相契合，具體來說這個“和”可以理解為“和諧”，也可以立即為“天、地、人三者合一”，象征宇宙萬物的和諧統一，而這種“和”的精神，在當代的內涵十分廣泛，包括祥和、共和、人和、政通人和以及內和外順等等，所以說一個“和”幾乎涵蓋了茶道中的各方面思想，也包容了“敬、怡、真”等內涵，將其作為中國茶道精神的核心也不為過。

王夫之的哲學思想總結（6）

皮埃爾迪昂(Pierre Duhem，1861~1916)是法國著名的科學家(物理學、理論力學、物理化學)、科學史家和科學哲學家 。由于他的虔誠的宗教信仰、保守的政治態度、非凡的學術才干、秉直而倔強的個性，他生前受到法國學術界和教育界一些當權人物的排斥與迫害，很不得志。在他死后一段相當長的時間內，他似乎被西方世界“遺忘”了。在我國學術界，人們多年來對他所知無幾，甚至連他的名字也以訛傳訛了幾十年(在《唯物主義和經驗批判主義》一書中誤譯為“杜恒”)。其實，迪昂是科學思想界中的一位十分重要的人物，這一點已為越來越多的人所承認。由于迪昂長期在科學前沿進行創造性的探索，又對科學發展史(尤其是中世紀的科學史)有精湛的研究和獨到的見解，這成為他的科學哲學思想的豐富源泉。迪昂的科學哲學思想主要集中在1906年出版的《物理學理論的目的和結構》 一書中。這是現代科學哲學最重要的經典著作之一，其中的許多觀點即使在今天看來也還是新鮮的和激動人心的。下面，我想以此書為主，簡要論述一下迪昂的科學哲學思想。

一、物理學理論的目的

在迪昂所處的時代，關于物理學理論的目的，存在著兩種截然不同的意見。有人認為，物理學理論就其對象而言是解釋(說明)在實驗上已經確立的一組定律；也有人認為，物理學理論是一種抽象系統，其目的是概括和在邏輯上分類一組實驗定律，而不是標榜解釋這些定律。

按照迪昂的觀點，前一種看法是不正確的。在迪昂看來，解釋(explain或explicate，法文是explicate)就是剝去像面紗一樣的覆蓋在實在上的外觀，以便看到赤裸裸的實在本身。但是，觀察物理現象并不能使我們進入與隱藏在可感覺的外觀之下的實在的關系之中，而只能使我們在特定的和具體的形體中理解可感覺的外觀本身。此外，實驗定律就其對象而言并不具有物質的實在性，它僅是以抽象的和具體的形式處理這些可感覺的外觀。例如，彈奏和吹奏樂器，人們聽到或強或弱、或高或低的聲音，從而產生了聲音感覺和音樂情感。這些特定的和具體的感覺經過我們智力的精心制作，形成了像強度、高音標準、八度音、和音、音色等普遍而抽象的概念。聲學實驗定律就是闡明這些概念和其他同樣抽象而普遍的概念之間的恒定關系。而當物理學理論被看作解釋時，那么，在每一個可感覺的外觀被剝去，抓住物理實在之前，其目標是達不到的。

這樣一來，對于這樣兩個問題，即“存在與可感覺的外觀不同的物質實在嗎?”“這樣的實在的本性是什么?”在實驗方法中沒有它們的來源。觀察和實驗只能得到可感覺的外觀及其關系，而無法達到它們背后的實在。對上述兩個問題的解答超出了物理學方法所能達到的范圍，它們是形而上學的對象。因此，如果物理學理論的目的是解釋實驗定律，那么理論物理學就不是自主的科學，它就要從屬于形而上學。倘若如此，物理學理論就不成其為受到普遍贊同的理論，因為把不同形而上學體系分開的觀點就會擴散到物理學領域，從而形成深刻的分歧、尖銳的對立。事實上，形而上學體系并沒有給出足夠嚴格或足夠詳細的工具，從中能夠推導出物理學理論的所有元素。因為關于物質真實本性的形而上學所提供的工具經常是否定的。例如，亞里士多德主義者和笛卡兒主義者都否認空虛空間的可能性；牛頓主義者拒不承認不能還原為質點之間作用的力；原子論者和笛卡兒主義者否定任何超距作用等等。當情況否定敵對學派所提出的理論時，它們可以恰當地得到辯護；但是當我們希望推導物理學理論的原理時，它們則不結果了。物理學理論所求助的命題是形而上學無法提供的，從而對于該體系的信徒來說依然是神秘的。無法解釋的東西總是形而上學宣稱所給出的解釋的基礎。迪昂的結論是：即使沒有形而上學體系也足以構造物理學理論。

迪昂從物理學理論的目的看到了它的真實本性，即物理學 理論不是隸屬于形而上學系統的解釋，而是從少數原理（假設）演繹出來的數學命題的系統，以便盡可能簡單、盡可能完善、盡可能正確地描述一組實驗事實。

要形成這樣的物理學理論，迪昂認為必須通過以下四個相繼的操作來完成。第一，我們選擇自認為簡單的性質描述我們所要描述的物理性質，其他性質可視為這些簡單性質的組合。我們通過合適的測量方法使它們與一組數學符號、數字，大小對應。符號和性質之間沒有內在的本質聯系，符號只是約定的記號。例如，用攝氏溫標測量的溫度就是感覺經驗所感知的冷暖的約定的、定量的描述。第二，我們選擇少量的原理或假設，作為演繹的邏輯前提或理論的基礎。它們僅僅是根據方便的需要和邏輯上的一致，把不同種類的符號和數量聯系起來的命題，它們并不以任何方式宣稱陳述了物體真實性質之間的真實關系。第三，根據數學分析法則把原理或假設結合在一起。理論家計算所依據的數量并非是物理實在，他們所使用的原理也并未陳述這些實在之間的真實關系。對他們的要求是：他們的符號化是可靠的，他們的計算是正確的。第四，由第三種操作所引出的某些結論被“翻譯”成物理學術語。也就是說，我們得到關于物體可測量特性、關于定義和測量這些性質的方法的新陳述，這些方法作為一種“詞典”，可以幫助我們翻譯?，F在，這些新命題可以與實驗結果進行比較，由它們與實驗是否相符，看其是好理論還是壞理論。簡而言之，這四個基本的操作也就是：物理量的定義和測量；選擇假設；理論的數學展開；理論與實驗的比較。

迪昂由此得出結論說，真正的理論不是給物理現象以與實在一致的解釋的理論，它是以滿意的方式表示一組實驗定律的理論。虛假的理論不是試圖在與實在相反的假定上建立的解釋，它是一組并不與實驗定律一致的理論。與實驗一致是物理學理論真理性的惟一標準。

關于物理學理論的統一性，迪昂是從兩個角度來看待的。首先，他贊同馬赫的觀點 ，把理論視之為思維經濟。他說：用定律代替具體的實驗事實達到了經濟；當我們的精神把實驗定律濃縮為理論時，便是雙倍的'經濟。迪昂從中看到了物理科學進步的道路：實驗家不斷揭示出迄今未曾料到的、未形成新定律的事實，理論家通過構想更濃縮的表達、更經濟的系統，使之有可能容納這些獲得的東西。物理學的發展刺激了“不厭倦提供的自然”和不希望“厭倦想像”的理性之間的持續斗爭。其次，迪昂認為，理論不僅僅是實驗定律的經濟描述，它也是這些定律的分類。實驗物理學向我們提供的是一堆雜亂的定律，沒有用一種親族的紐帶把它們聯結起來，常常是十分偶然的原因或相當表面的類似導致我們把它們匯集在一起?？墒?，通過把原理與實驗定律關聯起來的演繹推理，理論便在定律之間建立了秩序和分類。它使某些定律匯集在一起，把它們密切地排列在同一個群中；它通過把其他定律放在離得很遠的兩個群中，從而把它們分開。這樣的分類使知識可以被方便地使用、順利地應用。迪昂從這種有秩序的分類中洞見到科學美。他說：秩序不論在哪里統治，都因之而產生美。理論不僅給出了物理定律群，而且它聲稱這些定律更容易運用、更方便、更有用，從而也更美。

這種審美情感并不是達到高級完善程度的理論所產生的惟一反作用，它還能使人們在理論中看到自然分類。迪昂指出，理論變得越完善，我們就越理解，理論使實驗定律秩序化的邏輯秩序是本體秩序的反映；我們就越是覺得，它在觀察資料中建立的關系對應于事物之間的真實關系；我們就越是感到理論傾向于自然分類，而不是純粹人為的系統。

理論形成自然分類的引人注目的特征是，理論在實驗之先。在這樣的理論中，不僅每一個已知的實驗定律被假設的推論所表示，而且更重要的是，人們能夠從假設中推出不與先前任何已知的實驗定律對立的推論，它們描述了可能的實驗定律。其中一些涉及到實際能夠實現的情況，這些推論特別有趣，因為能夠把它們交付事實檢驗。如果它們嚴格表示了支配這些事實的實驗定律，那么該理論的價值將被擴大，該理論支配的領域將增添新定律。相反地，如果在這些推論中存在一個與事實全然不一致的理論，那么該理論就必須或多或少地受到修正，或者也許要被完全拋棄。

作為純粹人為的系統的理論對不可見實在之間的真實關系沒有任何暗示，這種理論不會進一步預言新定律。而作為自然分類的理論表示了事物之間深刻的真實的關系，它的推論在經驗之先，并能激起新定律的發現。由此可見，自然分類這一特征是由在還沒有被發現的實驗定律之先的理論的多產性標志的，這增強了我們的下述信念：我們的理性在抽象的概念中建立起來的關系對應于事物之間的關系。迪昂關于越完善的理論越傾向于自然分類的思想是頗有啟發性的。

由于自然分類在各種實驗定律之間建立了一種作為真實秩序的圖像和反映的邏輯協調，從而把脫離我們的實在組織起來，構成能夠啟發新發現的、富有成效的理論。因此，迪昂認為物理學理論的目的就是變成自然分類。

迪昂考察了已有的物理學理論以及往昔的物理學家關于物理學理論本性的觀點，他辨認出它們實際上是由兩個不同的部分構成的：其一是描述部分，它是為分類定律而提出的；其二是解釋部分，它是為把握潛藏在現象深處的實在而提出的。有人認為，解釋部分是描述部分存在的根據，是描述部分成長的種子或是養育它發展的根。迪昂強調指出，這種看法大錯特錯了。實際上，這兩個部分之間的聯系幾乎總是十分脆弱和十分人為的。描述部分就其自身而言，是由于理論物理學的合適的、自主的方法發展的；而解釋部分則像寄生物一樣附著在這種充分形成的有機體(描述部分)上。

迪昂進而指出，理論具有的功能和多產性，并不歸因子解釋部分，理論中的每一種好東西(如理論在實驗之先的功能)都能在描述部分中找到。這一切都是在物理學家忘記探索解釋的情況下發生的。另一方面，虛假的、與事實矛盾的東西尤其可以在解釋部分找到；物理學家把錯誤引入其中，這是由于他希望把握實在而引起的。迪昂洞察到，當實驗物理學進步到與一種理論對立并迫使理論修正或變換時，純粹描述部分幾乎全部進入新理論中，并把舊理論固有的全部有價值的東西帶進新理論，而解釋部分則被拋棄了，以便給另外的解釋開辟道路。迪昂由此得出一個重要的結論：這種連續的傳統保證了理論的生命的永恒和科學的進步。迪昂通過對物理學理論目的考察，不僅為物理學家的活動劃定了范圍，避免他們在思辨的形而上學問題上糾纏，而且也恰當地說明了理論更替的連續性和科學進步的大趨勢。與庫恩的“范式不可通約”和否認“科學進步”的觀點相比，也許更為可取一些。問題在于，每一個具有探索精神的科學家也都具有求根溯源的本性，“畫地為牢”能否使他們“安分守己”?形而上學不僅侵入到科學家的研究綱領之中(在許多情況下還是有成果的)，而且也融入理論的“硬核”之中，能否人為地把它分離出去?最絕妙的途徑也許是：既接受形而上學的啟迪，又不墨守形而上學的教條。當然，這不是一般人所容易做到的。但是，善于在對立的兩極保持必要的張力的科學家卻具有這種高超的本領 。

迪昂還談到抽象理論和力學模型，并把歐洲大陸的和英國的物理學家的思維方式和方法進行了有趣的比較。在迪昂看來，任何物理學理論的構成都源于抽象和概括這兩方面的工作。首先，精神分析大量具體的、不同的、復雜的、特殊的事實，并用定律(即把抽象概念連結在一起的一般命題)概述什么對事實來說是共同的和根本的。其次，精神考慮整個定律群；它用極為少數的、與某些十分抽象的觀念有關的極其普遍的判斷代替這個定律群；它選擇一些初始性質并以下述方式形成基本假設：屬于所研究的群的所有定律都能夠通過演繹法推導出來，演繹也許是冗長的，但卻是十分可靠的?；炯僭O和可以演繹出的推論的系統，抽象、概括和演繹的工作在我們的定義中就構成了物理學理論，這就是所謂的抽象理論。

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歐洲大陸物理學家偏愛這種理論。他們的理論不管是解釋的還是純描述的，都是按照嚴格的邏輯法則構造的體系。作為不畏懼深奧的抽象和冗長的演繹，主要渴求秩序和明晰的理性的產物，他們的理論要求無缺點的方法貫徹始終。這種體系把若干十分清楚的公設(原理、假設)看作是其基礎，并力圖建立一個像歐幾里得幾何學那樣極其嚴格的和有邏輯性的結構，每一個實驗定律都能確切地容納在這個結構內。這種理論的統一和各部分之間的邏輯聯系，是下述觀念自然而必然的結果：思想的力量加于物理學理論，動搖這種統一和打破這種聯系就是違背了邏輯原則或犯了錯誤。

對于英國學派的物理學家來說，情況根本不是這樣。例如，開耳芬勛爵就這樣宣稱：“我的目標就是要證明，如何建造一個力學模型。這個模型在我們所思考的無論什么物理現象中都將滿足所要求的條件?！薄霸谖椅茨芙o一種事物建立起一個力學模型之前，我是永遠也不會滿足的。如果我能夠建立起一個力學模型，我就能理解它。只要我不能建立起力學模型，我無論如何也無法理解它?！?開耳芬的話代表了英國物理學家的典型觀點：理解一個物理現象與模擬該現象設計一個力學模型是一回事；從而，實物的本性必須通過設想的機械來理解，它的運行將顯示和模擬出物體的性質。

這樣一來，在英國物理學家的眼中，理論既不是解釋，也不是物理定律的合理分類，而是這些定律的模型，這種模型不是為滿足理性而建立的，而是為偏愛形象而建立起來的。因而，它擺脫了邏輯的統治。正是英國物理學家構造一種模型描述一群定律，構造另一種完全不同的模型描述另一群定律，而不管某些定律對于兩個群是共同的事實。對拉普拉斯(法國)和安培(德國)之類的學者來說，給同一定律以兩種不同的理論解釋，并堅持兩個解釋同樣可靠，這是荒謬的。對于開耳芬和麥克斯韋學派的物理學家來說，對同一定律用兩種不同的模型來描述，這并不矛盾。而且，這樣引入科學中的解釋根本沒有震動英國人，反而認為它增添了額外的變化魅力。英國人的想像強有力，但卻不像歐洲大陸人那樣渴求秩序和簡單性，缺乏構成抽象和概括的理論的方法。迪昂在另一處也討論了抽象思想者和形象思想者的兩種不同類型思維的特征及差異 。迪昂還進一步對力學模型方法作了分析和評價。他強調不要把類比方法與模型的使用混淆起來。物理學史向我們表明，探求不同范疇現象之間的類似，也許是構造物理學理論全部程序中最可靠和最有效的方法。物理學中的類比方法正是這樣的方法，但它的利用常常使用更精確的形式，即代數方程等價。這種代數方程的對應是無限有價值的東西，它不僅引起思維經濟，而且由于它容許人們把構造另一種理論的所有代數工具轉移到一個理論中，也構成了發現的方法。類比在于把兩個抽象的體系匯集在一起；無論已知它們中的哪一個，都有助于我們猜測另一個未知的；或者兩個在都得到系統闡述時，它們互相都明晰了。在這里沒有使最嚴格的邏輯學家驚訝的東西。力學模型雖然能夠在發現的道路上引導某些物理學家，它還能導致其他發現，但是，至少可以肯定，它沒有引起物理學的進步，傾入到我們大量知識中的份額似乎是相對貧乏的。事實上，開耳芬利用力學模型作為一種發現工具遠不如作為一種說明方法。

二、物理學理論的結構

迪昂還就物理學的結構進行了比較詳細的分析，他依次討論了物理學中的量與質、事實、實驗、定律、理論和實驗的關系、假設的選擇等問題。

迪昂認為，為了使在物體中所發現的一個屬性可以用數字符號來描述，用亞里士多德的語言來說，其充要條件是這個屬性屬于量的范疇而不是屬于質的范疇；用比較容易接受的現代幾何學的語言來講，其充要條件是這個屬性是一個數量。任何屬于量的范疇的屬性的基本特征是：量的數量的每一個狀態總是可以借助于同一量的另外的較小狀態的相加而形成；通過比第一個量小但與它同類的量的交換和結合操作，每一個量都是一個聯合，它們是它的部分。

每一個不是量的屬性即是質，起源于相加思想的測量不能對付質。但是，正如量不僅僅是用抽象的數確定的。而是由與它的標準的知識相關聯來確定一樣，質的強度也不完全是由數字符號表示的，而必須把適合于得到這些強度尺度的具體程序與這一符號聯系起來。當然，作為一種質的不同強度標準的尺度，總是作為它的原因的具有這種質的一些量的結果。值得注意的是，迪昂在這里還提出了原質(primary qualities)的概念。所謂原質，就是在科學發展的一定時期不能再分解、再簡約的質。原質不是永恒的，而是暫時的。今天不能還原為其他物理性質的質，明天也許將不再是獨立的，也許物理學的進步將使我們在原質中辨認出性質的結合。為了給出一組盡可能簡單的物理定律的描述，為了達到最完善的思維經濟，在構造理論時，應該使用原始的概念或原質。顯然，迪昂關于量和質的規定，是他形成物理學理論四個操作的頭一步，即物理量的選取和測量。

迪昂把事實分為理論事實和實用事實。理論事實即一組數學資料，在理論家進行推理和計算時用它宋代替具體事實。在理論事實中，不存在模糊和不確定性，一切都是以精確的方式決定的。例如，溫度以某種方式分布在某一物體。這里的物體是按幾何學定義給出的；該物體每一點都有一個對應的溫度；這溫度對每一點而言都是一個數，它不與其他任何數相混。與理論事實相對的是實用事實，前者是通過后者翻譯而成的。在這里看不到剛剛宣稱的任何確定性了。物體是具體的塊料；溫度不是每一點的，而是某一體積內的平均溫度；溫度也不是某一嚴格的數，而是不超出某一范圍。迪昂關于實用事實和理論事實的論述，使我們想起他的同胞彭加勒關于未加工的事實和科學事實的劃分及觀點 。

關于實驗，迪昂認為，物理學實驗是精確地觀察現象，并伴隨著對這些現象的解釋；這種解釋用抽象的符號描述代替通過觀察實際收集到的具體資料，前者借助于觀察者所承認的理論與后者對應。物理學實驗的結果決不是知覺一組具體的事實，而是形成把某些抽象的、符號的觀念相互聯系起來的判斷。迪昂注意到，抽象的符號和具體事實之間可以有對應，但不是完全的對稱；抽象的符號不能恰如其分地描述具體的事實，具體事實也不是抽象符號的嚴格體現。因此，一個理論事實可以被翻譯成大量完全不同的實用事實；一個實用事實對應于大量的不相關的理論事實。這一雙重的觀察表明，在實驗過程中實際觀察到的現象和物理學家所形成的結果之間插入了一個十分復雜的智力精制品。迪昂還看到，這種智力操作不僅體現在實驗結果所獲得的形式中，它在實驗者使用的工具中也明確地顯示出來，因為惟有現象的理論解釋使儀器的使用成為可能。

至于物理學定律，迪昂認為它是符號的關系。正如常識規律是人借助于天然的工具對事實進行的觀察為基礎一樣，物理學定律也是如此基于物理實驗的結果。物理學定律對于實在的應用，需要知道或接受整個一組定律。常識的規律僅僅是一般的判斷，如太陽從東方升起這一判斷，它或者為真，或者為假。但是，物理學定律是近似的，對于嚴格的邏輯學家來說，它不能或者為真，或者為假。正由于任何近似的物理學定律都會隨實驗精度的增加而提高近似度，因而定律本質上是暫定的。對定律的價值的估計因不同的物理學家而異，取決于他們各自的觀察工具和他們研究所要求的精度，因而定律本質上是相對的。而且，總是存在著一些情況，使得通過定律關聯起來的符號不能夠以滿意的方式描述實在，這又是物理學定律是暫定的一個原因。

關于物理學理論和實驗的關系，迪昂提出了一些有影響的見解。首先，他提出理論的實驗檢驗在物理學中并不具有邏輯簡單性。這是因為，不可能將想要檢驗的理論放在實驗室的門外，沒有理論就不可能調節任何一個儀器，或者解釋任何一個讀數。在物理學家的心目中，不斷地出現著兩種系統：一種是由他操作的玻璃和金屬的具體系統，另一種是理論用以代替具體系統的公式的抽象系統，物理學家正是根據后一種系統進行推理的。于是，人們根本就不可能割斷物理理論與檢驗這些理論的恰當的實驗程序之間的聯系，這一事實以獨特的方式使得這種檢驗變得復雜了，并且使人們不得不仔細地考慮它的邏輯意義。

其次，迪昂揭示出，一個物理學實驗決不能否決一個孤立的假設，而只能否決一組完整的理論。其理由在于：一個物理學家決定證明一個命題的不正確性時，為了從這一命題推演出對一種現象的預測并進行實驗以表明這個現象是否會產生，為了解釋這個實驗的結果并確認被預測現象沒有產生，他并不僅僅限于運用被討論的命題，他還運用他認為是毫無疑問而接受的一整套理論。因此，導致有爭議的預測不僅僅是從遭到詰難的命題而來的，而是從這一命題加上那一整套理論而來的。如果預測的現象未出現，不僅被討論的那個命題有毛病，而且物理學家所運用的整個理論的構架都有毛病。實驗告訴我們的僅僅是，在被用于預測那個現象并確定它是否出現的那些命題中，至少有一個錯誤；但是，這個錯誤在哪里，它卻恰恰沒有告訴我們。物理學家可能會宣布，這錯誤正好包含在他想要反駁的那個命題中，但他能肯定這個錯誤不在另一個題中嗎?如果他能肯定這一點，他就隱含地接受丁他所運用的所有其他命題的正確性，他的結論的有效性無非是他的信念有效性。這樣一來，物理學家決不能使一個孤立的假設、而只能使一整組假設接受實驗檢驗。當實驗與他們的預測不一致時，他所知道的是，這組假設中至少有一個是不可接受的，應該加以修改；然而，實驗并不指明哪一個應被修改。因此，判決性實驗在物理學中是不可能的。判決性實驗只能說明整個理論是否要修改，至于要修改哪一個假設，純邏輯是無能為力的，這里需要的是物理學家的洞見(good sense)。那些并非來自邏輯而又引導人們選擇的動機，那些“理智所不知道的理由”，那些對充分的“直覺的心靈”而非“幾何學的心靈”而言的理由，就構成了所謂的名副其實的洞見。

關于假設的選擇，迪昂討論了邏輯強加在假設選擇上的條件。邏輯既不要求我們的假設是某種宇宙論系統的結果，或者至少它們與這個系統的結果一致，也不要求我們的假設僅僅是由歸納概括的實驗定律，邏輯不能提出這些不能滿足的要求。邏輯強加于作為物理學理論的基礎的假設有三個選擇條件：首先，假設不是自相矛盾的命題；其次，支撐物理學的不同假設不能互相矛盾；最后，假設將以這樣的方式選擇，由此出發，作為一個整體的數學演繹能夠推出以足夠的近似度描述整個實驗定律的結果。只要理論家尊重這三個條件，他就享有完全的自由，他可以以他樂意的任何方式為他將要構造的理論體系打下基礎。在迪昂看來，物理學有兩個源泉：其一是常識的確定性，其二是數學演繹的明晰性。但是，假設卻不能夠從常識提供的公理中演繹出來。假設不是突然創造的產物，而是逐漸進化的結果。假設的提出和選擇缺乏任何指導或法則。在從經驗事實到假設之間沒有邏輯通道這一點上，迪昂的觀點與彭加勒和愛因斯坦的觀點有共同之處。

參考文獻

關于迪昂的生平、思想和工作，有興趣的讀者可參閱D. G. Miller, Ignored Intellect Pierre Duhem, Physics Today, No.12, 1966, pp. 47~53.

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W. Thommn, Lectures on Molecular Dynamics and the Wave Theory of Light, Baltimore：Johns Hopkins University, 1884, pp. 131, 270.

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昂利彭加勒：《科學的價值》，李醒民譯，北京：光明日報出版社，1988年第1版，第313--322頁。

王夫之的哲學思想總結（7）

心得體會論文是一種在學術和實踐中常見的寫作形式，它是通過對個人經驗、觀察和思考的總結，對某一問題或主題進行反思和探討的一種方式。然而，對很多人而言，寫作一個優秀的心得體會論文可能并不容易，因為它需要進行思維的深度思考和表達的清晰準確。本文將會探討如何寫好心得體會的論文，從而幫助讀者更好地完成這一任務。

第二段：闡述主題。

首先，寫作心得體會論文需要我們了解寫作的主題。我們需要仔細閱讀被分配的材料或回顧自己的經驗，想一想自己遇到的問題、它們所帶來的教訓以及對這些教訓的思考。這一過程需要耐心和時間，我們可以總結思維導圖或者筆記，以明確自己的思路和寫作方向。

接下來，我們需要展示自己的心得體會。心得體會通常涉及到自己的感知和思考，但必須遵循一些有用的指導原則。首先，我們需要準確地陳述我們的想法和反思，并確保它與寫作主題有關，同時也要保證表達方式恰當得體。其次，我們需要用具體的例子和論據來支持自己的觀點。例如，我們可以引用自己生活和工作中遇到的實際情況來更好地向讀者闡述自己的想法和體會。

第四段：注意細節。

在寫作心得體會論文時，我們還需要注意細節。首先，我們應該規劃好文章結構，以使得自己的寫作邏輯和思路更加清晰明了。在文章中，我們需要注意語言的規范性和準確性，以使讀者更能理解和接受我們的想法和體會。此外，我們也需要注意文章的格式和排版規范，以便呈現清晰整潔的文章。

第五段：結論。

寫作心得體會論文是一項有挑戰性、但也富有價值的任務。通過深入思考和反思，我們能夠從中得出有關自己和其他人的一些重要教訓。在寫作過程中，我們需要密切注意語言、結構和細節，以使自己的文章更加流暢，并最終產生令人信服和有影響力的論文。

王夫之的哲學思想總結（8）

隨著科學技術的發展，尤其是電子儀器設備和計算機的發明，將人類文明帶人了新領域，同時也促進了科學研究工作的發展速度.在物理學的發展過程中，以往很多受到環境和研究條件限制無法開展的實驗研究，在研究手段和研究方法上也有了新的突破，甚至直接誕生了一門新的物理學分支計算物理學。

計算物理學的主要思想及研究過程如下.科學家在科學研究過程中，受到研究主題和客觀條件的特殊限制，無法或者難以對所研究的對象采用實驗方法進行研究的時候，基于對客觀實際的觀察和已經掌握的客觀實際的基本特征情況進行科學抽象和理性推理加工，從中提煉出和客觀實際相似或者能夠反映客觀實際運動情況的模型，通過對模型的模擬實驗，得到一系列結果，并將結果推)、一到實際的原型中或者推)、一到新的實驗觀測中，以此檢驗模型的正確性并做出符合客觀實際的相關結論或者預測客觀實際的某些特性。

王夫之的哲學思想總結（9）

如何才能反映論文的宗旨，即如何使論文切題，不妨可選擇下列辦法.文先于題，在已有科技成果的基礎上，先寫成論文，然后再根據論文的主筆來擬定標題.或先定標題，作論文，并可設想幾個不同的標題，再根據論文的內容相互比較，擇其中貼切、醒目者用之.一般說來，前者常用于撰寫回顧性分析、臨床總結、病例報告等類論文，后者常用于撰寫前瞻性研究、調查報告、綜述講座等類論文.

標題的長短，究竟以多少字為宜呢其標準是準確地反映文章的主題，多一字顯得累贅，少一字而又殘缺不全.既要惜墨如金，又要擲地有聲，不可千篇一律地說多少字為好.如標題“缺鋅對幼兒食欲的影響”，字少意全，簡潔明了，一看就知作者的意圖，且易于記憶與引證.如標題“奧曲肽和垂體后葉素分別聯用酚妥拉明治療食管胃底曲張靜脈破裂出血對比研究”，字多不繁，少一字就表達不清，讀者讀完后印象深刻.萬一標題過長，有一大串限定語，若刪掉一些字，內容表達不清，此時可考慮加用副標題;但副標題少用為好，非用不可時才用.

標題應該用哪些重要的名詞術語，才能把作索引時可能用到的字(詞)包括進去，可以采取“反證法”來解決.作者可以作如下設想;假如要在文獻索引里去查閱與自己這一工作有關的論文，應該在哪些分類標題下查找，這些分類標題就是你要用的重要名詞術語.

另外，縮略詞、代號與數字在標題中使用時，也易出現錯誤;但掌握這些內容，相對較易，此處不再贅述了.

王夫之的哲學思想總結（10）

數學,人類智慧的結晶.伽俐略把數學看作上帝書寫宇宙的文字,華羅庚認為,宇宙之大、粒子之微、火箭之速、地球之變、生物之謎、無不可以用數學加以描述.在數學發展的初期,人們把數學看成研究數量關系與空間形式的科學.隨著現代數學各分支的產生和發展,數學有了全新的定義:數學是應用抽象的`量化方法研究關系結構模式的一門科學.數學是客觀性和主題性的完美結合.數學描述的是可能世界的圖景,現實世界只不過是其近似的特例.

王夫之的哲學思想總結（11）

中國在古代是世界上科學技術最發達的國家之一。幾千年來,《周易》層次不窮的科技發明與創造,極大地促進了中國物質文明的.發展。

八卦,《周易》的八卦,六十四卦是從古天文學觀測中發現的一套自然規律,它是《周易》的主體部分,河圖、洛書、八卦、六十四卦中蘊含著科學的天時觀?！吨芤住氛J為”日往而月來,月往而日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉,這是天氣氣候變化的基本規律?！吨芤住放c中醫也是密不可分的,《周易》實為中醫之源,對中國傳統醫學的影響深遠,黃帝內經的五運六氣學說,氣化說陰陽五行說,干支學說都由周易而來,并且經過后人的不懈探索,在醫學領域中取得了輝煌的成就?！吨芤住分械臄祵W,最令人稱奇的就是在六十四卦序列中,隱含了二進制的基本原理。我國歷代治易者大多醉心于“象數”“義理”兩途。而忽略了六十四卦所具有的數學本質。兩千年后德國哲學家,數學家萊布尼茨對周易所包含的二進制作出了肯定的結論。此外,還有人用河圖,洛書的圖式來說明幾何的三角定理和勾股定理。從化學的角度看,在易理指導下的煉丹活動使人們得到了一些物質變化的正確知識。反映在《周易參同契》中則有水銀容易蒸發,也容易與硫磺結合;氧化鉛能被炭還原成鉛;幾種不同的金屬可以成合金,汞礦石可以制煉成紅色的硫化汞;黃金很不容易氧化;物質起作用時的比例很重要等認識?！瓣庩栔品边@一理論對我國古代化學研究作出了卓越的貢獻。

前述各點都充分表露了易理之光,我們可以看出上古時代盡管科學文化不發達,但是剛從蒙昧時代走向文明的原始人群,在生產勞動和社會生活的交往中萌發出對于天、地、人即自然界和人類社會自身的種種現象的思索和探求是持續不斷的。《周易》是古老的,但它的基本思想體系可以應用到當今社會的各個方面,也可以應用到自然科學中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各個領域,這一領域包含了天文、地理、氣象、數學、哲學、化學等于一體的綜合性科學,正是它具有人與自然和諧而統一的大科學自然觀特點,所以才能"窮天人之際,通古今之道”包含著解決當今重大難題的思想,對眾多科學的某些重大發現和發展作出有機的接近真理的解釋。它雖然不能代替這樣或那樣形形色色的最新科學,但它包羅萬象的質樸自然哲學觀和科學思維方法在一定程度上對自然科學研究工作有很好的啟迪。

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