優秀作文|理想讀后感(收藏17篇)
發表時間：2018-09-23理想讀后感(收藏17篇)。
? 理想讀后感 ?
柏拉圖認為城邦是在分工的基礎上，由具有不同技能的共匠、農民和商人組成的共同體。而當城邦發展到一定規模后，與外部世界的戰爭就不可避免，這就需要城邦的捍衛者。城邦保衛者包括統治者和輔助者。
三種人的分工如下，城邦統治者，具有知識，故考慮整個國家大事，對國家事務進行謀劃安排；城邦護衛者是統治者的輔助者，他們是被選拔出來的專門從事戰爭、保衛城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作；農夫種地；商人貿易。很重要的是，雖然他把人分為統治者、監護人和人民，但他們的地位不是世襲的，可以改變。而這些人的正義能夠引導社會的正義，進而使社會變得和諧。
但柏拉圖也指出，要使社會和諧，必須通過一些具體的制度安排來教育和培養城邦的守護者。這些制度包括：進行各種**性考察，選拔那些注重公益、經得住考驗、無懈可擊者擔任護衛者；護衛者專職化，專門從事軍事訓練和戰斗，不得學習其它工藝；以良好的音樂來陶冶護衛者的精神；以嚴格的體育來鍛煉護衛者的身體；護衛者的生活方式必須是公有制，不得有自己個人的房屋、土地、金錢，也不得有個體的家庭；婦女、子女一律公有。
在這一具體的制度安排下，三類人嚴格區分，不可混為一談。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業。當三種人在國家里各做各的事——統治者以自己的智慧統治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛城邦、工匠商人農民等節制欲望，接受哲學家的智慧統治——而互不干擾時，城邦就是正義的。
柏拉圖在演繹了城邦正義之后，轉向了個人。在他看來，個體與城邦相似，在靈魂中有三個與城邦相似的成份：思考和推理的理由；讓人憤怒的激情；對愛、饑渴的渴望。
在柏拉圖看來，理性體現了智慧，它類似于城邦的統治者。它的規劃是為了整個城邦的利益，所以它應該在個體靈魂中發揮主導作用。激情類似于城邦里的幫手，協助和協助理性的領導。欲望的滿足可以使人感到幸福，但欲望太大、太強則會使人變得**，因此，理性和激情有必要結成聯盟，引導欲望，控制欲望。
通過教養、教育，通過訓練，人們的理智和激情就能夠起到領導作用。個人正義就在于，他心靈的各個部分各起各的作用，領導的領導著，被領導的被領導著。正義的人，不會監守自盜，不會褻瀆神靈、偷竊、不會出賣朋友，出賣祖國，不會違反誓言或協約，不會犯其它種種別人可能犯的罪惡。
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在書中，柏拉圖打算討論個人正義，但為了說明個人正義，他用城邦正義作為鋪墊和類比，但柏拉圖實際上用了很多空間來展示和描述理想的城邦。柏拉圖的這種證明給了后人一個提示：
除了個人正義，還有城邦正義，或者說是國家制度的正義。正因為如此，人們在思考國家正義和法律正義的過程中，形成了許多對人類文明產生重大影響的思想成果。然而，在中國古代，關于國家正義的思想卻很少。
中國古代雖然有一些關于個人正義的思想，但主要涉及個人的義務和行為，基本上不涉及國家制度的正義。因此，這有別與西方的正義思想。根據中國傳統思想史，君主制是一個自然公正的問題，不可改變。沒有西方思想的引進，我們仍然有可能生活在君主制或君主制之中。
從這個意義上說，正是柏拉圖從源頭上給我們帶來了民主變革。
看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養一些哲學思維，一定程度上了解哲學家思考問題的方式和對待生命的態度，同時也能學到很多為人處事的道理，例如正義、規則。這些對我來們說都是不小的啟迪。謝謝！
? 理想讀后感 ?
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一，完整表達了柏拉圖的哲學見解和政治思想?！独硐雵穬热莺w了柏拉圖理想中的國家所應考慮的一切，是柏拉圖在當時提出的一份治國方略，這是對柏拉圖中期思想的總結。
在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、**、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。該書給后人展現了一個完美優越的城邦，可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
《理想國》蘇格拉底討論“什么是正義”，人們對“正義”提出了多種解釋?？朔逅拐J為正義就是講真話、欠債還錢；玻勒馬霍斯認為正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為正義就是強者的利益，柏拉圖借蘇格拉底之口，對上述正義觀念進行了反駁，系統陳述了自己的正義觀。柏拉圖的正義分為個人正義和國家正義。
然而，無論是個人正義還是國家正義都屬于正義概念的形象，這是對正義概念的描述，而不是正義概念本身。
個體正義反應了人類靈魂各組成部分之間的關系。人類靈魂由理性、激情、欲望三部分組成。理性是靈魂的最高原則；欲望是人類罪惡的根源；雖然激情也給予動物，但它可以通過理性的引導成為人類的一部分。
理性是人類靈魂的本性。只有理性才能穿透虛幻的世界去追求真實的世界。它是人們發現的能夠產生真正幸福和真正幸福的對象。其中，理性的品質是智慧，激情的品質是勇氣，欲望的需求是適度的。當理性在靈魂中起主導作用時，激情幫助理性控制欲望，欲望可以被控制，正義就實現了。
柏拉圖的國家正義是基于三個層次的劃分：統治者，助手（戰士）和被統治者。統治者，即哲學之王，等于人類靈魂的理性部分，幫助者等于激情部分，被統治者也是欲望部分。三者之間的關系和靈魂的三個部分是一樣的。
統治者最重要的品質是智慧，至少是因為外來事物的影響。幫手的特點是勇敢。戰士需要勇敢來保衛國家和統治者的任何決定。相對于護衛者階層而言，被統治者則既不智慧也不勇敢，這也是他們成為被統治者的原因，國家對他們最大的要求就是節制，這種節制就是服從統治者，安于自己的工作，不存非分之想。
柏拉圖的國家正義是一種政治權利的配置，一種應得的狀態，也就是說，每各人都應該得到他們應得的。大家各司其職，安分守己，形成“天下為公”的理想國家，老有所福，有國家的力量和完善的法律。每個人都只能做自己的事而不是打擾別人。
柏拉圖在書中提到“神在制造你們時，在那些適合做統治者身上放了金子，在助手們身上放上了銀子，而在農夫與工人身上放上了銅和鐵”。由此可見，柏拉圖社會的本質是封建貴族掌權的奴隸制社會。特權橫行、等級森嚴、壓迫沉重。
人與人之間存在嚴重的不平等。不可否認，柏拉圖是一個有著深遠創新眼光的智者。然而，受其所處環境的影響，他的思想也有一定的局限性。
《理想國》中柏拉圖十分重視教育，盧梭認為柏拉圖是對教育認識最深刻的人?！独硐雵分械慕逃枷耄侵苯訛槠渌鶚嫿ǖ睦硐雵曳盏?。柏拉圖認為，統治者唯一需要做好的就是教育，即通過民主和體育培養優秀公民。
通過教育使非正義者變成正義者。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發展。
柏拉圖認為，我們首先應該接受**的教育和體育，沒有一個是必不可少的。只有把愛、智慧和激情這兩部分適當地協調起來，才能達到和諧。他還提出要重視算術、幾何學、天文學和辯證法的研究。特別重視辯證法的學習。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗，積累經驗，到五十歲以上，那些通過了的優秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統治者的崗位。
柏拉圖的共產主義制度主要針對君主和戰士，而不是生產者，因為生產者有欲望。禁欲是使統治者和武士擺脫私產的影響。否則公權私用，容易產生權力變異。
《理想國》中對國家政體更迭的論述堪為全書經典。柏拉圖用精確的語言解釋了政治制度的演變。從貴族政治向僭越政治一步一步演變過程講述，帶我們了解了政體間的不同。
在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，1.貴族政制（理想國）2.斯巴達和克里特政制（榮譽政治）3.
寡頭統治和少數派統治有許多弊端。四。民主與寡頭政制是對立的。5.
僭主政制。由于貴族制度統治者內在素質的下降，愛好戰爭的人占據了統治者的位置，貴族制度向榮譽制度轉變。 愛好榮譽，在自制力越來越弱的城邦風氣中，很容易就會接著轉變為愛好財富，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽政制進一步轉向寡頭政治了。
寡頭政制的特點或缺點是，城邦統治者的選舉具有最低限度的財產獲取機制。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，人們貪得無厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進一步滑向民主政制（民主在柏拉圖的思想體系中不是一個褒義詞），到了最后，“他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的”極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。為了保護自己的利益，窮人有自己的領袖。這些領導人逐漸發展成暴君，走向**。
寡頭政制和民主政制的弊端是本書重點的部分，在末尾討論了由民主制是如何產生出僭主政制的，以及僭主政制的本質：“僭主是殺父之徒，是老人的兇惡的照料者”。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，他認為每一類事物都有其共同的特性，這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。
柏拉圖強調了意義與理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能理解外部世界及其陰影，只有理性才能把握事物的本質，理解思想。理性階段是人類精神活動的最高階段。在這個階段，我們可以把握最高的理念，得到真正的理性認識。
猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖的著名的“洞穴”比喻，蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。
二者一切的**則是“光”——“善的理念”。一旦到達可知世界，把握善的理念，那么，當他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠將事務處理得得心應手。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。
因此，只有解開人們靈魂的枷鎖，讓他們更上一層樓，才能更好地為城市服務。那些勇于負責的哲學家能夠成為城邦的統治者，而且必須成為城邦的統治者——因為城邦對他們寄予重托，給了他們最好的教育。柏拉圖指出，在一個公正的國家里，哲學家應該為王，以責任治國。
《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此，我們不僅可以在問答、定義、反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，還可以得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。但理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。
? 理想讀后感 ?
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者務必是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的'危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。“每個人務必在國家里執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統治者、守衛者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
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讀《理想點亮人生》有感
辛村小學四年級張晟潔
理想是一艘船，它承載著我們的憧憬和夢想，駛向幸福的彼岸；理想是一盞明燈，永遠照亮我們的心，照亮我們前進的方向。
我讀了《理想點亮人生》這本書受益匪淺。其中，給我感受最深的是鄧亞萍大姐姐，他雖然身高只有150厘米，但她憑著苦練、憑著不服輸、憑著頑強拼搏的精神，終于一次又一次把別人的懷疑踩在了腳下，一次又一次抒寫著體育界的神話。她曾獲國內外重大比賽獎牌150余枚，她是唯一蟬聯奧運會乒乓球女單、女雙冠軍；她是獲得4枚奧運會金牌的運動員。
當有記者問她成功經驗時，她說：“我不比別人聰明，但我能管住自己，一旦設定目標，絕不輕易放棄?！彼脑捝钌畹挠≡诹宋业男睦?。
當我很小的時候，我羨慕穿著白大褂的叔叔阿姨。我生病的時候，他們給我吃藥，止痛，讓我開心。那時，我告訴媽媽，我長大后，也會**很多病人，成位白衣天使。
“千里之行，始于足下”“不積跬步，無以至行千里，不積小溪，無以成江河”，從現在開始我就要以鄧亞萍大姐姐為榜樣，變目標為動力，認真學習，努力拼搏，早日實現自己的理想！。
? 理想讀后感 ?
讀了《理想點亮人生》這本書后，我對書中提到的要理想，不要空想這個觀點深有感觸。理想是一種對未來和光明未來的向往和憧憬。沒有理想，就沒有堅定的方向。人生的輝煌取決于理想的點綴。人生是一個立足現實，不斷追求各種理想的過程。但是，理想不是沒有根據、不切實際的空想。
理想是一種有計劃的行動?；孟胍彩侨藗儗ξ磥淼南胂螅狈陀^依據，是一種脫離現實的主觀想象。有些人年輕時有遠大的抱負，但他們只把這些想法放在心里，而不去實現。那么，原來的理想就會變成夢想。
我讀到一個故事：有兩個學者，管寧和華新。一開始，他們都有偉大的理想。他們整天形影不離，同桌吃飯，同床共枕學習。一天，他們一起看書的時候，突然外面傳來一陣鼓樂聲，于是管寧和華歆站起來，走到窗前看發生了什么事。原來，一位**、政要路過。
車子裝飾精美，顯得富貴逼人，還有一大隊穿著統一的隨從保衛著車子。管寧對于這些很不以為然，又捧起書專心致志地讀起來。華歆卻完全被這種張揚的聲勢和豪華的排場吸引住了，成天想著以后也要當大官，坐豪車，享盡榮華富貴，再也無心讀書，整天無所事事，才華蕩然無存，當初的理想變成了現在的空想，管寧最后和他割席斷交了。
半途而廢的人，即使有理想，但他們的理想是不固定的。只有那些意志堅定的人，他們不僅在思考，而且堅持不懈，通過自己的努力實現自己的理想。
有的人突發奇想地產生了一個美妙的想法，卻能不斷地為之努力，甚至永不放棄，那么它也有可能成為一個可以實現的理想。比如偉大的發明家愛迪生在發明電燈的過程中認真總結前人的失敗經驗后，前后經過五萬次的實驗，經歷了無數次的失敗，但他毫不氣餒，終于用棉紗制成炭絲，裝進玻璃泡里，燈泡的壽命達到了四十五小時。后來，愛迪生把炭化的竹絲放入玻璃泡里。這種竹絲燈泡通電后，連續點亮1200小時。它的出現標志著人類使用燈泡歷史的正式開始。
因此，只有用心和行動，那么幻想也會轉化為一種可以實現的理想。
我們所處的時代是最好的，充滿機遇和挑戰，是最需要理想的時代。作為一個現代中國人，我感到很快樂。在非洲，有多少難民挨餓，在中東，有多少人飽受戰爭之苦，但我們可以在寬敞明亮的教室里學習。然而，一些中學生不懂得珍惜，缺乏理想，迷失在生活中，沉迷于網絡，抽煙、喝酒，敲詐初中生。
我在報紙上看到一篇報道：一個中學生厭倦了整天的學習和閑逛，所以他不想回家。然而，吸煙要花錢，上網要花錢，喝酒吃飯要花錢，但錢從**來？開始，只是借。
然后就是偷，再是明目張膽的要，最后是搶，最終走上不歸路。我們當中還有不少人的個人理想呈現出重個人而輕社會、重近期而輕長遠的趨勢。要把個人理想融入社會理想，輻射自己的光熱，為建設富強和諧社會作出貢獻。只有這樣，我們的理想生活才有更大的一義和價值。
有理想的人千萬不能輕言放棄。理想只有在經歷了艱難困苦的斗爭之后才能實現，否則它仍然是一個夢想。
努力工作，我的伙伴們，為實現自己的理想而奮斗！
? 理想讀后感 ?
《理想國》中強調到了早期教育的重要性?！皟和A段**文藝教育最關緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，孩子們首先應該聽到最美麗、最美好的故事。
”柏拉圖認為，兒童階段接受了**文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見***，也從**中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖還提出，不應該強迫孩子學習，而應該運用游戲的方法，這樣我們才能更好地了解他們在游戲中的本質。
而這也讓我們思索，現在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認為對兒童的教育開發的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。
他提倡長者給兒童們講述一些規矩，如要盡孝道，注意發式體態舉止等等。他認為，一個人從小所受的教育把他往**引導，卻能決定他后來往**走。隨著社會的進步，現代社會人們越來越越尊重兒童，關愛兒童，人們也已經建立起全新的兒童觀，這些關于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發展存在逆減法則，開發得越早，就開發得越多”。
這與柏拉圖提倡的對兒童的開發越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠影響?！独硐雵分泻苤匾暯逃龑ο蟮娜婧椭C的發展。柏拉圖認為，我們首先應該接受**的教育和體育，沒有一個是必不可少的。只有把愛、智慧和激情這兩部分適當地協調起來，才能達到和諧。
他還提出要重視算術、幾何學、天文學和辯證法的研究。
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昨天我們學了《理想的翅膀》這一課，這幾段主要講的是：“我”和小伙伴一起放風箏，“我”放了一頂水兵帽，因為“我”長大想當一名海軍戰士，此刻“我”似乎看見了無邊的大海和涌起的浪花。有一只漂亮的蝴蝶在天空中飛來飛去的，這一定是笑微微的巧手做的，她長大想跟爸爸一樣當個昆蟲學家。二喜做了一個瓦片風箏，因為他長大想當一個建筑大師。還有一雙體花瓶，是雙胞胎蘭蘭和紅紅的。最棒的風箏要數小音樂家根子的最棒了，他做了一架豎琴，后面還掛了兩排風鈴，而且聲音很好聽：“得啷啷，得啷啷?！卑褞е澤诘镍澴佣家齺砹?。最有意思的風箏要數芳芳的了，她直到現在還沒決定長大干什么，所以只好找自己的樣子做了一個風箏，風箏的后面還扎了一個馬尾辮。
我們學習了《理想的翅膀》一課，主要講的是：我和小朋友放飛了自己做的風箏，我做的是：水兵帽，小薇微做的是：大蝴蝶，二喜做的是：瓦片，根子做的是：豎琴，芳芳做的是：自己照自己的樣子做了一個風箏，他們的風箏都含義著自己的理想，可是芳芳的理想還么想好。
如果要是我的話，我會做一條小金魚風箏，為的是讓全世界人民都愛護小動物。
昨天，我們學習了《理想的翅膀》這一課，課文講的是我和小伙伴一起把自己的理想放在風箏上。
文中有我放的是一個水兵帽風箏，因為我長大想當海軍、小薇薇放的是一只蝴蝶風箏，因為她想向她爸爸一樣當個昆蟲學家、二喜放的是一塊瓦片風箏，因為他長大想當建筑大師、根子放的是一個豎琴風箏，因為他長大想當音樂家，芳芳放的是她自己，因為她還沒有想好長大做什么。
我想放的是一輛救護車，因為我長大想當醫生，所以我放一輛救護車。
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——柏拉圖眼中的大同社會
柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，《理想國》從理想國與理想政治、正義與非正義，國民與民生描繪了一個社會結構井然有序、以追求家正義為目標的理想國家，從另一個層面來講它也體現了中國人大同社會的理想。
柏拉圖作為蘇格拉底最得意的門生，在看到現實世界的污穢不堪，認為只有他的理想國才能給予人們真正的幸福，我們可以通過與中國《禮記·禮運》中《大道之行也》的理念進行比較來更好的體會柏拉圖的藍圖。
一、理想國家與理想政治
一個國家的繁榮絕不是一兩個人的力量和責任，這無疑是全民共同努力的結果。同時，要依靠各行各業的力量，各司其職，各行各業相互依靠，相互發展，使國家興旺發達，人民安居樂業。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！贝蟮乐刚紊系淖罡呃硐?，也就是說當政治上的最高理想實現的時候，天下都是公有的，高尚能干的人被選拔出來，社會講求誠信，培養和睦氣氛。用現在的詞來說可以稱為和諧社會，與此同時在柏拉圖的《理想國》中和諧社會也是主旋律。
柏拉圖精心設計的“理想國”,是以公有制為基礎的社會。在政治家和士兵階層實行財產、婦女和兒童公有制，其目的是防止國家爭端和混亂，這已成為理想國家的基本出發點。柏拉圖認為,“人們之間的混亂都是由于財產、兒女與親屬的私有造成的。
”‘因此，實行這種公有制,“對國家來說也是最大的善,并且是這種善的原因。”顯而易見,
柏拉圖試圖從經濟和社會兩個方面切斷社會混亂的根源，把實行財產、婦女和兒童公有制作為建立理想社會的基礎。柏拉圖構建的理想城邦是一個公正的城邦，一個能夠實現全體公民最大幸福的城邦，一個發展非常和諧的城邦。他認為理想的城邦應該具備四種品質：智慧、勇敢、節制和正義，并詳細展示了它們之間的關系。
正因為不同成員具有不同品質, 在城邦中適宜從事不同的工作, 所以各人應當竭力盡責, 做好自己的工作, 從而得到自然賦予他們的那一份幸福。柏拉圖的理想城邦的觀點與當今中國政出構建和諧社會觀點以及強調的全體社會成員各盡所能,按勞分配, 共同發展,共同富裕的奮斗目標不謀而合. 《大道之行也》中說道“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
”所以說人不僅僅孝順自己的父母，不僅僅撫養自己的子女，使老年人能終其天年，青年人能為社會效力，未成年人能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子有職務，女子有歸宿。由此可以看出，盡管生在不同的國家，擁有不同的文化背景，但是構建一個完滿和諧的社會卻是共同的意愿，盡管這樣的設想在當時的社會發展力水平和政治環境下是不可能實現的，但是哲人是有想象力和前瞻性的，同時也對于現今社會的發展也是有參考意義的。
二、正義與非正義
對一個社會來說，正義對國家的發展和維護至關重要。一個國家只有正確認識正義，才能立于世界而不倒。柏拉圖想要樹立自己對于正義的真意觀念，而他是經他偉大的導師蘇格拉底止口來表達的，蘇格拉底使用的通過對話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。他的辯證法的特點是不斷分析事實、推理，揭示對方在問答中的矛盾，示對方承認錯誤，按照自己的指導方向不斷糾正錯誤，從而激勵對方了解真相。
在蘇格拉底看來，這是一個幫助他人生育的過程。故而稱這種方法為思想的助產術。通過這種方式駁欠當時被大眾屈解的正義觀；第一欠債還債就是正義，第二以善待友,以惡對敵就是正義，第三正義就是強者的利益。
這三種不正確的正義觀扭曲了當時人們的思想，柏拉圖用蘇格拉底的話加以糾正。
對于第一點書中是這樣說的：
蘇:克法洛斯,你說的妙極了,不過講到 “正義” 嘛,究竟正義是什么呢? 難道僅僅有話實說,有債照還就算正義嗎?
這樣做會不會有時是正義的,而有時卻不是正義的呢?打個比方吧!譬如說,你有一個朋友在頭腦清楚的時候,曾經把**交給你;假如后來他瘋了,再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。
如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。把整個真實情況告訴他也是不正義的。
蘇格拉底用不能將**還給一位瘋朋友的例子,有力的批判了有債照還是正義之舉的說法。因為原來主人的頭腦不清楚時,你是無法知道當你把**還給瘋朋友時，你的朋友是否會去傷害他自己或者是其他人，將**還給他對他個人來說是危險的，同時對大多數人來說是有潛在威脅的，那么這就不是正義而是非正義了。無論如何，我們不能簡單地遵循共同的還債原則，否則會給對方帶來傷害，產生不公正的后果。
在這種情況下，債務**顯然忽視了正義的真正本質。一旦它在生活中被簡單地復制，可能會產生矛盾的結果。
對于第二點來說書中是這樣說的：
玻 :蘇格拉底 ,假如我們說話要前后一致那么,正義就是 “把正義善給予友人,把惡給予敵人。 ”
... 蘇：所以正義的定義不能成立。但現在誰能給正義下一個更恰當的定義呢？
在辯論中，蘇格拉底談到了戰時盟友、醫生和航海家，以證明這一點也是站不住腳的。因為首先,就時間言,這個觀點只能用在戰爭中和盟友合力抗敵的時候才能顯現出把善給予友人，把惡給予敵人的作用,那么就會得出正義在戰時有用而在平時無用的觀點。蘇格拉底說，不是醫生不生病就沒用，也不是舵手不航海就沒用。
這說明這樣的正義定義太過狹窄。事實上，恰恰相反，一個正義的人和一個正義的人在正常時期都能做好維護自己和國家的長期安全的工作。第二，如果正義在平時也是有用的，比如說，在為朋友存錢的時候，如果我們善待朋友，那么我們就可以得出這樣的結論：當金錢不被使用的時候，正義是有用的。一旦金錢被使用，正義就毫無用處。
最后,正義還要求 “以惡對敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢？這樣的正義行為不是小偷的行為嗎？這樣的反駁看似荒謬，但恰恰揭示了定義本身所蘊含的內在矛盾。
我在讀到這里的時候對蘇格拉底的搞得很迷茫，眾多跳躍式的例子若不反復看，便無法理解。事實上，對蘇格拉底來說，善與惡是相對的，正義不能用絕對的東西來對待。
對于第三點來說書中是這樣說的：
塞：不是誰強誰管嗎？每一個統治者都為自己的利益制定法律，老百姓制定民主法律，老百姓制定法律等等。
他們法律明告大家:凡是對**有利的對百姓就是正義的;誰不遵守,他就有違法之罪,又有不正義之名。所以，我的意思是，在任何國家，正義都是當時人民的利益。
**當然，有權力，所以唯一合理的結論應該是：無論在**，正義是強者的利益。
……蘇:請你考慮一點:按你自己所承認的,正義有時是不利于統治者 ,即強者的 ,統治者無意中也會規定也對自己有害的辦法來的;你又說遵照統治者所規定的辦法去做是正義。
那么,最最智慧的色拉敘馬霍斯啊,這不是跟你原來給正義下的定義恰恰相反了嗎?這不明明是弱者去做對強者不利的事情嗎?
... 蘇：薩拉蘇馬霍斯！在任何一個**，一個統治者，當他是統治者的時候，他不能只關心自己的利益而忽視人民的利益
也就是說，國家是為人民謀福利的，不能命令人民只為強者謀利益。一旦這一點被違背，國家就會為所欲為，引發社會動蕩?！洞蟮乐小分羞@樣寫到：。
“貨惡/其棄于地也，不必/藏于己；力惡其/不出于身也，不必為己?！?。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，（而去收貯它）卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，但是不一定是要為自己謀私利。
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（對于力氣，人們憎恨不把它從身上使出來的行為，而不一定為自己謀私利。）在我看來只是中國人對正義最質樸的理解。
三、國民與民生
教育是一個國家民生的基礎，而國民的教育又決定著國民的素質。書中這樣寫道：
蘇;他們應接受的教育應包括什么呢？我覺得好像很難找到比我早已發現的那種教育方式跟有效的了。這種教育大抵分為兩個部分：一是用體操來鍛煉他們的體格；一是用**來陶冶他們的靈魂。
在整個教育過程中,柏拉圖對**教育青睞有加。**一詞的希臘文是 mousike ,它在當時的含義比英文的music 要廣泛得多 ,它泛指文藝但偏重于**和帶**的抒情詩。古希臘的教育以學***詩人的作品和**為中心。
**為詩文吟誦進行伴奏的同時 ,還傳遞了整個城邦普遍的精神和情感。柏拉圖意識到了這一點 ,對**教育非常重視。但是在他看來 ,復雜的**產生放縱 ,樸質的**卻能產生心靈方面的節制，**教育的形式單樸素。
柏拉圖用著名 “洞喻” 來解釋教育對人的意義。他的洞穴理論給了我一些思考，那些被放出洞穴中的人，就屬于從一格灰暗的，一個虛假的世界中逃離出去，他回到洞中再去解救其他人時卻被無視甚至是綁了起來。洞穴中的人意味著愚昧無知的，怎樣將人從蒙蔽的狀態解救出來才是關鍵，也應該是教育的本質，洞穴對應現象世界提升到洞穴中外的理念世界,他用隱喻的手法把教育視為受教育者從蒙蔽走向自我解放的過程，歷經的一個極其痛苦又極其重要的過程。
在他看來教育是一個長期的過程，應該從小的時候就予以重視，那么他就不會害怕受別的實物的影響。書中這樣寫道：“蘇：
那么，世界上任何事物都是這樣的了。任何原本是好的事物，不論是人們加工形成的，還是天然形成的，都最不容易為外界的因素而發生改變了?！?/p>
良好的教育的結果是什么呢？《大道之行》這樣寫道：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不興起。所以大門都不用關上了，這叫做理想社會。
無論是柏拉圖的理想國還是《禮記》中的大同社會，都是我們的先民智慧的結晶，也是為了構建一個跟好的社會的美好希冀，盡管在當時那個社會很難實現，但現在卻是我們所追求的目標。
哲學圣賢的話總能超越時間和空間來感染我、啟迪我。二千多年前柏拉圖的正義觀在我們現在看來還有這么深刻的現實意義，還能給我們帶來深深的思考，或許這正是名著的魅力之所在。
? 理想讀后感 ?
我讀了《為了理想》這本書，深有感觸。書上向我們描述了90年來中國共產黨經歷了抗日戰爭、解放戰爭、改革開放逐步走向國家富強的歷程。每一步經歷都飽含著黨和人民的智慧與艱辛、隱忍與創新、感動與悲憤其中最令我難忘是狼牙山五壯士以身殉國的片段。那是戰火紛紜的抗戰時期，在冀西易水河畔的狼牙山地區，5個八路軍戰士為了掩護主力部隊的撤退，只身誘敵，最終被逼入懸崖絕壁的境地，可是他們毫不畏懼，在連續打退了敵人的四次沖鋒、打光最后一顆子彈以后，他們秉承寧為玉碎，不為瓦全的犧牲精神，決然的把槍砸了并縱身跳下懸崖，以身殉國。其中副班長葛振林和戰士宋學義因掛在樹上而脫險。因此，晉察冀軍區政治部向宋學義頒發了堅決頑強獎章。
看到這里，我不禁熱淚盈眶、肅然起敬，他們讓我深刻的了解到生的偉大，死的光榮這句話的深意。其實在中國近代歷史上像狼牙山五壯士這樣的人還有很多，像奮勇堵槍眼的黃繼光、舍身炸碉堡的董存瑞、舍小我保大家的邱少云他們用最真實的、最勇敢的行動向全世界證明著中國人不屈的精神，彰顯著中國共產黨的堅定信念。
中國共產黨是新中國的命脈，新中國成立以后開展的五年計劃，徹底喚醒了這個被稱為東亞病夫的中國，并讓每個國人有了深深的期待。在1978年中國共產黨又大膽的提出改革開放，建設有中國特色社會主義的中國的偉大設想，這一舉措大大的改善了人民的生活，使得樓上樓下電燈電話不再是幻想，漸漸地家家戶戶也都有了電視、電話、空調、冰箱在大力發展物質文明的同時，精神文明建設也得到了空前的發展，人們的生活也越加豐富多彩。就拿我們家鄉臺安來說吧，以前只是一個東北小縣，默默無聞。改革開放以后，是我們的黨讓我們過上了幸福的生活，沒有黨就沒有我們現在的豐衣足食。
數風流人物，還看今朝。當今也有許多為了理想而努力奮斗的年輕人，他們一樣心存夢想，也許他們的理想沒有馬丁路德金及蘇珊安東妮的偉大，但他們正代表了新時代青年的夢想，他們只希望自己有個美好的未來。我們又何嘗不是呢為了理想，我們堅持學業；為了理想，我們背上行囊，獨自走向遠方。雖然前方永遠是陌生的水域，我們也不知道哪里有荊棘，但我們知道不管是波濤洶涌，還是風平浪靜，我們始終要向前，去開創自己的天地，因為我們心中懷有理想。
理想，不在于一朵嬌嫩的鮮花，需要我們渴望的目光去滋潤，更需要我們用真摯的心靈去呵護。的確，每個人都有理想，但要讓這美好的理想變成現實，關鍵還要看自己。在失敗中振作，在振作中奮發，在奮發中取勝，這才是我們要的精神。俗話說：有志者，事竟成。我相信，只要我們努力塌實的學習，一定會使自己的理想成真！
理想是石，敲出星星之火；理想是燈，照亮夜行的路。
理想是火，點燃熄滅的燈；理想是路，引你走向黎明。
當然，理想也是一股動力，推動著我們前進用不氣餒。讓我們為理想插上翅膀，讓我們一起放飛自己的理想！寫到這里，我不禁想起來《沒有共產黨就沒有新中國》這首歌，讓我們一起傳唱《沒有共產黨就沒有新中國》這首歌吧，不斷開創有中國特色社會主義的宏圖偉業。
? 理想讀后感 ?
劉老師放風箏不僅僅表現他熱愛生活、意志頑強。放風箏是為了教育學生（培養學生不僅僅是傳授知識，還要教會學生做人）?！八室獾厝雒撌帧炖镞€不停地喊著：‘你們不要管，我自己來’?！痹谶@里劉老師向孩子們展示了生命的內在，生命的靈動，通過這些觸動學生們的靈魂深處。劉老師用行動在影響學生，他向學生們展示了什么叫頑強，什么叫生命。讓學生學會堅強，學會怎樣面對生活，面對生命。讓他的學生生命增色。作者在文章中寫到：這情景使我深深感動。一個年過五十的殘疾的老師，對生活有著那樣純樸、強烈的愛與追求，一個活潑的少年又該怎樣呢?
? 理想讀后感 ?
在肖川老師《教育的理想與信念》一書中，他用精辟的語言向我們闡述了教育與教學的意蘊與重要性，向我們展示了他那以人為本的教育教學理念。我相信每一個讀完這本書的人，無論是老師，還是家長，都將受益良多。
教育是社會的核心，是一個國家創造文明，富強的社會環境的前提，是培養人才的重要手段。所謂“人才”是從社會的需要的角度來對人的要求，是從人的有用性來定義的。個人的自由、全面、和諧的發展，才是良好教育應該追求的目標。古人云，“天生我才必有用”，也就是告訴我們，要尊重人的個體差異，發揮個人特長。但是，正如肖川老師說的，我們的教育很多卻過早、過多地給予孩子社會的規范、紀律的約束和強求一律的認同。孩子們在老師的教育下，很多成了只會背標準答案的，個性謹小慎微的乖學生，而那些個性較強、調皮搗蛋、不聽話的學生卻往往被我們一竿子打入“壞學生”的行列。
當前，我們的社會存在這樣的一種現象，受教育的人越來越多，每年畢業的大學生也越來越多，可是社會卻仍嚴重缺乏創新人才與高尖端科技人才。這是因為，長期以來，我們的傳統教育模式忽視了學生的個體差異，磨滅了學生創造能力與創新思維，以致我們培養了大批“高分低能”的平庸之才。那些成績優秀的乖學生在社會中往往只能當別人的追隨者，卻很能成為擔當大人的領導者。
為了培養全面發展的人才，我們首先要做到的就是轉變傳統的教育觀念，牢固樹立以人為本，關注學生個體差異的新觀點，真正做到“一切為了學生，為了一切學生，為了學生的一切”，促進學生的全面發展，做到公正地對待每一個人，向他們提供最恰切的教育，使具有不同天賦、潛能，不同氣質、性格和不同文化背景的學生都能得到最充分的發展，從而在社會上最充分地實現他們的價值。其次，轉變傳統教學以教師為中心的教學觀念，樹立以學生為中心的教學新觀念?！敖處熤行摹钡挠^念，實際是對學生自主性、獨立性的踐踏，它貶低了學生的創新精神，低估了學生自我管理和制定規則的能力。只有教師轉變教學觀念，在教學過程中充分落實“以學生為中心”的教學觀念，才能真正做到尊重學生的個體差異，更寬容地對待學生的錯誤，才能讓每個學生根據個人的意愿選擇自己的興趣和能力的活動，自由自在的學習和探索。
讀一本好書，可以讓人明智。在今后的教學中，我會繼續向肖川老師學習，更全面地關注我的學生，努力營造和諧、民主的課堂氣氛，促進學生的全面發展。
? 理想讀后感 ?
我讀了《理想的風箏》這篇課文后，感受到劉老師對生活的熱愛和奉獻精神，我深受感動的。文章講的是劉老師講課講得非常非常的好，在他的培育下，他帶出來了許多的大學生，可是，這個老師是個殘疾人，他的右腿從膝蓋下面全部截去了，只靠著一根油亮光滑的圓木棍撐著，這位老師憑著拐杖，支撐著身子站在講臺上為學生們上課，可想，他是經過了多少艱難困苦呀！有時課余時間，劉老師和同學們一道在草坪上放風箏。那情景真讓人感動：每當我從文章中，看到放風箏時那活蹦亂跳的劉老師時，我真的不敢相信他是個殘疾人，可想他那種對生活的熱愛真讓我感動呀！
劉老師雖然是個殘疾老師，可他的心并沒有殘疾。他還是下了決心，要到學校來教學生?？墒牵鐣虾芏嗨闹紱]有一點的問題的人，他們完全可以找一份工作，自己靠自己的努力來賺錢，俗話說得好“幸福的生活靠勞動來創造”，可偏偏有些人當了小偷，有些人在大街上低頭向人討錢，甚至有些人當了搶匪……，可是，到了最后，這些小偷、搶匪這些人都要被抓起來坐牢，或者要被槍斃的。如果這些人和劉老師相比，這些人的生活也太無意了，太卑鄙無恥了吧？
俗話說的好：“人的生命有重于泰山，也有輕于鴻毛”的，所以劉老師的精神值得我們大家尊敬和學習。還有許多人雖然也跟這位老師一樣，是個殘疾人，年復一年的躺在病床上，受著殘疾的折磨，而沒有半點戰勝病魔的勇氣，可劉老師不同，他雖然右腳從膝蓋下全部截去了，成了殘疾人，可是他還在盡力的為祖國做貢獻，他不想躺在床上，他要下床來放風箏、教學生，可想他是那么的熱愛生活呀。一個殘疾老師都能做得那么好，我們四肢健全的人不是應該比這位老師做的更加好嗎？！
? 理想讀后感 ?
我讀了《理想的足跡》后深受啟發。
這本書主要寫了90年前，半殖民地半封建社會的中國像一盤散沙，民族備受欺凌，主權不斷倫喪?？嚯y深重的中國人民在黑暗中期待光明，當改良維新和三民主義都無法救病入膏盲的中國，1921年，中國共產黨誕生了！這一開天辟地的大事件，成為了中華民族命運的轉折點。從1921年到20xx年，中國共產黨90年的奮斗歷史，是中華民族由衰弱走向復興的偉大歷史。90年的歷史證明：只有中國共產黨才能救中國，只有中國共產黨才能發展中國。堅持中國共產黨的領導，是中國革命和建設事業取得勝利的根本保證。
這本書中的《風雨兼程回家路》這個故事是最令我印象深刻。因為這個故事寫了1997年7月1日零時零分中國的國旗在香港升起了，中華民族期待了一個半世紀的一幕終于在全世界的矚目下成為了現實。從這一刻起，中國恢復了對香港行駛主權，英國在香港長達156年的殖民統治宣告終結。經歷了百年滄桑的香港回歸了祖國，香港同胞從此成為了祖國這塊土地的真正主人，香港的發展進入一個嶄新的時代。
我讀了這本書的感受是我現在要好好讀書，以后為國家、為人民服務！
我讀了《理想的足跡》后知道的道理令我終生難忘！
? 理想讀后感 ?
內容簡介：信步由之，放眼而望，清風明月時時得于道途，卻無須擁有也。本書以一種超俗的眼光，與閑散的人生情懷，講旅行、講山水，看待周遭、尋覓佳境。自十年前在臺灣出版后，風靡了無數文藝游子，幾乎人手一冊。此次發行簡體版，篇幅擴大增加，喜好旅行文學者，不可錯過。
理想的下午讀后感，來自淘寶網的網友：看《理想的下午》，明知道不可能成為舒國治這樣的人，也明知道不可能過像舒國治一樣的生活，可向往歸向往，卻不會使人生出過多的非份之想，也只是淡淡地羨慕著，脈脈地安心著，仿佛天高地遠。 他的那份通透總讓我想起很心儀的木心先生，而走上旅行寫作的道路，用他自己的話說，不過是當時想要擁有的東西，比別人要飄渺些罷了......
理想的下午讀后感，來自卓越網的網友：舒國治的文字一清如水，所到之處，形諸文字，寥寥幾筆，便能得其神韻，不由得讓讀者羨慕起來。身在人世間，卻無煙火氣，像個神仙，云游四方。 讀這本書，文字賞心悅目自不必多說，一字一詞，一句一段，都有節奏，有用心的安排，文字之間也有呼吸吐納，跟著這節奏進去，細細體會作者筆下的一人一地一風景，真是無一不佳美，掩卷之余，恨不......
? 理想讀后感 ?
最近，自己用了兩天的時間看完了《點燃理想的日子》這部紀錄片，看后感觸頗多，用孫玉勝的話來說，就是這不僅僅是一個欄目，更是一群人、一種精神、一個時代。一群志同道合的年輕人，為了追求一種不平凡的生活，為了給自己的青春和理想一個有分量的交代，義無反顧的走進了一個他們認為最能夠放置自己生命中最好年華的地方。
這些年輕人是偉大的，他們的勇敢值得現在所有的傳媒行業從業者去學習，他們“叛逆”了過去的電視形式，借助央視體制內的條件呼應央視體制外的因素，從而在那個年代的央視內部掀起了一股變革——把宣傳變為傳播。
這部片子記錄了《東方時空》欄目創辦初期的艱辛以及主創人員們在做這個欄目時難忘的經歷和感人的故事。在那個年代，很多年輕人都感覺創新的條件就是時代給的，然而卻有一大批更有理想的年輕人，他們要找一個地方來發揮他們自身的獨特才能，更要在那個年代的媒體領域中樹立一種能說真話，能夠表達自我以及把媒體人的理想傳達給公眾而不受很多約束的創新精神，他們要用新媒體創造出新的傳播方式，從而把自己的理想和時代結合在一起，于是便譜寫了《東方時空》的傳奇。
《點燃理想的日子》不僅向我們講述了《東方時空》欄目組的經歷，更向受眾深度接受了《東方時空》欄目，它不僅僅是一個欄目，更是一種精神。其實在現今，有很多新創造出的新聞樣式在滿足今天的受眾訴求，而作為滿足那個年代受眾訴求的《東方時空》已然伴隨著互聯網等新媒體的崛起而逐漸沒落了，但是它的情懷依然滲透在中國的電視媒體中，它所代表的精神依然樹立在中國的傳媒領域里。
那是一段互相溫暖的時光，那是一段激情燃燒的歲月，真誠希望當今所有的媒體人都有并保持著同樣的底色——關于創新、關于開拓、關于理想與激情、關于自由和平等。
? 理想讀后感 ?
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法掌權者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
? 理想讀后感 ?
瞧，語文書上，流沙河的一首《理想》，把我們帶入了奇幻的想象世界。
從歷史到人格，再到人生，這三個過程共同闡明了理想的意義。是啊，理想是什么？在這首小詩中，我們會領略到“理想”一詞新的內涵。
多么清晰的結構，多么優美的詩句，讓我們一起去尋找其中蘊藏的魔力吧！那是一節小詩，能夠擔起重任，總領全文的小節——“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走向黎明。”這些膾炙人口的詩句，為何被許多學生引用到作文中？因為文字的魅力。詩句巧妙地運用了比喻、排比、頂針的修辭手法，這使我們不得不贊嘆詩人的水平之高！
我明白了，理想是希望。
“理想使你微笑的觀察生活；理想使你倔強的反抗著命運”，每當讀到這句詩時，我就會想到一些不顧一切去實現理想的人：他們也許不止一次的遇到挫折，但他們選擇了樂觀面對；他們也許命運非常悲慘，但他們選擇了頑強生存。
我明白了，理想是力量。
“世界上總有人拋棄了理想，理想卻從來不拋棄任何人?！弊x到這兒，我想到了自己。以前的我，是個沒有理想的人，而且從未想過理想是什么？而現在，我重新樹立了理想，因為我知道了一個道理：有了理想，生活便會多姿多彩，我不能做拋棄理想的傻子！
我明白了，理想是追求。
詩中還有一些句子告訴我們要樹立崇高理想，在實現理想的過程中要堅貞不屈。讀了這首詩，我更加堅定了自己的信念，決定為之奮斗。理想到底是什么？此刻我的心里已經明白，相信受到流沙河的啟發，我會在追求理想的天空飛得更高、更遠！
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